No.2533 金界发惠抄

  次启请伽陀(亦名启白。略出经云请会)生起云。开门已毕故。次重启请令入诸尊坛(文)本轨全同。又略出经出。兴记云。明诸佛许可也(云云)开。前启请。今启白。有何别乎。答。对受记释上启请云。此表将劝请之意。非正劝请。劝请在后(文)劝请在后者。指今启白也。谓前请意今正请也。故异也。御口决云。前启请从本土请于道场空中。此自空中请于坛上。如十八道中召请印言。称名而启请者。兴记云。言称名者。略有二义。一称自名而启佛也。即如我今亦说三乘二称佛名而启请。即如喜称南无佛也(先义为本也)妙心大云称名者。三十七尊名(未祥)阿演都(请辞文)御口决云。行者实名称之。桧尾口决云。称行者名。次诵真言文。略出经三云。即结请会契。而称自名。启请一切如来及菩萨众会。愿垂降赴。三唱此伽陀(云云)智证记云。称己名启请(文)明达智界记云。先称名比丘某甲(云云)略出经伽陀曰。愿来一切诸有中。唯一坚实秘密者。用能折伏暴恶魔。现证无边离自性。我今钩召依教请。愿同云海来集会(文)今梵伽陀翻语欤。六卷经大意同之。问。广泽流等。此启白次用送车请车大召钩三个印言。又石山次第小金刚轮前用送车请车二个印言。今何不尔乎。答。先德意乐不同。虽依本轨次第。以私意乐加用余经轨印言。皆有甚意欤。然而送车请车是本土圣众奉迎请道场空中之轨则也。既以自印言奉请坛上毕。何更储本土请乎。小金刚轮已前轮坛未备足。何用迎请印明(矣)石山广泽等说似重言欤。只任本仪轨次第。今次第其义可足欤。然桧尾口决又启白后用送车请车二个印言。启白是请用言辞。送车请车来临乘物欤。若尔自道场上空中降临坛上。用二个印明欤。

  次金刚王(亦名佛海会)生起云。诸尊入坛已。入坛故观佛海会(文)本轨云。次观佛海会。诸圣普云集。交臂弹指拍声遍法界(文)本轨末云。招之但云弹指。千手轨并略出经皆但云弹指也。石山次第同之。但桧尾口决招之(云云)然异御口义。师口决云。作印毕二手头指三度招之。真言各一反。又三度弹指明各一反。合六反也。桧尾记云。二手外缚二头指各钩。称….。时引放作金拳舒头指。称惹时交臂。称.时各头招次弹指作声。即又每真言终招之。弹指三反(取意)今印略出经。名云集契法。千手轨云。普召集佛菩提印也。石山次第云。左手持金刚干捶。右手执独古金刚杵。捶击之。声彻十方世界。诸佛菩萨一切圣众召集(文)(依千手轨文也)八卷次第云。干槌者。如磬者。可打鸣是也。杵捶之声彻十方观想之(文)。问。准经轨文。今佛海会召请十方圣众。然本尊圣者等启白持奉请坛上毕。今何重请乎。答。前启请启白等奉请当本尊并眷属。今海会为证明奉请余十方世界佛菩萨欤。故千手轨十方世界一切圣众(文)本轨文云。诸如来集会皆在于虚空。若先本尊诸坛上。何云在于虚空(矣)但百八名赞奉请本尊并证明诸佛欤又义云。前启白以伽陀启案内。今佛海会之正请之义也。但十方世界者。今曼荼五佛等即十方一切佛菩萨故。金刚顶开题理趣释等其文分明也。本轨文皆在于虚空者。依七处加持。方丈室内成广博严净土。故指室内坛上空中也。故千手轨云。皆悉集会于曼荼罗上空中(文)(石山次第又同之)故无失。