No.2533 金界发惠抄

  次结胄。本轨中结胄不为别段。又不出甲胄明。但说结胄明。又拍掌为别段(矣)然今次第结胄别题令拍掌不别标也。石山次第甲胄结胄拍掌为一段。而终三个真言出之。略出经第三云。胸前绕腰如被甲像(文)本轨云。二羽金刚合掌心舒进力二度相萦绕(文)由诵真言金刚拍故者。此拍掌又有教王略出二经。本轨(并)余流次第为别段。故本轨云。次应金刚拍平掌而三拍。由此印威力缚解。解诸缚便成坚固甲。圣众皆欢喜。获得金刚体。如金刚萨埵(文)兴记云。新成之佛出大悲门。已成诸佛皆悉欢喜。利有情事与我同故。言金刚拍。谓表喜相。如欢乐人开掌弄忨。喜导三业故云三拍。正体智中大悲解散。今系缚彼故云缚解。正体智中大智缚束。今解散彼故云解缚。由此悲心成坚固甲。大悲坚故圣众欢喜。我得金刚不坏之体。犹如普贤智与理也。然古德云。上缚者。。是根本烦恼。下缚者。是随烦恼。今案。五相成佛。何有烦恼。若言示现印力无用。更可思之(文)桧尾口决云。缚者。多种缚。谓断烦恼之缚印契缚也。能断断缚是手指缚。所断缚是烦恼之缚也。又此意初缚解者。能断手指缚开解之义也。次云解诸缚者。解脱烦恼缚之义也。文点云。缚解诸缚解。可读也又问。口决云。缚解解诸缚者。上缚是根本烦恼。下诸缚者。是随烦恼也(文)此文上缚。又烦恼缚也。文点云。缚解诸缚解可读也。兴记所破此文欤。私案。今次第成佛轨则非一重。前虽举业障除成菩提义。更示五相成佛义。汝以五相云第十地后五种相。不可然。凡今宗金界以五相尽因行果德。台藏界以三句摄因果二位。若尔五相不可云十地满后也。就中通达心云。若在轻雾中。宁非在缠本有体(矣)修菩提心云。为客尘所翳。是岂十地满后位(乎)又初金掌云。满足十波罗蜜。金刚缚云。满足十地。彼既十地满足。何更用成菩提心乎。彼本轨言未云十地者。手轨云。由结金刚缚印。瑜伽者即得十地满足(文)。故知。彼破不成耳。又本轨上文云。能解结使缚。然今缚约大悲大智非招违害乎。兴记意缚解解诸缚可读欤。又新渡仪轨云。缚解解者缚(文)安然对受记二云。又云。缚解解者缚。所云缚解者。解自身烦恼缚也。解者缚者。诸佛菩萨名为解者○缚止诸佛令止住自心内(文)意之显(矣)。

  次现智身。生起云。行者虽成佛。而亦有供佛之愿。更成金刚萨埵。故次结现智身印(文)本轨云。次结现智身二羽金刚缚(文)。身前想月轮等者。兴记云。谓大悲故出后得门。为化有情欲现应身。故先观现平等智用。云现智身者依义也。先观前所证真如故云身前想月轮。次观二利所依法身。故云于中观本尊次观实报自受用身。故云谛观于相好(八万四千不共德也)然后入于平等智用。故云入金刚(金刚者智故)言思惟大萨埵者。谓思惟平等智用。梵云萨埵。此云有情。即举所化显能化用也(文)桧尾口决云。又自身前至于相好。口决云。行者前观月轮。于中现本尊心。心是种子也。以是种子成之本尊。次文遍入金刚已者。口决云。遍入月轮。次文大印如仪则者。本尊所持大智印也。次文身前至于萨埵。是重说所观本尊也。思惟大萨埵。是本尊名也(文)圆城寺八卷次第云。或师口云。大印如仪则。谓普贤菩萨左手执五股铃。右手持金刚杵掷抽也(文)私云。兴记意现平等智用。云现智身。身所依义(文)次下注云金刚萨埵。云大印如仪则。指金萨威仪也。故指金刚云智身也。口决文分明也。何凿穿云平等智用(矣)。注传云。以下印等者。石山四卷二卷次第无此传。何传乎。可寻之。