No.2533 金界发惠抄

  次本尊羯磨加持(石山四卷次第此处无本尊加持。二卷次第又无之)次入我我入观。石山云。文云。如是广作佛事已。次应谛心为念诵(云云)。是文意者。上既作四会印契。真言并供养诸尊讫。今可正念诵。云真言也。次文云。众会眷属自围绕住于圆寂大镜智(云云)此文意入大圆镜智定。观念三十七尊五部眷属自被围绕。又作入我我入之观云言也(文)私云。此虽祖师释违大师释。以此文为入我我入文者。于仪轨阙一印会文。而彼次第出一印会印言宁符顺(矣)石山次第入我我入观次五部百字真言·佛眼印言用之。结定印观者。御口决云。金界但云定印者。皆弥陀定印也。胎藏但云定印者。法界定印也。今定印者。弥陀定印也。下字轮观定印。弥陀定印也。但别尊法等入我我入用弥陀定印。字轮观用法界定印。为秘说也(云云)但为表本迹之义者。本尊为本地。行者为垂迹也。意云。生佛本不二故本尊行者无二一体。是即一种五大故。而今作入我我入加持归依观。为表本尊行者本迹之义也(为言)依事相更问。秘决可思之。御口决云。入我我入次用本尊加持印言。羯磨会大日印言也。石山次第此观次五部百字真言用三摩耶会五部印。次佛眼印言。次本尊加持智拳印…………。又都部念诵者。可诵…………..。言异今所用(矣)今次第入我我入前用本尊加持印言五部百字印言也。又御口决云。已下三处本尊加持中入我我入本尊加持。自觉圆满义。正念诵本尊加持觉他圆满义。字轮观本尊加持觉行圆满义也(云云)。

  次加持念诵(广泽云。加持数珠念诵。或次第云。正念诵也)或云。宣说内证法门云正念诵也。亦云三昧耶念诵。亦云定念诵(矣)下散念诵定说化他法门之义也。亦云加用念诵也。或又定散念诵之义也。加持念诵称出虚空藏仪轨(矣)。

  次旋转念诵。秘藏记云。所以念诵始三遍引越者。真言菩萨或十六三昧一一次第等证。或与得一三昧共十六同时证念珠。引越是十六顿证义(文)私云。得一三昧者。十六大菩萨中初地金刚萨埵三昧也。凡于真言教有大小二机。如次利钝顿渐二类也。若此中利根得初地金萨埵三昧时。即十六功德顿证。故以旋转念诵引越显十六顿证之义也。后正念诵次第记数念诵。故譬钝根十六顿证之义也。故有记云。真言门菩萨念诵有二种观。一以旋转明观。则十六三昧同时顿证义。二者正念诵时观。此十六三昧次第渐次证义(云云)问。今二种念诵是一行者所用何配顿渐二机乎。答。经轨次第中虽顿渐表相共举。随行者利钝所要证别。例如普门一门经轨虽别。普门一门各通利钝无别经轨。又或说云。旋转念诵有二师义。一三转念诵。表三转法轮。一表三阿僧祇行顿得。长宴云。唵嚩日罗(金刚也)狱呬也(密也)左波(语也)三摩曳吽(此明语菩萨真言也)此真言名旋转明。引转珠也。又无量寿轨名千转也。师口借音欤。又当千反欤。军荼利分明也。又释净珠明云。尾噜左那明名千转。谓以此明一反加持珠。其所念诵本尊真言千转当故名千转(云云)。问。从母珠至结绪引转有何故乎。答。对受记云。即观母母珠是弥陀。又曰佛果。线是观自在菩萨也。从母珠转一珠至千半拟菩萨下化也。从半至母珠拟菩萨上求。每转一珠断一一烦恼。断百八烦恼。成就百八三昧(云云)御口云。当流至半结绪。又不越本珠方引转也。故引转方始觉下化上求也。不引转方本觉同时具足义也(云云)不局旋转念珠。正念珠散念诵。又结绪不越事尔也。高雄口决云。一反上是流义。是上求之义。即智慧。一反下是摄下之义。即利他也。残片方是不流之义也。此记意又一方珠有引转也。问。念诵有几种耶。答。略出经云。作四种念诵。所谓音声念诵。二金刚念诵。合口动舌点诵是也。三三摩地念诵。心念是也。四真实念诵。如字义修行是也(文)高雄记云。念诵有四种一三摩地念诵(置月轮于自心观字相字义)二莲花念诵(动口起音。但自耳闻)三金刚念诵(不动唇口亦不出音。动舌念诵)四音声念诵(举声长短分明。自他俱闻)于中莲花金刚二念诵好耳(文)圆城寺云。师口云。四种念诵之中为凡夫者金刚语为最上(文)问。念珠有几种耶。答。略出经云。四种数珠者。如来部用菩提子。金刚部用金刚子。宝部用宝珠。莲花部用莲子。羯磨部。用杂宝间错为之(文)问。四部念诵印相如何。答。广次云。佛部菩萨子承空风。金刚部金刚子承空火。宝部宝珠承空水。莲花部莲子承水火风空。羯磨部杂宝承五指(文)私云。当流随在何部掌向外以风火捻珠。余三指舒念诵。是即说法印故。