No.2540 大疏谈义 |
No.2540 大疏谈义

  假令问真言行者之心相故御难闻候共。自元经本意虽欲显真言行者心相。深密难直示故寄齐常途显之者。巧妙说相候。次至云三劫以妄执判之。六无畏答菩萨无畏处者。是亦欲明真言行者心相寄齐如常显之旨以前会之通候。

  会一义意。三劫六无畏说文偏说显教行相不说三密轨则故成立闻候共。今所论经文说相候。疏有寄齐如常释之处者。不遮之故无子细候。

  次至六无畏释一一举三密行位者。随三密行位或兼修有漏世善。或兼观有相四念处。或兼观阴界入等为助修故云与此齐候。

  至者今众多心相直明真言行欤否之所论候。

  心相宽狭。

  难意。凡三劫六无畏一双法门候。然三劫既不局心相。通殊异续生之答说上者。六无畏不可局随一事。不及异求处候。因此住心品总结文结成已说净菩提心诸心相竟故。旁难势难阁候。

  答意。凡今犹是答前心相句词。专对三劫亦是答诸心相文(见)候。若尔彼心相既局一种故。此心相不可通诸句义勿论候。是以按三劫六无畏不同候。三劫净心十住心转升殊异义分明候。六无畏唯说苏息处不明住心转升义故。旁如答成候。

  假令三劫六无畏一双法门故成义势来共。说相虽似其意颇异故成难间敷候。次至住心品总结文者。彼总结文故虽心相言广通诸句。今配属九句之答说故。义门大异条。难被备依凭候。

  会一义意。就犹是答前心相句词成立闻候共。约前三劫作差降对明释起尽其体可全同义分明上者。无子细事候。次至云六无畏不明住心转升义故者。六无畏净心前后差别可名殊异心事。不足怪处候。

  至者今此心相可九句随一心相欤否之所论候。

  心法色形。

  难意。凡以色形有无为色心差异事候。若心法存色形可六大杂乱色心难分条。不可有色形事。不及异论候因玆宗家一处释判自观我心虽无色无形故。旁难势有由事候。

  答意凡显乘以心为本。以色或为所变相分。或为缘起枝末故。色心相分心法不存色形候。而自宗意色心居实际而二不二故。心法可存色形义勿论候。

  是以经说月即是心心即是月。论演我见自心形如月轮故。旁如答成候。

  假令心法存色形者。六大可杂乱难端来责。以虑非虑为色心体故无妨候。次至虽无色无形释者。释三解脱门中空解脱门故。遮情破执之说非表德实义故。不及苦劳候。

  会一义意。凡自宗替显乘谈。色心居实际故被成立候共。色法所依本源。心法所起末。无色相得意故。替显乘诠闻故。不足有之间敷候。次至经文者。依深秘义别途说故。不及子细候。次论文显心法清净圆满相如月轮释料简申候。

  至者自宗意于心法可存色形欤否之所论候。

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