No.2541 秘密因缘管弦相成义

  第七所行行位断证门者。略如先辨。体性未审。所修行体显密悬隔。请来录曰。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。利刀但是芟剃荒秽。荒秽芟剃利刀可舍。彼岸已到船筏何须。虽似意密去就不同。虽维摩说行于非道通达佛道。虽天台释三道即是三德涅槃。但是无相真如理性约境妙故魔佛一如。若就智行事必可舍。我之三密金刚不然。以佛果德为行体故。佛德者何经曰。越三时如来之日加持故身语意平等句法门。越故非世。句故非绝。乘如而来即离所现。是名加持三平等句。加持之句何无依行。所依行体圆明日中湛若虚空。绝进行迹。谓之法位三平等处。故疏释曰。第一实际妙极之境身等于语。语等于心。又第七释法尔真言曰。以如来身语意毕竟等故法尔如是。非造作所成。又曰。如来自证法体非佛自作。非余天人所作。法尔常恒。今此真言门秘密身口意即是法佛平等身口意。以此为本流现加持。故又次曰。而以加持神力出兴于世。利益众生。非即今经加持故乎。由加持故不动绝待。总总方为总别相待。即是如来加持之日即离所现三无尽藏也。乃至劫末结缘傍机手印口言隔历不融亦复不出第一实际。如来金刚体不改故。修瑜伽者攀此道迹泰然不滞。次第进行。何幸若之。何悦加之。疏家明判所乘有殊。譬神通乘飞空而度。宗家取喻直服丸药。简读方经对辨炳然。显行迂拙舟车渐进。乘教分派泾渭不同。清净法身大功德海事理金玉。一多管弦。息增非石。敬降岂鍮。其所历位亦复如是。果上功德圣人大宝。行者立此进趣有据。此之宝位。岂与施设假立阶梯同日而论。普门应现三无尽藏为所行体朝耘夕锄。一身智行四重圆坛??所经位天覆地载。偏行偏位因缘不和何由得成华实丰饶。三句五转无阶为次。三劫十地无到而进。无适而非曼荼海会。故疏七曰。大悲曼荼罗正表此义也。盖漫荼罗本自不出生佛不二平等心地。疏一所言佛从平等心地开发无尽庄严大漫荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严大漫荼罗。质多心月是金刚界栗多心莲即名胎藏。是故疏家一茎莲华以譬三劫渐次阶级。菩提心论一片白月即为十六大生正位。众实内潜恒恒俱成。修生外敷四行渐进。半轮天丽日日渐加。净性光周众行皆备。智月夕明理莲朝发。胎花日新金果月熟。金胎交补理智相冥。金界且止。胎漫将辨。四机已异表显不同。即到次证于此心莲三句五转横具。竖历五相十地顿证渐修。即得大日阿閦大圆中因东因二胜机也。华台垂拱本地常心。八叶方隅以表十地。是故行者每献华座。若竖若横地波罗密具足圆满。观练而见。疏二十曰。然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳。次说四行信行证入。结之亦曰。若就未成果时观此。则差次浅深。今以如来平等慧观。从因至果但是如来一身一智行耳。此中后文反证以果为因行位逾广逾深。前俱兼明横竖行位。一毗卢故。一智行故。表示八叶分别说故。渐说四佛四菩萨故。不必渐位。亦不顿具。顿具渐发由机横竖。为表此义达磨驮度微妙莲华纵横开敷。若就即极不极两机。从本垂迹三重流现而有深浅差降显现。此三重坛之被引摄三知渐修。莲华方敷从因至果之所标示。广如第三第二十卷。然于八叶四智四行能所围绕。两说义分。第二十注又云。此八叶即是大悲藏第一重也。此子注意显为能围。应知。粗字即所围绕。所围绕故四佛四菩萨醍醐果德非为次位。即极??帜灼然而彰。若能围绕三重引摄。后经八叶不极可见。若以八叶为能围绕。校秘藏记一尊心王所绕可知。九尊心王。五尊未详其理与证。盖其台叶以尽内心妙白莲旨。如疏第五。然疏家释多约五转。如第十二第十四第二十。我之出家五轮秘释图无畏傅出五大文。准第五中无定梵文。若同出家亦应五大大。主本有而兼修生。以校五转一重深奥。是故应知。五大横布而是五大即五智轮。各具五智无际智故。五尊心王即到所轨。五大横布五智各具虽无何阙亦无何竖。其机不横任横为竖。无相立相次证则之。经信解地逾广逾深。横照中因。竖次东因。应知。大转皆有中东。两祖俱傅无有阙乏但于梵布所禀不同。各有深旨不可偏失。余意尚多。入文当详。其所断妄显涩密滑。豁虚无物一心真如断除患惑所获法故。表德金刚无尽宝藏无过可舍皆功德故。认过患故。三祇渐离以照功德一生顿成。烦恼当体即有即空即不生故。应了功德令不功德名无体惑。谓所执性微细戏论。释论望末立根本名。菩提心论无始自来挂佛平等功德法故。恶咎别名无始间隔。显有体故品类众多。密无体故但随所障之一本觉名一无明。随见修道无事理惑。理应并至于第三劫。所迷本源事理俱故。又复不从初劫人执后二法执显之通说。即顺常途虽且许之实谈不然。必俱至极。所到惹海人法俱故。不但事理。不独人法。森罗万象悉宝聚门。能迷随应无量无边。且就四机开为四别。顿顿断者唯一妄体妄用将发即究竟故。顿渐断者已证圣位。唯有微用障地上故。十地断用佛果尽体。渐顿断者比位发心。但分粗用为粗细极。不开微用。初地尽故。是曰自家三妄建立。疏家详辨时分妄执于一梵音对明显密。而亦不违一切菩萨皆经三祇巧释可仰。渐渐断者粗细皆开。地前地上分分障故。宗家据经四分之一审立四妄。如前已悉。上来所述显密对辨。大分有体无体而论。若教若观皆咸然也。若寄齐门教判亦然。密人总断无体执故。若就观门胜慧不异。八万尘劳即功德故。如有相机不能直见宝聚门故。教观别论密均显人。不见功德。况薪焚烧。同尘灌洒。谓之显密共所断惑。随人惑别。不必一切唯舍所执。不可雷同。虽然教判。其断有体即尽无体执无余故。显密岐分还同对辨。须知义门审辨同异。解疏随别。如第二曰由有无明生五根本。所生五根一二三四五再数成百六十心。分粗细极为三祇劫。由有无明别离名为入密以去不共无明。即是显密合论四妄。而迂回人所断惑品。若就直往观门言之。虽辨能所义同迂回。许为显密共断惑故何经永劫所断惑乎。此生证悟所摄人故而尚为共不共合论。实非时分。惑体不混。若约教门取譬一拳五指以辨此能所生。虽其名借于贪瞋等。体是理无三妄执也。极细第三细论体用。十地佛果不断而断。三妄四妄开合为异。不同前门辨能所生。以观门故不夸宗致。由教门故不失顿旨。若三若四。在通在局。于一无明逐机为别。秘密独步断惑分齐。修瑜伽者不可容易。其所得证如次当辨。