No.2533 金界发惠抄

  次道场观。生起云。既成普贤供佛之事。何无道场。故次入定建立道场等。乃观置诸尊(文)八卷次第云。又最上妙觉之正报此间既圆满。更可有依报国土。是故入道场观门(文)石山六卷次第云。或传云。正报理智法身。今已圆满成就。所以可有依报之净土故。次有道场观(并)羯磨真言(文)兴记引六卷文毕云。此说最好也(文)结大羯磨印者。三摩地仪轨云。行者次应以成所作智三摩地(文)。问。器界观时。何用羯磨智印乎。答。桧尾口决云。言羯磨者。变事业。复变辨事业。是羯磨智。是成所作智也。由此智之威力。能建立世界等。故云事业智(文)世界下方等者。本轨中无器界五轮之。依桧尾口决欤。略出经(并)千手轨中。出风水金三轮(金龟即金轮故)秘藏记又三轮成器界也。又依台藏宗。大日经第七卷(并)疏及摄大轨说三轮土。广大轨(并)青龙·玄法轨说五轮土。今案。自宗意。若依若正。皆无非五大所成。故以五轮成器界也。故两部经轨或说五轮也。然后准常途世界建立作法。或说三轮土也。五轮三轮虽似相违。广略开合不同。故实不违欤。故住心论第一云。器界从何起。风轮初遍空。水金相续出。地火在其中(文)故无失。其上有大海等者。本轨云。次应想大海八功德水之水。于上想金龟七金山围绕。想山间有河。皆八德水成(文)兴记云。道场义中空风火水地次第成界。今此文中大海为初。不说五大。海有二种。内与外也。内海有七。在七金间(下言河也)外海有一。在四州外。今言大海者。是外海也。○此文云河简大海故(文)私案。大海者。三轮中名水轮欤。其上观金龟。故金龟是金轮。故兴记云。金龟余云金轮(文)石山次第云。金龟是金轮也(文)又千手仪轨云。次于下方空中想唅字。其字如深玄色。渐舒渐广成风轮。于风轮上想鑁(横感反)字。白色渐引大。与风轮相称变为水轮。于水轮上想钵罗(二合)字。金色称其水轮成一金龟。于龟背上想索字。变为妙高山。四宝所成。又想剑(平)字变成金山。七重围绕(矣)此文既云与风轮相称。定知非第八外海也。就中彼外海咸水盈满。今言八功德水。是大别也。又第八外海等在金轮上。今大海水在金轮下。上下又别也。然彼师金龟释金轮。大海云外海。其理不可(矣)当知。五轮外又置水金二轮。深义难测。千手轨但云风轮。今云五轮。石山次第空风水金四轮也。大师释又似六轮。金地别故。彼又五轮中在三轮。未必水金置五轮上。此等不同可寻决(矣)愚案云。五轮上在水金者。法身本有五智起大悲度众生。似水平等遍。故五轮上在水轮。本有五智。是自证体故住涅槃。大悲水利生故游生死。犹如龟于水陆得自在。故更观金龟也。此二利所成法身诸法根本。故妙高为座。故秘藏记云。下方虚空。谓心虚空。则剑也。是虚空有法身。其法身同不可得。是欠也。是法身慈悲具足能度有缘众生。界是慈悲斯水也。金龟佛性。是佛性能游生死涅槃。如龟能游水与陆。须弥是法身。七金山者。七觉支也。是法身一切法文之根源故曰须弥山为座(文)八功德水者。兴记云。八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻耎。五润泽。六安和。七除饥餲等。八长养诸根(文)俱舍十一云。七中皆具八功德水。一甘。二冷。三耎。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹(文)两释其相少异。所谓欠含览等者。本轨云。唅鑁与钵罗(文)石山二卷次第云。……(文)依器界观不同。用种子有异。今次第大海水不举种子。五轮中水轮同故欤。即结大海印者。桧尾口决云。二手轮是铁围山也。二手掌是大海也。掌中刃立诸指拟七山也(文)。问。何不出五轮七金山印等乎。答。存略随宜。七金山虽须弥庄严。非今正要欤。五轮在下虽持须弥。用大海金龟印言显彼欤。依之台藏次第用五轮印言。然彼又不用七金山印言也。石山四卷次第用五轮印。无七金山印。二卷次第又不用五轮七金山印言(矣)本轨中唯出大海宝山两明。未说印。七金山五轮等印言但无教王略出二经。大海宝山印言亦无欤。广泽次第五轮七金山等印言悉用之。次结如来拳印者。仁济抄云。如来拳者。右金刚拳智。左莲花拳理。如者理也。来者智也。理智冥合可成本尊道场。故用如来拳印也(取意)私云。此印通用宫殿(并)本尊观也。所谓宫殿是色心不二之曼荼。本尊即理智冥合之佛体。(矣)。问。以如来配理智依凭安在乎。答。净影义章第二十云。如者如理。理者是德。故龙树云。乘如实道来成正觉。故曰如来(文)私云。准释论。真理是体大。本觉智相大功德故。又大疏云。如诸佛乘如实道来成正觉故名如来(文)又大师释云。各各众生修如实道去成正觉。来化众生名如来也(文)疏家约实智释来义宗家据权智示来义。权实虽异来是智也。如实道者。即如理。二师意同欤。五峰八柱宝楼阁者。石山二卷次第云。八峰八柱宝楼阁(或云。五峰大殿也)四卷次第云七宝庄严宫殿。不云五峰八柱。本轨唯云宝楼阁。千手轨有八大金刚柱成宝楼阁(云云)略出经有五峰楼阁。以八大金刚柱而为庄严(云云)观自在轨云。山有八峰。众宝金成于此山中。后有五室。是室中想有八大金刚柱(云云)。