No.2533 金界发惠抄 |
No.2533 金界发惠抄

  问。宫殿有五宝八柱方如何。答。妙高山八角。山有八面。每面各成一峰。其形如莲花八叶。虽面有八峰成八角。山顶平正也。次观五室者。殿上有五陈。列中央四方。此表五佛殿也。以五峰拟五佛位。建立中央四方。云五峰楼阁也。谓室外虽似有五。殿内一相。是一曼荼罗界也。故观自在轨云。是室外似有五。而内是一相(文)又八叶楼阁者。造八角殿堂。八面各立五柱。是云八峰楼阁。故知。八角各立一柱。为八峰八柱宫殿欤。五峰八柱时殿堂作五栋。而四方栋之外端各立二柱(左右立之)百梁之构巧。更不用中间柱。是云五峰八柱宫殿(矣)或又立八柱者。堂内立柱。非边八柱也。故观自在轨云宝中想八大柱(文)。殿内八方立八柱。于中建立曼荼罗也。…..者。问。台藏既以.一字为种子。今唯以.字可为种子。故石山次第唯以.字为种子乎。答。五字一字随宜。二界影略互显欤。所以台藏又不遮五字为种子。二界同以五轮为三摩耶形。彼又五轮种…..故。本轨中不出本尊种子三形等。令此等多义故。或又台藏.字五转具足故用一字。五轮自备。金界.字无此义。故具举五字欤。或又总必兼别。故兼用四佛种子欤。成毗卢遮那如来者。问。四种身中何耶。答。石山四卷次第三云。问。真言宗坛上所尊大日如来者。法报化身中是何身耶。答。法身报身虽冥合而偏增。可云报身如来。虽名报身。犹不离法身。自性法身理上所证得之报故。问。自他受用二身中何耶。答。是正自受用身。即理智和合身也。问。若尔其自他受用差别相如何。答。可见经文(心地观经具文出)所说自受用身者。是真言宗檀上所请召也。自性身者。是檀上所观念也。观种子字令生者。理法身。此云自性身也(文)此意召请法界宫自受用报身。而冥合坛上所观种三大转成之理法身。故云法报冥合身也。问。圆城寺八卷次第云。私云。道场观佛。是他受用身也(文)相违如何。答。或云。法身有多种。一自受用身。谓五相成身三十七尊也。二他受用身。谓道场观三十七尊。三变化身。谓迎请三十七尊。即遍空诸佛是也(云云)三十七尊有四种身。故道场观三十七尊云他受用。非遮自性自受也。私云。今所观本尊。是行者观见。故自性身中加持身。故云他受用。非第二受用身中他受用也。府同首陀会天形故云尔。具如指心抄注(矣)先师御口决云。召请十方诸佛报身坛上木像等应身。前道场观种三大转成佛法身也。谓十方报身。召入于坛上应身。此报应不二身冥会观成法身。成三身一体本尊也。此本尊行者入我我入时。生佛不二而成即身成佛义(矣)又私云。菩提心论云。成毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身(文)准此释者。今成毗卢遮那通四身无失。问。何故诸尊道场观中必观种三大转成义耶答。或云。种子者。诸佛菩萨所证法门。谓阿閦证菩提心门。宝生证福德门。于此各证法门有文字诠之。阿字诠空。婆字诠有等。此字法然常住。以言语呼此字时。人闻之于所诠义理。即思非修习显其德。故云种子。若无此种子字。众生闻佛德而无由发心修行。由此义故先观种子也。次观三昧耶者。三昧耶此云本誓。谓佛菩萨誓愿不同。随其本誓各有形色。而表其功德。谓如阿閦佛表五智菩提心坚固不动。故观五古金刚(矣)宝生佛住福德门。故宝珠为三昧耶形也。后观羯磨身者。本誓满毕。事业方成辨。故三昧耶形次观羯磨身也。故大日经第六云。一切如来有三种身。谓字印形像(文)是其次第转成明据也。四佛四波罗蜜等者。举围绕眷属也。其座位大日如来四方月轮安四佛。四边安四波(东南西北如次金宝法业)东方阿閦前右左后安萨王爱喜。南方宝生前右左后有宝光幢笑。西方阿弥陀前右左后有法利因语。北方不空成就前右左后安业护牙拳(已上)四佛四波十六大菩萨皆向当部本尊而座。依略出经说也。内院四隅有喜鬘歌舞(巳上第一重圣众也)中院四隅安香花灯涂。四方门有钩索锁铃。其四摄四供间安贤劫十六尊(巳上第二重也)外院四方各安五类天。外部二十天也(已上三重也)具如五重结护抄。又石山四卷次第诸尊具出之。加持四处者。此印明本轨等不出。时处仪轨出。以此印言加持时。秽土草庵变成密严净土。行者凡身即成佛体也。印即理智不二印明。又三身三宝等具足言也。深义更问。又.字是三字合成字也。.有不可得。.者迁变不可得。.远离不可得也。谓不转有相迁变方丈。成寂静涅槃佛土。远离有为迁变。故为显此净土即三身所居初有.字。.三身义故。为显身土俱遍法界之义。终置等虚空.字也。

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