No.2533 金界发惠抄

  答。超记云。阿赖耶有三义。谓能藏·所藏·执藏义也。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故虽有三义。正依执藏立赖耶名。无我执位永舍此名。烦恼习种子善恶皆由心者。显此识摄诸法也。习即如文。又种子异名也。具如唯识等(文)兴记云。烦恼习者。有二释。一谓烦恼之习气也。二谓烦恼是现行。习谓习气。种子如文(文)超第二释者。习即种子也。异兴两释(矣)桧尾记云。藏识本非染者。如来藏识。不有有为阿赖耶识也(文)。

  私云。如来藏识者。性宗第八真识。此妄义也。故云藏识本非染也。故净影义章第三云。一名藏识。如来之藏为此识。故(乃至)五名真识体。非妄故(文)嘉祥宝窟佛性为第八也。不有为阿赖识者。道相宗业种生赖耶也。故法藏释中。引经云如来藏者。不在阿赖耶(文)不生不灭如来藏不在业种生赖耶也。故彼下云。如来藏者。不生不灭(文)次下是心为何物等者。释有为赖耶义也。此赖耶持染净种子之中。起烦恼业现行轮回六趣。依赖耶故。云皆由心也。故兴记云。此惑业经一切皆摄第八识中。记烦恼业。生死沉沦。皆由自心故。云由心(文)(善恶者。黑白业也)已上下转缘起也。心为阿赖耶等者。上转修行义也。口决云。次又自心为阿赖耶。至喻若满月。是有为如来藏也(文)兴记云。修清净因福智熏习故。转有漏证得无漏。是故第八名为大心。大者广大。证得广大二转依故。云唯识云。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。虽真体本性清净。若不修行。谁显净性。是故菩萨长劫积集福智二行。显得真如本性清净。故云长时修福智等(略抄)私云。第六识修清净因福智熏习故。转有漏第八。成无漏第八。云大心也(为言)真如本性者。释藏识本非染。谓藏识中有自相及实性。今举自相显实性故。云真如体也。口决有如来藏者。此意欤。若依性宗者。义章云。次将六识对于本识。明相熏发。彼六识中起染起净。所起染过熏于本识。彼本识中所有闇性。受彼染熏成染种子。染种成已。无明转厚。无明厚故。引生六识。于六识中染过转增。如是展转积习无穷(私云。依如来藏成界趣。下转缘起也。无明上文意也)于六识中所修净行熏于本识。于本藏中佛性真心名为解性。解性受彼净法所熏成净种子。净种成已熏于无明。无明转薄。无明薄故变起六识。于六识中起善转胜。如是展转乃至究竟(私云。依如来藏有涅槃证得。上转修行也。同下文也)是故六识望于本识。互为因果(文)。私云。性宗意断证智犹有为故。云有为如来藏欤。无体无事等者。兴记云。此文且约识实性。说真如无色形。故云无体相。真如无动心。故云无事业(文)超记云。次一行重难云。心无形质。何为月轮。为心有体。为有心。月事通难云。无体亦无事(云云)体事者。真实经云。体用(文)心月轮秘释(密严)云。无体亦无事(是空缘生虚伪体用。非遮本有真实理事)即说亦非月(遮非世月)由具福智故。自心如满月(文)桧尾记云。次文自无体至于亦非月。是空如来藏也(文)私云。今所遣体事指前烦恼习种子等体用也。故云空如来藏。故胜鬘经云。空如来藏若离·若脱·若异。一切烦恼藏故(文)前藏识中本非染释如来藏识。即不空如来藏也。故胜鬘云。不空如来藏过恒沙不离·不脱·不异。不思仪佛法故(文)又义章云。如来之藏名为藏识。以此识中綩含法界恒沙佛法。故名为藏(文)今文云。长时积福智喻若净满月。即此意也。凡于空不空藏诸师解异。龙树慈恩等约净染二法分别空不空。南岳依净法差别平等。为二藏。嘉祥有人义约在缠如来藏出缠法身份二义。自义同前龙树等义净影空不空俱约能现智。判二藏也。秘释意法佛法尔心智故云藏识本非染。性佛性然四曼故云长时积福智。此等诸法非九种迷情体用故云无体亦无事。无漏性德心月故云喻若净满月。遮非世月故云亦非月也。水尾(玄静)口决云。心月轮者。即第八识也。此中诸染净种子本自有之。故于月轮上所现见。.等诸字变成三昧耶形。三昧耶形变成尊形。亦是第八识中所具法门故。即显也(取意)月轮是白净信心义也(云云)可思之。问。藏识本非染等。尔阵何异耶。答。兴记云。前文唯明真如本性清净。此文明显本性清净。一重义深故与前别(文)超记云。彼真实经有后七行。无初一行。今轨意者。为显初观心月之体。抽彼一偈加其终欤(云云)离诸烦恼垢等者。兴记云。烦恼垢者。本随惑等。言能执者。能遍计心即是迷情。言所执者。遍计所执即实我法。等者等取遍计境。真非妄执。所缘境故(文)意云。今菩提心离烦恼非能执心所执性等。无垢清净如满月也(为言)。