No.2541 秘密因缘管弦相成义 |
No.2541 秘密因缘管弦相成义

  第四理智两部显现门者。奇哉妸尾罗呴欠吽最极大秘。法界体性仰之弥高。钻之弥坚。五大是理。识大为智。本不生中自尔理智智不独立。理不孤成。五大灵照名曰识大。识大妙质是为五大。寂而常照。照而常寂。寂照无二。不共他家。不然何得常别中许心法色形草木了因。故知。疏主五大不减。宗家若为六大无增。是五是六不唯开合而已。是故在理理智不二。应知。在智智理不二(更问)岂离此外别存不二。自理自智六大圆具。四曼三密跳而不出。尘尘如是。法法焉不。寄之事相质多栗驮。心月心莲法法尔住于自胸中。备具众德。行者三业修证显成。则此理智妙成冥会。不二而二。二而不二。虽是不二。非始不二。不二理理不二智智(更问)法佛三密历然不泯。即自受乐自证身说。若此身说己体不动。以随法门下转流现。末流原本无机可逐。极位绝离寂然无声。此之身说。此之不说。日月沈。思不思议疏。曰本不生理自有理智。自觉本不生。此中自理自智妙成。无相而相。体本具故。是理是智。自觉本如说而无说。视听绝故。先所引疏释字门道具足长恶说默并含符。合宗家即身义曰法佛三密等觉难见。十地何窥。以叹法佛能叹。是极而叹未极。无有是处。诸祖法轮天下同辙。自证自受法乐说法即是自证极位不说不可胶柱以操变调。此之理智本来无对。为未来机之所相待。而即互相现能所住。智照于理。理冥于智(更问)虽则不二而二显现。两部之名始立于此。加持法会此日方开。初卷住于自在神力加持三昧等可证之。不思议疏二重初重即质加持无尽一相。即是远对未来无相有相二机所现法门。谓虽即阿对缚罗等。对阿(引)暗等总即为别。则是名为重重无尽总别相对曼荼罗坛。字门方具尊特庄严。一相总别相对圆坛。可以例他因分可说六相全舍一相重重。即质加持相貌多途难容易知。入门要津。机所待故不似极位。会座无机不同离质。离质现座有机可待。虽如正说正说岐分。若多法界微贱着贵研石随磋辉光现故。不同流现细深粗浅。药草历年香气减故。向上向下义路异辙。深浅反复各有旨哉。而亦不违逆顺因果相即圆融之大宗也。又虽证入因乳生酪。醍醐调练以重傅秘。广泽普澍一法界门随机应现。不必准绳。人天龙鸟纵横无方。空水陆地升沉无碍。又复可言。五智五理若人若法在粗在细不二冥会。并是本有。皆是修生全修全本。岂可六大中有偏颇。色心莲月亦无优劣。虽然不妨从胜而言。本朝轨度多据金界修显为旨职而之由。如台门旨修性各三亦不以简修二性一。又多法界虽两部外不立不二。体不分故而一法界不碍理智外存不二。义门别故二而不二极位不说不二而二加持说法从机待绝。义有表里自分法位随缘两位。非同台密于两部外立苏悉地灌顶义也。斯之一法心田嘉谷起于理雨善资智牙。斯之多界轮王美膳成于智火能煮理味。若理若智若盐若梅体具义别妙同妙异。樵炊士夫练磨自得。由体具故自证身说无尽海德无不圆备。例之法华居一代终决了诸法。摄末归本为主方说本地寿量。以义别故极位无相。方出加持说其自证。似如华严在成道始从本垂迹流现为要。分辨因果。果即不说。因广六相十玄缘起。是故教主眷属时处从其一多法界有别。若多法界自性自受与自眷属各说三密。宗家对辨故通论之。今据极处言多法界。若一法界极位混沌阴阳未分。有何言虑。机弩方发未分即分。天地方隅万像历然。即是即质尊特相海。寄迹摩醯首罗智处。而不独在三界之表。实是周遍法界之身。悬出加持世界三身。何谓之混台门所立。然捡金胎现流经本。一多法界。或偏不备。凡二经王有三本别。一常恒本诠旨不别。自性即质离质恒说。机绝不及远及近被。常常正说。恒恒现瑞。何为笔墨所以点显。二十万偈所言经箧厚四五尺。则是指斯。若就龙猛自开心塔。初地萨埵之所感起。然四五尺非摄恒说。藏威韫光从凡见故。尚在天竺未来支那。义同略本。略本当辨。虽出猛智二龙之手。东流经本应从时机。时中天竺护法戒贤相继布教瑜伽识相。识相种别识性随多。而相似我多法界门。金智三藏伏膺习学。不几而后傅金刚顶。金刚智火上燃而炽。多界相增不违时机。译则翻语略近相论。清辨智光一真如海宗致。泓荡溢南天竺。无畏三藏游泳于彼。寻源频汲大悲胎藏。悲水就下。教风逐时。拟仪之势盖不得止。故取译辞于中百论。释语颇凭智度性相。布化虽然生处反之。真俗互资冥彰不二。是故金智有我本无有言但为利益说。无畏有说法位极致。云所说无比类等如后当审。祖祖讵有片轮而行。只有语路顺世而已。然阿鑁义曰。金刚界自受用身说法。胎藏他受用身说法。又云。金刚界实曼荼罗。胎藏界权曼荼罗。是从现本就多分言。岂偏己他权实别乎。当知。大日经疏多分约一法界之流现故。加持相承学略可见。以古判迂而不稳故。别加私解以成自证说法文义。皆如当详。

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