No.2540 大疏谈义

  答意。凡自宗本觉门宗旨故。以安住本有菩提心。可定发心位条。第一金刚局本有义勿论候。是以五相成身初通达心是本有菩提心故。观轻雾中月轮。第二修菩提心即修生菩提心故。以明朗月轮为所观条。第一金刚当最初发心上。可本有菩提心事。旁如答成候。

  假令菩提心言通本有修生故难端闻候共。今云菩提心体。体言局本有。起尽分明候。次就先德秘释难势来候共。五转门时第一转约本有菩提心。第二转属修生菩提心故。东阿行亦因释。被显此意候。但至双开菩提心双字起尽者。约金胎两部得意故无子细候。

  会一义意。自宗本觉门宗旨故。最初发心可局本有被成立候共。今金刚名虚空无垢。与处处云得此虚空无垢菩提心文义全同故。却云局初地修生。局本有云间敷候。

  次仪轨文本有修生二种菩提心开观前故。二种各别存置候。

  至者。第一虚空无垢执金刚。可通本有修生欤否之所论候。

  阐提定性。

  难意。凡定性回心法华诚说。阐提成佛涅槃金言故。显教一乘盛谈其义上。非一家不共谈事。不及异论候。依之人师或云二乘作佛唯在法华。或述阐提有心犹可作佛故。旁疑雾难散候。

  答意。凡按释相。上标谓持秘密神通之力。下结不共一切摩诃那罗延力故。秘密不共义勿论候。是以大师解今文。举华严法华等不共之义毕。述不共义重重非一。此中不共义密不共显之义条。旁如答成候。

  假令以定性阐提救疗义显乘盛谈之旨。重重难端闻候共。宗家以方经丸药喻。显显密差异故。不及苦劳候。

  会一义意。以当段文被成立候共。约秘密救疗故无子细候。次证宗家释。既判致迟速之异故。许自分救疗义明镜上。敢成依凭间敷候。

  至者。救疗定性阐提事。可自宗不共谈欤否之所论候。

  一门普门。

  难意。凡一门普门因行既各别故。得果不可同事。不及异求候。依之疏中释行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那佛身之更转方便言。一门果上重可修普门行道理分明条。疑难更不止处候。

  答意。凡按一门诸尊候。若少分未等(一)。法未满即不名一切集会也之人。而无非遮那己体故。契一门尊时。即可契普门果义勿论候。是以疏判然其学者随于一法明道而得悟入即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是普入千门万户上。旁如答成候。

  假令一门普门因行既各别故难势闻候共。果德融会故无相违候。次至更转方便释者。转一门局执心。即成普门毗卢遮那身云义见故。无子细事候。

  会一义意。一门诸尊若少分未等一法未满即不名一切集会也之人故被成立候共。于所同尊体者。虽实尔。关能同行者者。被封谓有异余尊一尊之思。契一尊时隔普门微细妄执犹残故。唯契一门存候。次然其学者等疏释。示果德融会。劝学者观心释可得意候。