No.2533 金界发惠抄

  次通达菩提心(指归名通达本心。石山云。论名通达菩提心。广泽同之。天台三彻心明)觉超记云。若总释通达菩提心五字者。总自行者。三密也。若分字释者。通达二字因行者三密也。菩提心三字因所观菩提心也。通达之名正在意密。能观智能通达菩提故。其身口意密。是通达之助缘也(文)玄昭记云。谓观自心如轻雾中有满月也。意者。无垢净识真如理处通达本有性德佛性大菩提心。故名通达心也(文)并诵彻心明者。教王经云。自性成就真言摄真实经名法身求心真言。文殊轨云莹彻菩提真言。金萨轨号通达菩提心密语也。问。彻心义如何。答。超记云。今言彻心者一云。以行者质多心智月彻入行者汗栗。若质多暗心欤。又若以佛质多智月彻入行者质多。若汗栗暗心欤(文)。如意轮记云。汝想于心中所内恶字门。以字彻于心(文)准此文者。今既云想阿字门。以字彻于心之义也。私案。彻案者。通彻义。谓行者以能求心通达彻见自心本有心月轮之义欤。为示此智用种子并真言也。故云想.字门等也。.字是菩提心种子故。问。但应观心月。何用字耶。答。有二意。一者。字者是佛智。以此智加持行者心也。二者。字是能诠。以能诠字观所诠理也。或复诸说不同。或直观理。或直观月。或观种子变成月轮。故瑜伽次第法云。先想心中所内恶字变成满月。仰面向心。阴昧朦胧如处轻雾(文)今似月轮中观阿字(矣)观心月轮。若在轻雾中者。石山四云。次云。言轻雾者。明大悲兼也(文)。桧尾记秘藏记云雾是水。水即大悲。月是智。故知。雾中有月。表大悲中有智也(文)兴记云。二障残种薄如轻雾。佛他真如犹如朦胧月(文玄昭记同之)私云。菩提心论云。为贪瞋痴烦恼之所缚故。于内心中观日月论(文)准此文者。以烦恼云轻雾欤。但大师等御意示在缠本有悲智之义欤。

  次修菩提心(桧尾口决云。证菩提心。广泽云菩萨心。御作次第同今次第也摄真实经名大菩提心天台名无染心)玄昭记云。二修菩提心。谓观自心如清净满月轮之意。前于性德菩萨心。发修得菩提心。故名修菩提心也。是则净除二障轻雾习气。显得清净圆满月轮也(云云)。觉超记云。前名通达。此名修习。如大乘见修道也。又此心无垢染故名无染心。问。前亦观月。何彼加通达言。此直名菩提心。答。心依前通达功。离障成菩提了。故今直云菩提心欤(云云)私云。准大日经宗。菩提局因为初地者。初地有三心中。入心是见道。即通达位也。住满是修道摄故。如次可配欤。若依本有修生义者。通达心可在地前欤。初地入心见道是修生故。彼经意摄十信三贤。名信解行地。地前不立位。故如教诵真言等者。此三句本轨并石山二卷四卷本无之。御作广泽等无之。故知。以真言以前轨文。结通达心欤。藏识本非染等者。古德次第。以此四句属修菩提心。又以能令心月轮圆满益明显句。为成金刚心段。证金刚佛心圆满。又尔也。或云。先德意五相文以真言为其终(矣)今谓不尔。三摩地轨真言复食项便见心。圆满如净月(文)真言前无心如净月言故。此二句文成通达心相也。今轨文。准彼可属通达心也(云云)私云。今轨四句二句等。皆结前之文也。所以通达心菩提心观月轮。明晦为二心别。故今文云自心如满月。下文云圆满益明显也。第四证金刚云汝于净月轮观八叶莲花等。指第三成金刚心也。第五佛身圆满自心为莲花清净无染著者。指第四证金刚也。此等皆先德意虽结前心。以结前属后段。是论章疏等通例故属后段欤。后四心皆量复言。是生后文也。切文非先德次第。御作次第亦尔。若又依五相浅深科文者。以复作复告复白等可为后段初也。但第四云应当智。今次第第四应当智为初也。或次第云。五相皆以结之属前。复言为后初。是次第顺文(矣)但以三摩地轨备润色。不可然。此二句同今轨四句故。又千手轨真言前虽无心如满月言。言后无示此旨。千手轨真言后无述前意之文故。智五相皆以真言可为结也。问。藏识本非染等意如何。