No.2533 金界发惠抄 |
No.2533 金界发惠抄

  阏伽真言(但有二种)此二种中初真言出本轨。后真言出千手轨。五部百字真言二经(并)本记中无之。以本清净水等者。本记中无此颂。石山次第初四句替七言二句。颂云。以本清净加持水沐浴法性无垢身(文)广泽次第但用初一颂四句。其颂同今次第(矣)。

  次莲华座。生记云。沐浴已毕故次献座(文)。此印言本轨中无。或次第云。此中印言虽无仪轨。先德多用之也(云云)私检云。无量寿轨云。准前莲花部三昧耶印。稍屈令圆满即是结此印已。想从印流出无量金刚莲花遍满此极乐世界中。无量寿如来。及诸大菩萨。一切圣众。各得此金刚莲花为座○真言全同。依此轨文。替本尊句存此印言欤。真言迦摩椤者。嘉祥法花游意云。此花有三时。未敷之时名屈摩罗。敷而将落名迦摩罗。处中盛时名分陀利花(文)此三种中当第二花也。问。何故不取盛花。取将落乎。答。第三花开敷故印用八叶印。即此意也。小野僧正记云。玄静云。八师子座印八叶开敷印也(文)仁齐抄云。八叶莲花印想师子座。八指端师子座观也(大日师子座也云云)八卷次第云。或师云。用二契明印结八叶印。屈二头指着中指之背。是六叶印也真言曰。….(或.)御口决云。诸佛菩萨用八叶印。明王用六叶印天等用荷叶印也(云云)私云。天等又用四叶印也。长晏记云。下类天等普通坐荷叶。不尔坐四叶莲(云云)。问。四叶印样何。答。同记云。天部如八叶印。左右水火风并合。不合有开(文)并合者。三指各合立。不合者。两手三指端开不合欤。又彼记。六叶印有二说。一云。如八叶印风付火侧。一云。二地二空掌中承如台(文)。二义中御口决六叶印如初说也。第二说出大日经第七卷·马头记上及军荼利轨(文)真言….者。疏云阿(入)是除遣。即除盖障义。以此为座。毕竟不起一切障故(文)今次第云。三业坚固犹如金刚。自契此言坐.字金刚座不起一切障。故三业坚固也。

  次振铃。生起云。诸尊既座故。次掘杵振铃护净结界(文)。不空罥索经云。奉请供养赞叹念诵振铃(文)石山次第三云。但取杵铃时。口称….。安左右腰称三遍。讫即抽掷杵三度。已逆三反。顺三反旋转。旋转已以杵当心。次举铃当左耳侧五度振。次当心三度振之。次当额前二度振之。即安腰本所。次以杵加持身五处毕。同时置坛场本处也。或次第(梵字)云。先以右取铃杵。先杵。次铃。左手取移铃安左腰。次抽掷五古三度。称.字各一反。次逆三反。慈救咒一反。次少指上加持虚空三反。顺转咒一反。次加持身五处。顺转咒一反。次卷五古。翻拳当右乳上。非横竖。次振铃左耳。五额三心二各诵铃明五三二反。次少少振加不诵真言。次如先铃安左腰。以五古加持身。顺转咒一反。或振铃终同时加持。然后取具铃置本处。先铃。次杵。取铃样。安腰时四指并卷。振时舒.付中右边。腰安铃样如萨埵像(云云)御口决作法如别记(矣)问。右杵三度抽掷巡逆加持等。左铃五三二反振。有何故乎。答仁王经次第(御作)云。次铃移取左手当左腰。次持右手五??当胸前。三度抽掷。自他法界本地具足。五智三密。开发自在之义。次左转成辟除。次右转成结界。次右回转加持虚空法界。成立轮圆无碍法界曼荼罗义次安右乳上加持。显得自心本有五智四种法身义。次左手持铃左耳边五度振之。是则自他法界五智。通达惊觉义。次心前三度振。此是自他三身三密三部显了自在之义。次额前三度振。此亦自他同共诸佛果上三点三德三智究竟圆满甘露灌顶。受得之义。已上三处振铃。普皆三世常恒自他受用适悦欢喜之义(文)舍利次第(御作)云。以左铃于心上五度振之。惊觉五部诸尊。次当额三度振之。觉悟三界众生之无明长卧之义。当耳二度振之惊二乘心。令入大乘义也。总是十度也。十波罗密义也(文)私云。于一师释相违显义门之多端欤。四种念诵法云。凡左手持金刚铃。是适悦义。置腰之左表大我义。左是定。腰是地轮。以定手铃表安乐之义也。地表以信佛法之为本也。右手持五??。是五智义也。依慧得定故先取五??后取铃。亦依定起慧耶先置铃后置五??也。掷五??。是表五智自在之义。转拳向外。表一切众生皆具五智左耳边五度振。五智义即因位也。亦过去之义。修因得果故。心前三度振。三佛之义。即果位也。是现在之义也。额前二度振。二点二智义。即未来。一证已后尽未来际化众生。令得此因果故也(略小野僧正持本)宽信法务传受集三云。于身三处振铃者。五藏般若教必先以耳根为能缘。故对五藏般若当左耳而五度振。是入声解脱也。次依般若智慧入三解脱。故次当心前。三度振。谓三空解脱之心识能观故也。三空观故证二种法身。故次当额上二度振之。经云。摩诃般若解脱法身(云云)。摩诃般若者。五藏般若。解脱者。三空解脱门也(重无相无愿)法身者。理智二法身也(云云)私云。入声解脱者。桧尾口决心观声所因自本不生起也。触声知本不生理。故云心入声解脱也。证声之上无所著。知本不生之理。观照般若理也。故仪轨云。心入声解脱观照般若理(文)理趣房说云。振铃有三义。即般若·解脱·法身。先当耳五度振表五智也。次当心三度振三解脱也。后当额二度振理智法身义。额是身中最上。无功用之处也。表法身寂静无动义也(云云)源运三五要云。右手持五杵。是五佛也。左手持铃。是铃菩萨也。三十七尊中举初后摄中间。是三十七智圆满之行也。私云。以上诸说皆有理。但大师额三度振违诸说。可寻决(矣)今来小野广泽同用五三二反也。但石山次第云。当左耳上七五三反随心振(文)此二卷次第也。同六四卷六卷出。二卷可寻。已上成身会了者。问。今此成身会者。经轨中六会曼荼。现图九会曼荼中何摄乎。答。六曼九会中各有摄不摄义故。九会密记(延命院)云。成身会品中皆有九会。其九会间有成身仪。非九会其一也(云云)此意九会中各有成身仪。云成身会。故通可摄九会也。然非九会随一故非九会摄也又或云。今成身会者。行者用五相观修行成佛。因行满入果。即因果合论也。是即六曼之因行五相之观门也。若分因行异果德。则六曼外可论之。摄因从果者。可摄第一羯磨曼荼。故指归释第一曼荼云(并)说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉(文)既第一会中出五相故第一会摄(矣)若通论者。可摄六会。是六会因行故(云云)私云。前义意成身会总说九会成身之仪。然未明彼九会诸尊各印言等。故羯磨会等别说诸尊印明也。故总别俱显因行果德也。后义意羯磨等诸会是明佛果圆德。而为令众生悟彼果德。先在初示为六会因行之成身轨则也。又更有一义。具五重结护抄记之。

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