No.2529 十八道口决

  次普供养。御口决云。先珠悬左腕。二手合掌。二风作宝形。二空并立而诵明唱偈。次珠取直金一打。其后卷珠置机(矣)又说五大愿终置珠。结诵普供养印明毕。又取珠金(一丁)置珠也。二说中前义为胜。此流样也。印明等在后者。摩尼供印明并偈也。

  次大金刚轮(印相如说文)御口决云。缠二风二火少作圆形。二大指头少入内也。重仰云。轮有八辐十二辐千辐等。而今印形随在何轮表一辐形。二火交缠二风上表一辐形也。二大并立是轮齐也。越法等重罪者越三昧重罪欤。

  次金刚撅(印相如说文)。御口决云。空风各头相拄。是独??形。云如金刚杵是意也。印向下以二空头三印地。是至金轮际成不坏界义。私云。仪轨右水火端入内。次第右水火端出外。二说中御口决就次第(矣)问。空风相跓表杵形。二地柱立示何义乎。答。仰云。金刚智虚空藏记云。地坚为性。风轮坚密故柱立也。水火二大软弱故绞合也(正文可见)私云。以风空独古杵加持时。为显成金刚不坏地。二地柱立表不坏义也。

  次金刚墙(印相如说文)仪轨云。准前地界。开二大指竖之。侧如墙形(矣)御口决云。方结分际可任行者意乐。故云随心大小也。故圆城寺八卷次第云。或大千界。或一四天下。或南州。或日本。或一房等皆得(取意)此中一坊为胜。顺末代众生心故。又一坊中法界笼故(云云)问。若尔前地结又可随心大小乎。答。可尔。故仪轨云。随意大小摽心。即成坚固地界(矣)。

  次道场观。御口决云。住如来拳印。冥目静心思惟。未必诵文(矣)。说文云。左手作莲花拳。右手作金刚拳。以右拳小指握左拳大指初分(文)。御口决云。莲花拳者地水火风四指。握之以空腹押风屈侧(又云胎拳也)金刚拳者如上注之。私云。胎拳仁和醍醐全同金拳少异。彼流以火握空甲。屈风着立空节间也。重仰云。此印合胎金二拳。显理智冥合两部不二义也(云云)私云金重胎。如次天地果因表示欤。谓地上有天。因行上立果德故。寻云。拳有几种乎。答。御口决云。有五种拳。一金刚拳。二莲花拳。三如来拳(已上三拳如先)四内缚拳(常内缚印也)五外缚拳(常外缚印也)又具忿怒拳成六种也(忿怒拳者水火握空少屈押火侧。地风各偃深钩地风端。如次当水火第二节侧程矣)观中金刚宝莲者。御口决云。此尊三摩耶形也。金刚者八辐金轮。宝者宝幢。莲者莲花也。如上种子…三字逆次配之。..为莲宝种子可知。.为轮种子。高尾曼荼罗中有之。又重仰云。此尊最深秘事。谓青莲花上宝幢。宝幢上红莲花。莲花上八幅金轮。金轮上三辨如意宝珠。深义更问(里书云。如意轮仪轨云。金智法界自性体。住于金刚莲即变及其宝莲为真多菩萨手持如意宝矣)六臂身金色等者金智轨文也。文云。六臂身金色皆想于自身顶髻宝庄严冠坐自在王住于说法相(矣)御口决云。自在王坐住说法相可训也。意云。自在王者阿弥陀。名观自在王如来故。观音顶上载本师阿弥陀故云然也。身流出千光明等者。同如意轮仪轨云。行者如是观坐。于满月轮中。身流出千光明。顷背圆光。复想心月轮亦有宝莲花(矣)右第一手等者。同仪轨云。第一手思惟愍念有情故。第二持如意宝。能满一切希愿。第三持念珠。为度傍生苦。左第一手按光明山。成就无倾动。第二持莲手能净诸非法。第三持轮手能转无上法。六臂广博体能游于六道。以大悲方便断诸有情苦。御口决云。思惟手愍念一切众生之形也。依此慈悲心。为令利安众生。出生福智二严也。福者右第二如意手。智者左第三持轮手也。如意生珍宝故为福。金轮有摧破功故类智也。又御口决云。次第左第一手按山者按光明山也。光明山者补陀落山。彼山林木等皆有光明故。云光明山也。八大观音者。大本如意轮经云。圆满意愿明王菩萨(一)白衣观自在(二)一髻罗刹女(三)四面观音(四)马头罗刹(五)毗俱胝(六)大势至(七)陀罗观音八也(云云)。已上经意圆满意愿者。本尊如意轮欤。而或人云。圆满意愿者圣观音也。四面者不空罥索也(云云)此两说皆谬说也。今轨心圆满意愿者如意轮也。意愿如意义同故。以四面称罥索。又以不可。彼无四面故。又说云。如意轮观自在得大势多罗毗俱胝白处一髻罗刹马头(云云)已上出小野一切明集也。又说云。不空罥索毗俱胝十一面马头忿怒剑如意轮不空剑一髻罗刹(云云)已上以仪轨手迹本写之。又莲花部等者。观音莲花部尊故。眷属又莲花部也。问。仁和寺流以大日为本尊。何今如意轮为本尊乎。答。御口决云。为利益五浊恶世众生。此尊殊超余尊也。故仪轨云。此大悲仪轨不着日。及宿时食及澡浴若净与不净。常应不间断。远离于散乱(矣)故尊师如意轮垂迹。留形于山上之云。镇守观自在应现。浮影于山下之水。皆是济度群生之秘计。利益众生之方便而已。依之尊师作持宝金刚次第。石山内供延命院上纲。同就此尊作十八道次第。良有所以也。重仰云。故僧正奉问如意轮功德时。僧正御答云。金智仪轨云。持宝莲胜幢幢中出妙声。谁有薄福者当满一切愿(矣)可思之(云云)。