No.2541 秘密因缘管弦相成义 |
No.2541 秘密因缘管弦相成义

秘密因缘管弦相成义上(毕)

秘密因缘管弦相成义下

   根岭沙门法住记

  

第六所被机根差别门者。上来广述秘密理教一多说默纵横自在。以下五门瑜伽行者因行证入方便究竟。以轨曼荼八叶中台故。虽竖次而恒不忘四佛四菩萨醍醐果德。此中就机论因非一。三密会中虽无因人。一法未满非今众故。于当来世如实发心如说修行。是被教人也。总分二机。结缘正为。结缘傍机非此所论。隔生死海何谓即身。此生证悟为正机故。此正为机菩提心论通呼上根上智之人。宗祖以譬轮王种姓。勇锐进行。即身顿嗣本地毗卢法王位故。又大分曰一生二生随机不定。虽言二生非即隔生。地前上益功德别故。或是名为大小二机。亦云正傍。名异体同。非先结缘。一生成故尚非正宗。且名为傍。即依有相。极劣慧者而非无相所被胜机。此之胜机为正为大。机器物殊所受虽别。普澍法水同一甘露极位说法总总绝绝。非机所及亦称不说。说与不说表里而已。虽即此质缘对来机。绝待方成总别相待。此中有二。由望胜机重重无尽即绝而待。主主不别亦名总总。伴伴不总即为相待。主伴无限名为重重无尽总别相待曼荼。以待劣慧总总不现。而作一相主伴海会。由机胜劣随分有无。曼荼体性非有二质。还知。由现有无二相根亦大小二别判然。机劣单信一相曼荼。根胜深仰无尽圆坛。如言有无普一可例。如言四曼三密亦尔。由有相机之所分疆有相三密加持出现。岂有别离平等三密外现手印口言方法。由无相机无构画故全有相法无相显现。未必谓离手契口咒别修举足下足之行。三密本自第一实际。但逐相见身与语心。此之劣慧行有相人亦有二途。迂回直往。迂回跂步索宝心外。舟车渐历五百由旬。险难或塞多所留滞。机是遮情。惑即过患。不可顿断。经无数劫地地迁登。因究显极终至自家佛乘初地五相渐修不共次断。故莲华部心轨曰。汝之所证处是一道清净。金刚喻三昧及萨般若智尚未能证知。(三摩地法文义大同)以彼因满金刚喻定。开为十地所入三昧。大空三昧初地证故自家断证不似常途。若直往人根亦劣故发心尚微。而不精一。谓厌心外别索心宝。戒序所言厌求菩提心者是也。然异迂回亦出结缘。一生成故不可雷同。所断惑品开为四妄。比位发心地前分三。为粗细极寄显三祇。地上所断别立一个微细妄执。为密不共。宗家释之过此修上上方便断微细妄执至佛果故。以合故经曰此四分之一度于信解。地前三劫比观渐进净六七八识之矿垢。而虽无体之一妄执。机是有相。过患断证仿佛显教则许其断。地前断之不共尚残。惑用分十。十地渐除。究竟尽体体用都亡。三句五转两重因果。三劫十地二重得益。十六重玄阇梨深行。经疏说相。多依此机备演自家法相首尾。又无相中分为三种虽悉无相胜慧大器。发心识体六八九故明昧品殊顿渐不齐。时阿阇梨见机诫示。汝之自心不二宝处。岂求五百由旬外乎。阇梨言教先转耳根。意识广缘通内外起。小机发心尚涉于外。此三不然。表德机故缘或由外唯内发心。一一如如各各是是五百由旬无非宝处。于中第六知解非证。无相知故不同小机。比智度了攀缘断故不似后二唯微细断。无明无体开之地前。初二三劫渐次断除。三妄已尽无更可断。乃至初地所作已辨。皆经三祇方轨同辙。显密人异惑体悬隔。认过患故芥石未足。照功德故电焰有余。地上设教果后方便。而只为他教道而已。疏释品题。即心顿成以证大品二个菩萨。得不退转证先小机。便转法轮征此大机大机无相所以宗主。至教不多理必应有。彼分证人。此即极机。机虽是则法本惟一故。广论曰。分满不二即离不谬。即八叶分不离普门。全常心满差别印现。常满恒分即离由机顿渐克果。通取无谬。若但不极则罹显纲未尝深思十六大生。唯存即极而非不极。似脱显狱尚系杻械。莲华盛敷果复成种。即密极满二教何别。设彼未开不以实许显极密因未甚悬绝。是故疏家对显地上必立三句。不言即极。对辨常轨有由致乎。鄙哉末学夸自教谈暗经疏旨。亦违祖训。其秘藏记杂问答等文义着矣。可引而证。若修行者阇梨言下所发心念顿彻藏识。不具经历三劫阶位。略论是曰顿越三妄入真心。开题即释三大僧祇越一念阿字。疏家处处况望十地直以生死所殖善根。而不别言三劫贤位。若判地前总为生死。而其三劫六无畏处拟仪外迹。非自所为。净菩提心以上十住地即为信解中行。唯如来名究竟一切智地。故经举益演所谓初发心乃至十地次第此生满足。论譬十六大菩萨生。曰后起月初日日渐加至十五日圆满无碍。竖历五转修无相行。故疏一曰。自心发菩提。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因至果以无所住而住其心。行虽无相。惑虽不共。机尚据地。渐次行故。分用十个。十地断之。佛地尽体。所见圆极。虽则分证。不独常途妙观平等初地分得。亦复不似有相劣慧渐得初地不极之人。彼机劣故多一识心分现一相庄严圆坛。五智三身虽无缺少。普门法界之一门故。无尽庄严之一相故。分证庄严其相尚易。此根胜故一一识心显现重重无尽曼荼。第一实际无相圆极大牟尼位分全难辨。重重无尽虽境无穷。无相之相依地而行。尚未能免总别相待。岂可容易知分证相。地地明昧因果待绝犹如灯火隔在重纱随去一纱火光益明。喻尚虽通一相总别。法可推察此无尽相。若极顿人最初发心深固决定彻庵摩罗。如实直知自心宝处。义决所言。直入直修直满直证。横具五转发心则到。品题疏文亦证此义。又疏三曰。更无行位差别可以错于其间。又第六曰。岂烦渐超四处方至究竟乎。次证即极地上地前渐历四处名为渐超。不极并经地前地上。而更加语曰烦渐超。此之顿大虽乏教证。才发心转法轮菩萨胜迅执金刚等以为人证。四十二地阶次不同皆是教道施设而已。如是总为四机差别。于中小机大中即极发心比位行不坚牢。三妄寄显地前断之。地上即不可准后二。后二发心已得证智心相猛利。遥离寄显。唯断不共五转横竖顿中顿渐不类前二。禅林古德尝作四句云。地前实证地上教道。地上实证地前教道。地前地上俱是实证。地前地上俱为教道。中性宪公年已八十。力勉苦策删正论草。其笔削拙盖傍人记。推征决断无出其右。楷定次位。淘汰机类。模范此四义门别设。于中唯有初地即极。依准初句彰不共教。与道范等总别傅异。十地菩萨生死所殖等据第二句示不共位。祖述瑜师文永安立。住心三句复越一劫等数则成立二重得益。专详小机实修实证。广第三句。经疏文多。末徒概谈为教道谬也。发心即到独成第四以显速疾神通为神。又疏第六分顿渐超。须辨四句逐义配知渐渐渐顿顿渐顿顿。初三超越。如次地前地上共超各越为三。后一极顿莫论超时。转根亦有。义准而思。上来约就有无相法。一三通计。辨四种机。若随普别以为四机。广如五轮九字秘释。有无相根各有普一。二六相分合为八机。渐渐有相最下劣中亦有多修普门五字。顿顿无相或复容有主于观音。伴八弥陀。又复容有一类乐欲种种恶趣。机万差故经说乃至说生摩睺罗伽法。疏家以释如来名种种恶趣众生。曰即是鬼神即是龙鸟。宗家述之地狱天堂皆是自心佛之名字。山家则判不动九界迷情悉目等流法身。既是不动亦可以言烦恼即烦恼生死即生死。多一识心修显百界之十佛界名修生机。一一识心不移不动百界自尔为本有人。舍迷执故名遮情人以摄小机。非遣有体。不混观门体空好矣。所执舍故舍为实义。不唯有体。不舍所执以为表德实相大机。一一白白不舍实义。所执舍不小大机别。于其法体不必别异。小大虽异。遮表虽别。设虽极顿发心即到。亦虽一类恶趣乐欲。行者究竟契证之日一切悉皆转迷开悟。不妨广论无执而到。不尔焉辨生佛之岐。不可认谓表德之机未令表德。固执隔挂即直以为表德实相。然亦不泯秘经所说一人障者法性大我。表德总体差别智印别功德故不舍实义。法门安立不概而止。要津学者不容易过。

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