No.2533 金界发惠抄 |
No.2533 金界发惠抄

  如理谛观察。为普贤行愿地。谓通达菩提心也(文)。私云。诸义皆有理。然请所行处为达心文。应理。但今次第等行者等二句属此文。请行处来由故。或又结前属后段故。今案云。既闻是说已下。可通达心。故三摩地轨云达心云。既闻是说已如。教观自心(乃至)如理谛观心唵(一合)资多钵啰(二合)底微?迦噜弥(文)或又复想礼佛足下可为达心也。此正请达心之文故。问。法花仪轨诵通达心明毕。始静虑专住寻求自心。令观心无相。达人法二空义。此意以空智为通达心也。若尔今文谛观诸法性等空观可属通达心也。若云空观达心方便。后月轮观为此心体者。第二菩提心可无观心。此外更不说修菩提心所观故。云知。以空观为达心。月轮观属菩提心也。是以千手轨心地观经等以空观为达心(见)尔何。答。五相成身源虽自经轨中出。定法相心论所判。而至第三三摩地明五相观行。依云何能证无上菩提问。粗云法尔应住普贤大菩提心。释彼义。于内心中观月轮文此岂非观本有月轮。是即同本轨。云观心如月轮。若在轻雾中(矣)论云。为贪瞋痴烦恼之所缚故。可思之。彼观智轨等无相空观为达心。菩提心遮情一边当心论所说胜义心也。今经轨说表德实义故。空观遮情成表德方便也。故遍空诸佛惊觉沈空理。令入表德达心也。故大师释云。虽入此宫初发佛。五相成身可追寻(文)但观智心地等释者。虽遮情。菩提心浅略故。属达心为引入方便也。例如为小乘引入。大乘初立五位(矣)次至第二心无观行者。二心俱虽观月轮。明昧不同故。何无二心所观异。依之修菩提心结云。能令心月轮圆满。亦明显(矣)可悉之。烦恼随烦恼蕴界诸入等者。大疏第二云。谓五根本烦恼。百六十心随烦恼等(文)私云。五根本烦恼者。贪瞋痴慢疑也。此五根本。五度再数。成百六十心也。具如疏文也。唯识论云。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼(文)前五根本加五见为十烦恼。此十中疑后三见。唯分别起惑也。余六通俱生分别。分别十烦恼。约三界有百十二。欲界四谛下各十。成四十。色无色各三十六(除瞋也)成百十二也。俱生欲界六色无色各五(除瞋也)成十六也见修合论。成百二十八也。随烦恼其数多。根本等流故。云及彼等流诸随烦恼也。蕴者。五蕴。界者。十八界。入者。十二入。新云十二处。是三科法也。幻焰等十喻如大疏第三释也。诸佛如胡麻者。教王经疏云。如胡麻者。取油麻津腻满中。以譬诸佛遍满之相(文)。略出经诸佛遍满虚空。如大地油麻津腻满中(文)或本云。诸佛如来满虚空界。数如胡摩(文)千手轨云。遍满法界。一一佛身微细。由如胡摩(文)五字心品云。无量诸佛相好具足大如胡摩。数如微尘周遍法界(文)私云。今轨文不违何义欤。不见于身心等者。桧尾口决云。文云。不见于身心者。梵云。阿娑颇那伽三昧也。住是三昧言住寂灭平等究竟真实智也。是准显教菩提。当八地已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文言想身证十地。故是第十地也。然今八地已上行相同故。今八地已上(矣。文)私云。八地上无相无功用行同故。云行相同欤。又依大日经。八地上为方便究竟故。又佛性论云。八地已上境界皆同(文)又宗睿金刚私记云。阿娑颇那伽者。是显教八地以上。住如幻三昧。次想身证十地者。是十地(文)此记同。但不云第十地(矣)是一道清净等者。口决云。次文是一道清净者。是指三乘第十地究竟佛所证也。次文金刚喻三昧及萨婆若智者。是三乘家等觉菩萨所证名(矣)然今是毗卢遮那究竟位名。是亦名为大普贤地也。今是定志三乘究竟位佛。未知自心开一乘极究竟位成佛。故教汝所证一道○清净。更令知自心理佛果极位也。故次言应满足普贤方成最正觉也(文)又宗睿金界记云。次云一道清净者。三乘十地究竟佛。次云金刚喻等者。是三乘宗等觉。今大日经名大普贤地(文)问。一道清净前云三乘究竟佛。复云一乘究竟佛。前后相违(矣)又牒金刚喻定萨婆若文。三乘等觉所证名。今毗卢舍那究竟位名(云云)金刚定等觉。萨婆若妙觉是显密大同之提。而三乘浅位为密乘极位。其理不可尔若大日极位指萨婆若者。不顺释起尽。于一法可作两释。故尔何。答。一道清净理是极无故。云一乘极究竟位佛。然所惊显佛想三乘十地究竟。故云。定志三乘究竟佛。未知自心开一乘究竟佛也。故能惊密佛指一道清净理。令知极无理佛毕。更授五相观门。故云应满足普贤。方便成最正觉也。五相中前四因普贤行故。云应满足普贤。第五果位故云成最正觉也。次于金刚喻三昧。作二释也。显等觉所入定名。今五相成身。是入定观故。云金刚喻三昧。故云大日究竟位名也。对显云究竟也。故住心论释第九心云。汝所证是一道清净未证秘密金刚三摩地(文)可悉之。次阵萨婆若句者。同文故来。故睿记不举萨婆若也。但本轨举者。五相秘密三摩地中。佛身圆满为要。故尔举也或又普贤又指佛果也。故石山二次云。普贤者。大普贤地。是自性法身也(文)问。检本经所惊是一切义成就菩萨。何云显佛。又一道清净第八心。何云第九心乎。答。高雄口决云。即余教至究竟作佛名为一切义成就菩提知真言门佛惊觉彼菩萨宣。汝莫以所得一道清净。而为究竟等。则其菩萨答云。我未知其理。愿示悟我。即佛宣。汝满足法界智。方则可为大觉等(云云)(毗卢遮那并金刚顶等意也云云)此释既显佛云成就菩提分明也。此中法界智者。大日大圆镜也(心月轮秘释有)今五相观门。是即身成佛秘观故。圆镜力故。实觉智之意也。次一道清净名第九非无其证。花严经二十六云。一切无阂人一道出生死(文)又嘉祥法花游意释法花花严同异云。所言同者。同明一道清净(文)是其证也。又义十地金刚定萨婆若如次。天台花严真言也。谓显密合论次位中。天台寄十地故。云三乘十地究竟佛。花严当等觉位故。云等觉菩萨所证。天台不思议三谛云唯佛境界。故云佛。花严十玄六相云普贤境界。故云菩萨也又一道为显极佛。极无摄密故。云然今毗卢舍那究竟位名也。故嵯峨灌顶文云。一道清净之理。于显最极醐醍之妙果也。于秘密从此发极无自性心(文)亦名大普贤地者。瑜伽四地中第三等觉位名。故宗睿云。今大日经名大普贤地(文)定志三乘等。准前可知。或又三乘者。小乘大乘一乘三乘中。天台究竟乘佛故。未知自心等者。未知自心开金刚一乘究竟成佛故(云云)故教诚云。应满足普贤等也普贤者。大普贤地。即等觉位也此即当花严。故香象探玄记中。指花严云此普贤法也。最正觉者。萨婆若。即佛果真言也。一道清净即天台。故秘键云一道清净妙莲不染。又戒序释所谓空性文云。是空性。即所谓一道清净一真法界之理也(文)天台止观云。一实不虚故。一道清净故(文)。

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