No.2540 大疏谈义

  假令遮情无相法门显家盛谈故难端闻候共。诸经说说诸法实相。今经说相历法令知自心实相。故悬隔处候。次让般若经事。例历法边分故。不成难候。会定判义意。今文简诸经渐次开实相要令时义契合。故被成道理候共。说相虽渐开直说异。至历诸法了知实相。者。更无别异候。次至疏文者。法华所说为令众生闻佛知见文。令了自心实相义故。尚以不明候。

  至者直约诸法文。可今经不共说欤否所论候。

  所执舍不舍。

  难意。凡今宗以即事而真。为一家规摸谈。以直约诸法。为余教超绝谓事候间。所执不舍义不及异求候。依之先德释中判不动九界迷情悉目等流法身故。旁疑殆难散候。

  答意。凡佛教太旨显密虽异。无非迷方指南故。有转迷开悟分者。可舍所执义勿论候。是以披疏家释候。释此因因尚空云何而有果文。如是缘起法中而言有因有果。即是遍计所执。堕断常一异不入中道被显候条。旁如答成候。

  假令以即事而真直约诸法。为一家超绝规模故。难势来候共。即事而真直约诸法者。约有体法候。次至先德释者。自元虽迷情当体即等流法身。带隔历所执故。迷情不自觉知条。可舍之事理在绝言候。

  会一义意虽显密异。无非转迷开悟指南故被成立候共。迷悟者知与不知之异。一法无所舍可得意候。次至下疏释者。简遍计所执。云堕断常一异不入中道者。即顺常途之所判存置候。

  至者就明法明道取毒蛇喻。然可改迷情所执欤否之所论候。

  金刚宝藏。

  难意。凡金刚宝藏者。名菩提心事候。尔者开发菩提心义显乘盛谈故。非自宗不共事。不及异求候。其上金刚宝藏名称源出涅槃经候。而彼经喻涅槃佛性条。旁如答成趣。疑冰更难消候。

  答意。凡一家意以无尽庄严为宝藏体候故。性德轮圆法门专可自宗不共谈义勿论候。是以宗家释金刚一宫开内库授宝被判上。旁如答成候。

  假令金刚宝藏者。名菩提心故难势来候共。于菩提心有遮情表德二义中。显乘菩提心遮情一边故。宝藏开发义不许候。次金刚宝藏名称源出涅槃经故闻候共。彼经权多实少经故无妨候。

  会一义意。一家意以无尽庄严为宝藏体故被成立候共。八九住心疏家或释至到一处。或判获宝终无异路故。可开见宝藏道理分明候。次至宗家释者。夺门释存置故无子细候。

  至者开发金刚宝藏者。可自宗不共谈欤否之所论候。

  住无为戒。

  难意。凡今无为戒云不从师得。述心之本性即是尸罗意。以净菩提心上离诸过义边。为防非止恶义。称住无为戒见候条。非三摩耶戒事。不及异论处候。

  依之下疏开尸罗没栗多二种戒。尸罗为本性戒。没栗多翻制戒。而觉苑师判今持明者戒没栗多条。旁难势难阁候。