No.2541 秘密因缘管弦相成义

  《大正藏》第79卷No.2541

  No. 2541

秘密因缘管弦相成义上

   根岭沙门法住记

管弦相成应撮其要略分十门调节弄出。秘密因缘俱成门一。三大本修即离门二。一多事理俱密门三。理智两部显现门四。秘密一乘建立门五。所被机根差别门六。所行行位断证门七。所得五智四身门八。说法主伴时处门九。三国事教流傅门十。

  第一秘密因缘俱成门者。原夫因缘佛门纲纪。不唯三世诸佛所说。法身遮那自内所证秘密法门亦是因缘。今此因缘大分为二。法性自尔。随缘显现。其非诸佛所始造作。亦非天龙人非人等。法住法位六大无碍真法界藏名为法尔。非假四大真法界故。非实四大造识心故。非即识心色能造故。非空界色声等性故。非空无为能造法故。山也·河也·草也·木也·方也·时也·人也·法也岂偏事造。亦不理性。即理而事。悬出显网。即事而理。矧凡情乎。诸法法尔。不二不二。谓真地水火风空识镕融无碍常瑜伽法虽离因果。总总绝故。而自尔成王数主伴。地不独立。必缘水等。水等因缘本来亦然。互相为因。互相为缘。似如俱有。不偏亲疏。正语法性自尔六大。三大本自相即不离。乃此自证三菩提境言亡虑绝。除不二心都非有心之所窥窬也。如是自证非一非多。亦分一多真用冥动。非亲非疏。亲疏互成。总别相待。是名随缘。随缘有二。法尔大悲所熏往昔大悲愿力。远照当来有相无相正所为机。谓之即质。大悲为因。未来为缘。直尔所生三无尽藏。若离质者。未来二机勇猛观练修显为因。大悲为缘。海会现前三身无尽庄严藏是也。一多法界亦是因缘。说与不说亦复因缘。往还合离悉是因缘。理教行果无非因缘。今此法会若自若他非一大事因缘何也。因缘如幻称之金刚。海水波浪不与他共。日月光明性相自尔非因非果之因缘故。所谓因·法界缘·法界因缘所生法亦是法界也。又言妙感妙应皆不出阿字门。呜呼阿字诸法本不生不可得矣。

  第二三大本修即离门者。此中本有体相用大法住法位。本来不生。堂堂而灵。澹澹无迹。即三之一。即一之三。非三非一。非即非离。非一一心非多一心。岂夫生死人所识乎。一且豁尔自得其真。即离非失。来往亦是。修有二门。于如是境不如实知谓无明也。无明忽起三道不止。六趣如轮。谓之逆修。就无明论。缘起摄归逆顺一双起信同趣。若约法门以言顺修。向上向下义门自分。二重三重随而不一。当分二节以悉其相。一约行者上转修入。证不二心自克体性。二就从他未来机欲。法门流现义次差别。初者三大虽本不离。六大法身法界之力法尔内熏。种方生根。四种曼荼加持之力悲用外发。为风为雨内外交冥。因缘相和。翼我三密功德之力。牙茎叶等三劫渐增。十地次第此生满足。前后竖次同时横合无明未断。未全瑜伽。自克而获不二真源。则冥本觉三大宛然。复次一阿本性种子开为悲门五字。是根。无畏禀承不独东因。大悲胎藏不失宗极。法身准绳不唯下化。法尔生成亦不自由。若中若东性修相推。或上或下智悲冥合各生五点。四曼三密无量无边。是为牙等。全因无量进趣方便。而成究竟一长恶字。统根摄牙。非一非异。是真证果。六大法身。由非异故言心俱绝。冥会法然。尚未随缘。以非一故自受法乐说教转起。岂理即佛。故疏二十先具次说八叶四佛及四菩萨因行证入毕曰。次即入中恶(长声)字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体。超八叶绝方处。非有心之境。唯佛与佛乃能知之。上转进趣以为方便。全成究竟功德海故。或称秘妙方便无违。如实理智。如实说。默性相因果。横竖即离。不二而二。二而不二。盖法上转唯迹唯本。无有即质微妙之迹。修因迹存。感果机亡。存则不即。亡则不离。生死勿论。未加持故。三劫定中及十住地多一一一感应交涉。分分显发三无尽藏六大虽周四曼虽涉无明残故。尚隔不融。自已克证冥契法尔。法体不分相即不离。遍知作用无不罄尽。犹如醍醐醇净第一。焉可更索无上妙味。唯二重足。非三重也。后者从他法门流。次待绝位分义必三重。谓机不及与远近及。由远及故有即质用。现近及者名为离质。不知即用则谓正说以为瑞相。或滥他家。若迷离用显密岐混。则金刚幻为随染幻。日月光沦阴云横行。终失当来进趣要路。既已分明了远近及。则知极位悬绝机根。然虽从他必剖三重。就法体论三大不离。故灌顶一异义曰。相用入体法界寂然。寂然体中相用不泯。又曰。体性出相三密显现。显现相用体性亦出。是名三大不离法门。若不即门机根不及。体大绝离称性六德。谓自推究相中六德无碍周遍容可略度。熏练年久。乃达性中实不可测性之六德。故无尽庄严藏轨曰。法性内五大。是坚湿暖动无碍性。独就性德明其极处。余色形等无有此能。非体不具。具而不及。远近及故三密显现。显现体大总别相待。随缘加持常同六大。不改自性。亦可以称法界身者六大法身。五色五形五字五佛举体内收以为具德。常别六大别相四曼三身三密无一不具。具德显现三大自分。一异义文亦证此义。付眼寂然出亦不离。留意显现入亦不即。不唯竖有表里微着。横亦从机隐显无准。远近所现加持可辨。是名三大各别法门。复次长恶虽是一字。由义别故待绝分位。出缠极绝五点圆足。形音全具。忽然不现(更问)以圆具故非理即阿。具而不见。阿独成阿。在缠不异。无相无说。上所证疏上下相望。一文两向。巧说无挂。夫其长恶虽全过去因行证入。是具足字如上疏中正释成佛。谈如实知六四三文。未来机缘绝不及故。说本地身超八叶。非有心之境。四阿虽具。四阿相亡为无点字。即同结前然此自证三菩提出过一切心地。远待来机。一阿据地而立智门五义。是根。中东二因如上可思。即对未来众生进趣因行证入定慧慈悲。五点各分。八叶为形。三劫成熟。普一差别。字门无量。三重成阶。普现色身无不周应。牙茎叶等繁布重荫。由所对此诸声诸韵。中台一阿点画印现。即字门道具身加持。故下疏曰。为念本誓开。示大悲藏。普引众生入佛慧故。是出加持之所以也。不异上曰世尊往昔大悲愿故。下疏亦曰。复以加持神力现身口意。遍满生死中。当知。此即是方便也。是加持门下转善巧为正所明。即同上曰住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身等。上下疏文对挍双照。彼此异因不可得故。非谓即离次第而说。因宗何为分二重岐。虽言遍满生死中。而不必为加持世界。就如来边。则如现座对机说法。正在即质。若约机边。兼含离质。非现文有二重遮表。说法现身·十地生死为二况释。岂重别乎。傥是义论一家捷径。不得以谬通方大义。虽然下转三重建立其证之乏。或驰胸臆。是故当须别求的证前后联次辨上下转。即疏第七明下转曰。如来一一三昧门声字实相有佛无佛。法如是故即是常。故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无所不在。当知。加持声字亦复如是。如是声字羯磨并有本地即离。三节分明。然上转门必无即质。所即之质全本地故。故次亦曰。是故行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身。以挍上疏曰乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来。亦可致也。则此加持是离质身。以下照上则彼佛地即是本地究竟大牟尼。二文比挍定无即质。以证前门唯二非三。当知。方便上下合离自证说默蕴在长恶。长恶比之白雪风调。管弦相成所由唱发。虽具旧调何事滥吹。希俟后来子期而已。如是如是舒则十界于人于法无所不至。体虽不变。声韵从遇造化无方隐显自在。体不变故三身即一。籍隐显故三大分位无一不即。无一不离。真俗出想横竖无穷。如是如是卷则真极。不二而二。二而不二。以不二故无相无说未流源泉玄而又玄。由全二故自受说法流入惹海摄万水故。无说即说说即无说。说默犹钟。低昂不忒。于吁恶(长)字上下方便为究竟矣。