大正藏第 12 册 No. 0396 佛说法灭尽经

大正藏第 12 册 No. 0396 佛说法灭尽经

 

 

No. 396

 

佛说法灭尽经

 

僧佑录中失译经人名今附宋录

 

闻如是:

 

一时佛在拘夷那竭国——如来三月当般涅盘——与诸比丘及诸菩萨。

 

无央数众来诣佛所,稽首于地。世尊寂静默无所说,光明不现。贤者阿难作礼白佛言:「世尊前后说法威光独显,今大众会光更不现,何故如此?其必有故,愿闻其意。」

 

佛默不应,如是至三。

 

佛告阿难:「吾涅盘后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道,着俗衣裳,乐好袈裟、五色之服;饮酒、噉肉、杀生、贪味;无有慈心,更相憎嫉。

 

「时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德,一切敬待,人所宗向教化平等——怜贫、念老、鞠育穷厄。恒以经像令人奉事,作诸功德;志性恩善,不侵害人;捐身、济物,不自惜己,忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣不令得住。

 

「自共于后不修道德,寺庙空荒无复修理转就毁坏;但贪财物,积聚不散,不作福德;贩卖奴婢耕田种植、焚烧山林、伤害众生,无有慈心。奴为比丘、婢为比丘尼,无有道德,淫妷浊乱,男女不别,令道薄淡皆由斯辈。

 

「或避县官依倚吾道,求作沙门,不修戒律。月半月尽虽名诵戒,厌倦懈怠不欲听闻,抄略前后不肯尽说。经不诵习,设有读者不识字句,为强言是。不谘明者贡高求名,虚显雅步以为荣冀,望人供养。

 

「众魔比丘命终之后,精神当堕无择地狱,五逆罪中饿鬼、畜生靡不经历,恒河沙劫罪竟乃出,生在边国无三宝处。

 

「法欲灭时,女人精进,恒作功德;男子懈慢,不用法语,眼见沙门如视粪土,无有信心。法将殄没,登尔之时诸天泣泪。水旱不调、五谷不熟,疫气流行死亡者众。人民勤苦,县官计克,不顺道理,皆思乐乱。恶人转多如海中沙,善者甚少若一、若二。

 

「劫欲尽故,日月转短、人命转促。四十头白,男子淫妷,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七、八、九十或至百岁。

 

「大水忽起卒至无期,世人不信故为有常。众生、杂类,不问豪贱,没溺浮漂,鱼鳖食噉。

 

「时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地,恬怕自守以为欣快,寿命延长。诸天卫护月光出世,得相遭值,共兴吾道五十二岁。

 

「《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现。不见文字,沙门袈裟自然变白。

 

「吾法灭时,譬如油灯,临欲灭时光明更盛,于是便灭;吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。

 

「如是之后数千万岁,弥勒当下世间作佛,天下泰平,毒气消除,雨润和适,五谷滋茂。树木长大、人长八丈,皆寿八万四千岁,众生得度不可称计。」

 

贤者阿难作礼白佛:「当何名斯经?云何奉持?」

 

佛言:「阿难!此经名为“法灭尽”,宣告一切宜令分别,功德无量不可称计。」

 

四部弟子闻经,悲惨惆怅,皆发无上圣真道意,悉为佛作礼而去。

 

佛说法灭尽经

大正藏第 12 册 No. 0395 佛说当来变经

大正藏第 12 册 No. 0395 佛说当来变经

 

 

No. 395

 

佛说当来变经

 

西晋月氏国三藏竺法护译

 

闻如是:

 

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众俱,比丘五百及诸菩萨。

 

尔时,世尊告诸比丘:「将来之世,当有比丘,因有一法不从法化,令法毁灭,不得长益。何谓为一?不护禁戒,不能守心,不修智慧,放逸其意,唯求善名不顺道教,不肯勤慕度世之业。是为一事,令法毁灭。」

 

佛告比丘:「复有二事,令法毁灭。何谓为二?一、不护禁戒,不摄其心,不修智慧,畜妻养子放心恣意,贾作治生以共相活。二、伴党相着憎奉法者,欲令陷堕故为言义,谓之谀谄;内犯恶行外佯清白。是为二事,令法毁灭。」

 

佛告诸比丘:「复有三事,令法毁灭。何谓为三?一、既不护禁戒,不能摄心,不修智慧。二、自读文字不识句逗,以上着下、以下着上,头尾颠倒,不能解了义之所归,自以为是。三、明者呵之不从其教,反怀瞋恨,谓相嫉妬。识义者少,多不别理咸云为是。是为三事,令法毁灭。」

 

佛告诸比丘:「复有四事,令法毁灭。何谓为四?一、将来比丘,已舍家业在空闲处,不修道业。二、憙游人间愦闹之中,行来谈言,求好袈裟五色之服。三、高听远视以为绮雅,自以高德无能及者,以杂碎智比日月之明——畜已!四、不摄三事,不护根门,行妇女间,宣文饰辞多言合偶,以动人心,使清变浊;身行荒乱,正法废迟。是为四事,令法毁灭。」

 

佛告比丘:「复有五事,令法毁灭。何谓为五?一、或有比丘,本以法故出家修道,废深经教十二因缘、三十七品,方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无相愿至化之节。二、反习杂句浅末小经,世俗行故。王者经典,乱道之原,好讲此业,易解世事,趣得人心令其欢喜,因致名闻。三、新闻法人、浅解之士,意用妙快;深达之士,不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜,心怀悒戚口发斯言:『大法欲灭,故使其然。』舍妙法化,反宣杂句。诸天流泪,速逝而去。五、由是正法稍稍见舍,无精修者。是为五事,令法毁灭。」

 

佛告比丘:「吾灭度后,有此邪事十五之乱,令法毁灭,一何痛哉!若有比丘欲谛学道,弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言,案本说经不舍正句,希言屡中不失佛意。麁衣趣食,得美不甘;得麁不恶。衣食好丑,随施者意,不以瞋喜。摄身、口、意守诸根门,不违佛教。念命甚短,恍惚以过,如梦所见,觉不知处。三涂之难,不可称计,勤修佛法犹救头然。五戒、十善、六度无极,四等、四恩、智慧、善权咸可精行。虽不值佛世,出家为道,学不唐捐,平其本心,愍念一切,十方蒙恩。」

 

佛说如是,诸比丘悲喜前自归佛,作礼而去。

 

佛说当来变经

大正藏第 12 册 No. 0394 佛入涅盘密迹金刚力士哀恋经

大正藏第 12 册 No. 0394 佛入涅盘密迹金刚力士哀恋经

No. 394

佛入涅盘密迹金刚力士哀恋经

失译人名今附秦录

牟尼世尊在拘尸那城娑罗林间北首而卧,初入涅盘。

时密迹金刚力士见佛灭度,悲哀懊恼作如是言:「世尊成就最胜无上十力,云何于今乃为羸弊无常气势微劣之所摧败?如来舍我入于寂灭,我从今日无归、无依、无覆、无护,衰恼灾患一旦顿集,忧愁毒箭深入我心。」

密迹金刚作是语已,恋慕世尊愁火转炽,五内抽割、心膂磨碎,躄踊闷绝譬如岩崩,颠堕于地久乃醒悟。即起而坐,涕哭哽噎歔欷而言:「怪哉怪哉,死魔大恶!无量功德波罗蜜聚,为彼死魔之所灭坏。」

复作是言:「唯愿真济请为我起,我今薄佑无依凭处。云何世尊舍弃于我独入寂灭?自今已后永离哀颜,世尊寂静身、口、意业更不可覩,更不得见佛婆伽婆入于佛住。

「如来昔日入于佛住三昧之时,威德光显倍常殊妙,佛面鲜泽过于莲华新开敷时,如日初出照于朝阳,如是胜面更不可见。

「如来处于大众出大雷音、微妙之声,更不可闻,诚言无二、离过患说、无谄伪说、易解了说、众所爱说,世界之中灭除诸恶至甘露城,无过佛法。咄哉!真济永入涅盘,使诸众生无有救护,处于生死大旷野中,又无眼目,离于导师,谁示其道?

「如来密云能雨甘露,为无常风之所吹灭。一切众生爱火所烧,而于今者佛入涅盘,谁雨法雨灭其爱火?

「如来于今灭于有为得无上道,为于众生作大医王。一切世界为烦恼病之所患苦,今入涅盘,谁当矜愍化以正道,疗诸众生结使之疾?

「如来.世尊名为知恩念于恩者,我从处胎以来随逐如来如影随形,调和奉顺不曾违阙。云何不感我之至心,便见孤弃如背恩者?

「呜呼怪哉,咄哉大苦。此金刚杵当用护谁?即便掷弃。自今以往当奉侍谁?谁当慈愍训诲于我?更于何时得覩尊颜?护世之王为显甘露,故遣我来拥护于佛,如何今日卒舍我等入于涅盘?我所有命依佛而存,一旦舍我,当依于谁得存此命?

「咄哉!真济矜愍一切,常说妙法教照愚冥。何故今者而卒不言?

「如来所知一切种智过一切上,恒于众生有缘之者思欲利益。即于今日何处去耶?而于今日便自闭默,更不救济受化之徒。诸魔、恶人见佛涅盘,皆大欢喜。

「如来.世尊生死海中作大船师,而于今日永舍济度。是诸众生无量劫来顺生死流,唯有如来能以正道令诸众生皆得返流。如来.世尊永断烦恼,为于愚冥众生作大照明。今日涅盘,世间众生增长黑闇,永为无明之所覆蔽。」

金刚密迹哀呼悲恼复作是言:「世尊诸相——三十二百福大人相——悉皆具足,如何灭坏永不可覩?

「哀哉,破坏魔者!哀哉,转法轮者!哀哉,灭一切外道萤火光者!哀哉,能坏有身者!哀哉,诸智慧城者!哀哉,法灯为无常风之所吹灭;哀哉,法月为死罗睺之所吞灭。」

复作是言:「大寂真济!愿为我说,即于今者为何处去?至何方所?为适何国?为至舍卫及王舍城、迦毘罗卫、波罗奈耶?于此诸国为何处住耶?

「今为在何林?为在迦兰陀竹林、庵婆罗林、祇陀林?于此诸林为在何处?

「为在何山?为在自善山、毘堤酰山、耆阇崛山?于此诸山为在何山?愿语于我实在何处。

「诸八部——众天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽如是等——以见于我常随从佛,设当问我:『佛何处去?』我当何辞以对于彼?

「世尊昔日教化众生,若小疲倦暂寝息时,系心在明为益众生。云何今者舍于一切,永入涅盘更不利益?

「真济!愿为我起。我忧悲火炽然胸中,命将不全,愿赐一言,犹如冷水灭我炽火;我今为忧苦毒蛇之所蛆螫,愿赐我法阿伽陀药以除我毒;忧愁毒箭深入我心,愿赐语钳为我拔出。

「一切众生爱别离苦,如来常为说种种法除其苦恼。云何独不愍我,为我灭此众苦?

「如我今者,哀逆闇塞不能推理而自释割忧心内病、种种讇语。云何世尊不见慰喻我之恭顺心不疲怠、乐见慈颜无有厌足?投身于地愿一瞻覩,如何世尊不见哀矜?

「灭结牛王常挟持我,何不将我入于涅盘?独见孤弃。

「我失如来,诸苦所切无量无边又不见谛。何故独见放舍入于涅盘?

「怪哉怪哉。如来一睡更不起耶?如来已去不复还耶?犹如灯灭更不复明、如宝楼崩更不建立、如宝藏没不可还出。」

举手大叫,发声悲哭,如帝释幢所持绳绝倒地不起,宛转啼哭,心、肝、咽喉、唇、舌悉皆干燥,荒迷躄地。良久乃稣。

爱恋如来功德之身,捉相轮足,急抱不放而作是言:「如来之足如优钵罗华、如日初出清净柔软。安立之足、千辐轮足,极妙工巧不能画作。转轮圣王虽有是相,相不明了;如来相轮辐毂具足,炳然显著。其指纤长,附顺相着不稀、不踈,其爪红润犹如赤铜、手足网缦犹如鹅王、肌体丰满无筋脉皮皱,天王、人王、诸鬼、神王及以龙王,咸以天冠顶礼佛足。为化一切诸有缘者,以相轮足遍行世界,而今此足更无有用。

「我于昔日心常喜乐,一旦涅盘更不令我生于喜乐,而此无常极为大恶,能坏无量功德不思议色。

「如来威势能令见者身心欢喜,无量福力持如来身。无常之力实为最大,能使如来至于死处。如来以父母乳哺之力、禅定力、智慧力、神通力,以此诸力不能于无常力中而自拔济。

「阿难昔日劝请世尊住寿一劫,如来何故不受其请?

「真济往昔不于三阿僧祇劫中作百千苦行、难舍之事一切能舍、无数劫中历侍诸佛、奉事供养求一切智,欲济众生。于少许时,所度未几便入涅盘。如来往日为菩萨时,化于众生犹不疲极,而于今者可疲倦耶?

「浊法众生如新生犊满十二由旬,云何断乳而弃之去?请为我起与浊法犊饱足甜乳。

「于时帝释数亿诸天来欲问难,云何而不为其解说?千世界主梵天王合掌请法,今日何不为说法要满其所愿?毘沙门王数千万夜叉而自围遶、提头赖咤干闼婆众而自围遶、毘留勒叉究盘荼众而自围遶、毘留博叉诸龙之众而自围遶,如是等众皆为饮法甘露而来至此,如来何不以良药救诸疾者?

大正藏第 12 册 No. 0393 迦叶赴佛般涅盘经

大正藏第 12 册 No. 0393 迦叶赴佛般涅盘经

 

 

No. 393

 

迦叶赴佛般涅盘经

 

东晋西域沙门竺昙无兰译

 

昔佛在世时,摩诃迦叶于诸比丘中,最长年高,才明智慧,其身亦有金色相好;佛每说法,常与其对坐,人民见之或呼为佛师。

 

于是迦叶乃辞佛到伊筛梨山中,一山名普能,周旋数千里,去舍卫国二万六千里,多出七宝,甘果不訾,名香好药栴檀三种:其一种芳香,一种治人百病,一种可用染五色。众香杂药不可称数。亦有走翔鸟兽,师子、虎、狼、白象、骐驎、朱雀、凤凰。或有清净异学道士。时有方石平正,其色如琉璃,纵广百二十里,奇树荫凉华叶五色,冬夏茂盛列生石上。迦叶前后教授二千弟子,皆清净高行得罗汉者,常坐此石上,诵经行道。又有清净甘香泉水,周旋四十里,其水中则有优昙华,绀色华、红色华、紫色华。

 

迦叶弟子七人,同夕得梦:其一比丘,梦见其所坐方石中央分破,树皆根拔;复一比丘梦见四十里泉水皆干竭,华悉零落;一比丘梦见拘罗边坐皆倾毁;一比丘梦见阎浮利地皆倾陷;一比丘梦见须弥山崩;一比丘梦见金轮王薨;一比丘梦见日月堕地,天下失明。晨起各以所梦启迦叶。迦叶告言:「我曹前见光明,地时大动,卿等复得是梦,佛将般泥洹。」即勅诸弟子往赴俱夷那竭国。

 

道见一婆罗门,持文陀罗华。迦叶即问言:「卿从何来?欲何所至?那得是天华?」

 

答言:「我从俱夷那竭国来,时佛般泥洹已经七日。诸天往赴,悉持天华天香供养佛身,此华即是。」

 

迦叶闻是语,便自投于地啼泣而言:「佛今般泥洹。三界失明,将复何依恃?」便帅将诸弟子进道,未到数百里,便见四天王及梵释诸天,皆持七宝盖、名香好华,悉往供养佛,诸天作十二部音乐,亦有阿须轮王、诸大鬼神侧塞空中,又见俱夷那竭国王,及诸邻国王,各从其群僚数百万人。见迦叶将诸弟子到,是时国贵末罗弗王,则勅国人民皆令避道,使迦叶及诸弟子得进。

 

阿那律出迎相见言:「佛般泥洹已七日,耶维火不然,但待贤者到耳!」

 

阿难见迦叶,便自投地啼哭不自胜。有一老比丘名波或,即止阿难言:「止止!佛在时常禁制我等不得自由。佛今般泥洹,吾等得自在。莫复啼哭。」

 

时有天闻波或语,即举手搏之,迦叶便前接持,天止之,谓波或言:「佛今般泥洹,一切失所恃,汝独愚痴而反喜快。」波或闻是语意解,即得阿罗汉道。

 

迦叶便与诸弟子头面着地,作礼绕棺三匝悲哀而言:「我等今日不知佛头足所在。」佛威神则为出足,诸天人民莫不感伤。

 

于是摩诃迦叶乃说偈赞佛言:

 

「佛为三界乘,  度于生死渊,

澹泊升泥洹,  微妙越世间。

佛为无量明,  照于愚痴冥,

愿为一切人,  显耀现威灵。

佛为大慈哀,  所度无央数,

尊体处金棺,  清净寂然安。

愿用优和德,  见身色相光,

普令天及人,  兴起无量福。

佛为开现法,  众生受润泽,

得止生死轮,  或者入正谛,

已蒙如来恩,  头面礼佛足。

今但覩金棺,  心为悲感伤,

佛虽就无为,  圣达靡不实。

见后有疑谛,  出足于金棺,

起分是生死,  佛以不复愁,

法身慧常存,  莫呼永泥洹。」

 

迦叶赴佛般涅盘经

大正藏第 12 册 No. 0392 佛灭度后棺敛葬送经

大正藏第 12 册 No. 0392 佛灭度后棺敛葬送经

No. 392

佛灭度后棺敛葬送经(一名比丘师经)

失译人名今附西晋录

闻如是:

一时众佑游于华氏国。阿难以人定时,白众佑言:「众佑灭讫之后,棺敛尊身,其礼云何?」

众佑曰:「且自忧身,无忧佛也。吾灭度后,当有梵志、理家尽礼葬送。」

阿难言:「其礼云何?」

众佑曰:「如飞行皇帝送丧之仪。」

重曰:「愿闻仪则。」

众佑曰:「圣帝崩时,以劫波育?千张缠身,香泽灌上令泽下彻;以香??身,上下四面使其齐同;放火阇维,捡骨、香汁洗,盛以金瓮。石为?瓳——纵广三尺,厚一尺——四边上下各安一枚,金瓮置中。跱剎悬缯具供所应,起土为塔,华香供养。

「佛当踰彼。所以然者,吾自无数劫,以四等弘慈,行六度无极,经纬十方拯济群生,功德隆赫,成斯如来.无所著.正真道.最正觉.道法御.天人师,至尊难齐。各以把土供养塔者,其福无量。

「末世秽浊,民有颠沛之命,财有五家之分。吾以是故,留舍利并钵以穰世颠沛之祸,安佑众生。为宗庙像令民覩,则沙门以经导化未闻,令生者永去牢狱之酷、死者免三涂之罪,必获升天。若为佛庙,当令踰彼矣。」

阿难言:「钵当如之?」

佛言:「吾钵者,四天大王之所献也,合四以为一。佛所食器,群生慎无以食矣。

「灭度之后,诸国诤之、民心邪荒、贱命贵淫、背孝尊妖,钵当变化现五色光,飞行升降,开化民心。黎庶覩之,追存佛德,去愚即明,顺用正教,皆兴庙寺,旌表佛德。

「转当东游,所历诸国凶疫消歇、君臣康休、谷帛丰穰、欣怿无患,终远三涂,皆获生天。极东国王仁而有明,钵当翔彼。王崩之后,其嗣淫荒,废真从邪。民心亦尔,覩钵无肃敬之礼。天、龙见之,悲喜迎钵还海供奉。

「王亡尊钵,忧忿交胸,布告诸国:『购钵千金。』连年募之,令出首尾。民贪重赏,遍索不得。时有贱人,其名曰师,伪作比丘,饕餮酒食,妻居育子。当醉提儿诣宫门言:『吾知钵处。』王闻大喜,请沙门入,曰:『钵所在乎?』对曰:『先以金来。』王赐金千斤。师曰:『唯沙门当盗之耳。』

「即下书考推诸沙门。其毒酷烈,臣民覩之靡不怨王。王曰:『尔为谁沙门乎?』答曰:『吾师事佛。』王曰:『佛有何戒耶?』师曰:『有二百五十戒。』

「王曰:『首戒云何?』

「答曰:『第一当遵慈。仁普惠恩及群生,视天下群生身命若己身命;慈济悲愍,恕已安彼,道喜开化,护彼若身。润逮草木,无虚??绝也。』

「王曰:『善哉!佛之仁化怀天裹地,何生不赖焉?』

「『二当遵清。无积秽宝,尊荣国土,非有无篡;草芥之属,非惠不取。』

「王曰:『善哉!斯可谓清白者也。』

「『三当遵贞。心无存淫、口无言调,伪声邪色,一不视听。覩彼妇人,以母、以姊、以妹、以女,宁就燔身无为淫乱。』

「王曰:『善哉!摸真景净,佛化为首矣。』

「『四当慎言。无两舌、恶骂、妄言、绮语、前誉后毁、证入无辜、蛊道鬼妖、厌祷呪咀。宁就吞炭,不出毒声也。』

「王曰:『善哉佛化。惴惴慓慓,慎言乃如兹乎。』

「『五当绝酒。夫酒者,令君不仁、臣不忠、亲不义、子不孝、妇人奢淫,厥失三十有六,亡国破家靡不由兹。宁饮毒而死,不酒乱而生矣。』

「王曰:『善哉!佛之明化令吞德怀道,灭于众恶、兴于诸善;清净为身、淡泊为志。经化令仁,而尔教吾令杀;戒云守清净、无贪,而尔偷金;戒云无淫,而尔畜妻;戒当尽诚,而尔虚谮沙门,云其盗钵,令吾罪无辜;戒无嗜酒,而尔醉来。外诸沙门有具斯五德为高行者不乎?』

「答曰:『其为凶秽,甚于吾矣。』

「王问有司:『诸沙门何以为业?』

「对曰:『分卫无度,其为众秽,甚于彼师矣。』

「王曰:『佛戒有二百五十——仁过、仁仪、清等、太素、贞齐、虚空——信若四时,明跨日月。缘得斯类篡法服、偷应器、伪为沙门,乱正真乎?一戒不奉,而云二百五十。』勅有司曰:『佛清净庙,贤圣所宗;非鸟兽之巢窟。逐出秽浊者,无令止佛庙矣。』

「国之君子欲兴利庙,惟无快贤处中宣佛神化者,抆泪而止。自斯大道陵迟,神化日衰。」

佛告阿难:「吾虽灭度后留钵及舍利,若有贤者肃心奉养,终皆升天。」

阿难言:「千岁之末,钵现神德变化若兹,岂况无上正真道最正觉之灵化乎?」

佛说经时,天、龙、鬼神、王臣四辈,靡不哽咽,稽首而去。

佛灭度后棺敛葬送经

大正藏第 12 册 No. 0391 般泥洹后灌腊经

大正藏第 12 册 No. 0391 般泥洹后灌腊经

 

 

No. 391

 

般泥洹后灌腊经

 

西晋月氏国三藏竺法护译

 

闻如是:

 

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与摩诃比丘僧,诸天人民共,会坐说经。

 

阿难前长跪叉手白佛言:「天中之天!欲有所问,愿佛说之!若佛般泥洹后,四辈弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,四月八日、七月十五日灌腊,当何所用?」

 

佛语阿难:「灌腊佛者,是福愿人之度者,各自减钱宝,割取珍爱,用求度世之福。当给寺然灯、烧香、用作经像;若供养师,施与贫穷,可设斋会。不可贳许,然后不出,此为现世负佛,自是心口所作,当得妄语之罪。所以者何?为佛投盘作礼,以五种香水,手自浴佛,师哒嚫呪愿。当此之时,天龙鬼神,皆明证知:此人出五家财物,侵妻子分用求福利,而反不出,当有五罪入三恶道。何等为五?一者财物日减,二者憙忘遗,三者治生所向无利,四者入太山地狱中被考治苦痛难言,五者后世来生,或作奴婢、牛马、骡驴、骆驼,或作猪羊,是为五。更罪三恶:一者为入薜荔中作饿鬼,二者入禽兽作畜生,三者泥犁中当更十八地狱,罪不可数。

 

「七月十五日,自向七世父母,五种亲属,有堕恶道勤苦剧者,因佛作礼福,欲令解脱忧苦,名为灌腊。

 

「佛者,天上天下三界之王,不食世间人民也。其物皆众僧分之,不应独取,是为大罪;若无僧可分,施贫穷孤独羸老,是种善根。」

 

诸弟子闻经欢喜,为佛作礼而去。

 

般泥洹后灌腊经

大正藏第 12 册 No. 0390 佛临涅盘记法住经

大正藏第 12 册 No. 0390 佛临涅盘记法住经

No. 390

佛临涅盘记法住经

大唐三藏法师玄奘奉 诏译

如是我闻:

一时薄伽梵,在拘尸城力士生地娑罗双林,与无量无数声闻、菩萨摩诃萨俱,并诸天、人、阿素洛等,一切大众前后围绕。时薄伽梵临般涅盘,愍众生故,以慈软音告阿难曰:「吾今不久当般涅盘,一切有为无不悉舍,一切佛事皆已究竟;我已宣说离窟宅法、妙甘露法、最自在法、极安乐法,是法深妙难解难知,不可寻思超寻思境,诸大圣者自内所证。我又三转无上法轮,其轮威猛具十二相,诸余沙门或婆罗门、天魔梵等,皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法?,击大法鼓,觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢,然大法炬,普照一切除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥,为大法船,济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流,降大法雨,一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路,引诸世间迷失道者,若诸有情我应度者皆已度讫,诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道;我已摧灭一切邪论;我已倾覆诸魔宫殿;我已破坏一切魔军,正师子吼作大佛事,圆满丈夫本所誓愿,护持法眼令无毁缺,化诸声闻,授菩萨记,为未来世无上佛眼,开照世间常无断绝。阿难!汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难!我今更无所作,唯大涅盘是所归趣。」

尔时阿难闻佛语已悲慕感绝,良久而言:「未审如来为诸有情,三无数劫勤苦所得无上正法,于佛灭后住世几时,饶益天人阿素洛等,当渐隐没?」

尔时世尊重以慈音告阿难曰:「诸佛化迹,法皆如是,勿复忧悲。无上正法于我灭后,住世千年饶益天、人、阿素洛等,从是已后渐当隐没。

「阿难当知!我涅盘后第一百年,吾圣教中圣法坚固,我诸弟子聪慧多闻,无畏辩才能伏邪论,具大神力,于诸有情多所饶益;由是义故,天龙欢喜勤加守护,国王大臣长者居士亦复如是,善识福田,于佛法僧深生净信,供养恭敬尊重赞叹。一百年末有大国王,名阿输迦,出现于世,具大威力王赡部洲,建窣堵波高广严饰,其数满足八万四千,供养吾身所留舍利,令无量众见闻欢喜,皆树生天解脱之业。

「我涅盘后第二百年,吾圣教中寂静坚固,我诸弟子聪慧多闻,如天人师,具大威德多所饶益;以是义故,天龙欢喜常加守护,国王大臣长者居士亦复如是,善识福田,于佛法僧深生净信,供养恭敬尊重赞叹。

「我涅盘后第三百年,吾圣教中正行坚固,我诸弟子证慧解脱俱分解脱,身证见至无量百千,由是多人得圣果故,天龙欢喜常加守护,国王大臣长者居士亦复如是,善识福田,于佛法僧深生净信,供养恭敬尊重赞叹。

「我涅盘后第四百年,吾圣教中远离坚固,我诸弟子乐住空闲勤修寂定;以是义故,天龙欢喜常随守护,国王大臣长者居士亦复如是,善识福田,于佛法僧深生净信,供养恭敬尊重赞叹。

「我涅盘后第五百年,吾圣教中法义坚固,我诸弟子爱乐正法,精勤修学论议决择;由是义故,天龙欢喜常勤守护,国王大臣长者居士亦复如是,善识福田,于佛法僧深生净信,供养恭敬尊重赞叹。

「我涅盘后第六百年,吾圣教中法教坚固,我诸弟子多于教法精勤诵习心无厌倦,能多饶益无量有情;以是义故,天龙欢喜勤加守护,国王大臣长者居士亦复如是,善识福田,于佛法僧深生净信,供养恭敬尊重赞叹,然于义趣多有怀疑。

「我涅盘后第七百年,吾圣教中利养坚固,天、龙、药叉、阿素洛等,于佛法僧供养恭敬尊重赞叹,我诸弟子多着利养恭敬名誉,于增上学戒定慧等不勤修习。

「我涅盘后第八百年,吾圣教中乖争坚固,我诸弟子多相嫌嫉结构恶人,尘坌讪谤轻诃持戒,鄙贱多闻不念六和,专思乖争见不善巧,不敬师长不正知住,欺诳谄曲言词麁犷如栴茶罗,依附国王大臣长者,方便损费三宝财物,结恶朋党折挫善人。

「我涅盘后第九百年,吾圣教中事业坚固,我诸弟子多营俗业耕种商估,通致使命以自存活,于诸如来所制学处,慢缓毁犯。

「我涅盘后第十百年,吾圣教中戏论坚固,我诸弟子多勤习学种种戏论,舍出世间诸佛正教,所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法及与论义,精勤习诵世间戏论,所谓王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、我论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸河海论、诸外道论;由乐此等种种戏论,令诸沙门婆罗门等轻毁退失我之圣教。于我正法毘奈耶中,当有如斯诸恶苾刍、苾刍尼等,不善修习身戒心慧,更相忿争谋毁诽谤,耽着妙好种种衣钵房舍敷具,由与诸恶徒党集会,虽经多年守护净戒,于须臾顷悉皆毁犯,虽经多年集诸善本,由多忧恚悉皆退失。以是因缘天龙等众,悲伤懊恼舍不守护,国王大臣长者居士,于三宝所不生净信诽谤轻毁,由是因缘令正法灭。

「从是已后诸苾刍等造恶转深,国王大臣长者居士益不恭敬,三宝余势犹未全灭,故于彼时复有苾刍苾刍尼等,少欲知足护持禁戒,修行静虑爱乐多闻,受持如来三藏教法,广为四众分别演说,利益安乐无量有情;复有国王大臣长者及居士等,爱惜正法,于三宝所供养恭敬尊重赞叹,护持建立无所顾恋。当知皆是不可思议诸菩萨等,以本愿力生于此时,护持如来无上正法,与诸有情作大饶益。」

尔时阿难、声闻、菩萨、天、龙、药叉、人非人等一切大众,闻薄伽梵悬记当来法住时分、诸苾刍等行业差别,皆增悲叹,信受奉行。

佛临涅盘记法住经

大正藏第 12 册 No. 0389 佛垂般涅盘略说教诫经

大正藏第 12 册 No. 0389 佛垂般涅盘略说教诫经

No. 389

佛垂般涅盘略说教诫经(亦名遗教经)

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译

释迦牟尼佛初转法轮,度阿若憍陈如,最后说法度须跋陀罗,所应度者皆已度讫,于娑罗双树间将入涅盘。是时中夜寂然无声,为诸弟子略说法要:「汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明、贫人得宝,当知此则是汝大师,若我住世无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生,一切种殖及诸财宝,皆当远离如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地,合和汤药、占相吉凶、仰观星宿推步盈虚历数算计,皆所不应。节身时食清净自活,不得参预世事通致使命,呪术仙药、结好贵人亲厚媟嫚,皆不应作。当自端心正念求度,不得苞藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足,趣得供事不应稸积,此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。依因此戒,得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功德之所住处。

「汝等比丘,已能住戒当制五根,勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人执杖视之,不令纵逸犯人苗稼;若纵五根,非唯五欲将无崖畔不可制也,亦如恶马不以辔制,将当牵人坠于坑陷,如被劫害苦止一世;五根贼祸殃及累世,为害甚重,不可不慎。是故智者制而不随,持之如贼不令纵逸;假令纵之,皆亦不久见其磨灭。此五根者,心为其主。是故汝等当好制心,心之可畏,甚于毒蛇、恶兽怨贼、大火越逸,未足喻也,动转轻躁,但观于蜜不见深坑,譬如狂象无钩,猿猴得树腾跃跳踯,难可禁制,当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事,制之一处无事不办。是故比丘,当勤精进折伏其心。

「汝等比丘,受诸饮食当如服药,于好于恶勿生增减,趣得支身以除饥渴。如蜂采花,但取其味不损色香。比丘亦尔,受人供养取自除恼,无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少,不令过分以竭其力。

「汝等比丘,昼则勤心修习善法无令失时,初夜后夜亦勿有废,中夜诵经以自消息,无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间,早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人,甚于怨家,安可睡眠不自惊寤?烦恼毒蛇睡在汝心,譬如黑蚖在汝室睡,当以持戒之钩早摒除之。睡蛇既出乃可安眠,不出而眠是无惭人也。惭耻之服,于诸庄严最为第一,惭如铁钩,能制人非法。是故比丘,常当惭耻,无得暂替,若离惭耻则失诸功德。有愧之人则有善法;若无愧者,与诸禽兽无相异也。

「汝等比丘,若有人来节节支解,当自摄心无令瞋恨,亦当护口勿出恶言,若纵恚心则自妨道、失功德利。忍之为德,持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名为有力大人;若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害能破诸善法、坏好名闻,今世后世人不憙见。当知瞋心甚于猛火,常当防护无令得入,劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲非行道人,无法自制,瞋犹可恕;出家行道无欲之人,而怀瞋恚,甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火,非所应也。

「汝等比丘,当自摩头,已舍饰好着坏色衣,执持应器以乞自活,自见如是,若起憍慢当疾灭之。谓长憍慢尚非世俗白衣所宜,何况出家入道之人,为解脱故自降其心而行乞耶?

「汝等比丘,谄曲之心与道相违,是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳,入道之人则无是处。是故汝等,宜应端心以质直为本。

「汝等比丘,当知多欲之人多求利故,苦恼亦多;少欲之人无求无欲,则无此患。直尔少欲尚应修习,何况少欲能生诸善功德!少欲之人则无谄曲以求人意,亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然无所忧畏,触事有余常无不足,有少欲者则有涅盘。是名少欲。

「汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足,知足之法即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上犹为安乐;不知足者,虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫,知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵,为知足者之所怜愍。是名知足。

「汝等比丘,若求寂静无为安乐,当离愦闹、独处闲居,静处之人帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众,空闲独处思灭苦本。若乐众者则受众恼,譬如大树众鸟集之,则有枯折之患。世间缚着没于众苦,譬如老象溺泥不能自出。是名远离。

「汝等比丘,若勤精进则事无难者,是故汝等,当勤精进,譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废,譬如钻火未热而息,虽欲得火,火难可得。是名精进。

「汝等比丘,求善知识、求善护助而不忘念,若不忘念者,诸烦恼贼则不能入,是故汝等,常当摄念在心;若失念者则失诸功德。若念力坚强,虽入五欲贼中不为所害,譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念。

「汝等比丘,若摄心者心则在定,心在定故能知世间生灭法相,是故汝等,常当精勤修集诸定,若得定者心则不乱,譬如惜水之家善治堤塘。行者亦尔,为智慧水故,善修禅定令不漏失。是名为定。

「汝等比丘,若有智慧则无贪着,常自省察不令有失,是则于我法中能得解脱;若不尔者,既非道人又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也,亦是无明黑闇大明灯也,一切病苦之良药也,伐烦恼树者之利斧也。是故汝等,当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照,虽无天眼而是明见人也。是为智慧。

「汝等比丘,若种种戏论其心则乱,虽复出家犹未得脱。是故比丘,当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者,唯当善灭戏论之患。是名不戏论。

「汝等比丘,于诸功德常当一心,舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所欲利益皆以究竟,汝等但当勤而行之。若在山间、若空泽中,若在树下、闲处静室,念所受法勿令忘失,常当自勉精进修之,无为空死后致忧悔。我如良医,知病说药,服与不服,非医咎也。又如善导,导人善导,闻之不行,非导过也,汝等若于苦等四谛有所疑者,可疾问之,无得怀疑不求决也。」

大正藏第 12 册 No. 0388 大云无想经卷第九

大正藏第 12 册 No. 0388 大云无想经卷第九

No. 388

大云无想经卷九

盲今已□□□□□□□□□□□□□□以怜愍心,受我等□□□□□□□□□□于先所,作众罪心,□□□□□□□□□□重罪得灭,渐生善法,□□□□□□□□□量众生,得无根信。无量□□□□□□□□众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。□□□□。

尔时,会中有一梵志,名曰直道,即从坐起,惊愕举手,而作是言:「大众尽知,瞿昙沙门是大妄语。先常说言:『作五逆罪,诽谤正法,毁呰圣人,用招提僧物及佛法物,犯四重禁,污比丘、比丘尼,邪见,是十种人,是地狱种。现在不能断欲界结,证沙门果,不能增长无上正法。』今者乃说:『有正信心,悔先所作,罪则得灭,还能增长,如来正法。不信之者,名地狱人;有正信者,名如法住。』云何瞿昙作二种说?信我法者,名为正见;不信我法,名为邪见。瞿昙沙门不观先言,复说是语:『如是一切,云何得名一切智也?』瞿昙沙门,非一切智、非一切见,说一切见。诸外道等,亦作是说:『我一切智、我一切见。信我道者,名为正见;信瞿昙者,名为邪见。』如是二语,有何差别?若无差别,云何分别是正、是邪?」

尔时,世尊告大云密藏菩萨摩诃萨言:「善男子!谛听,谛听!一切众生,为四颠倒之所围遶,复有四不具法,所谓戒、见、威仪、正命。因是八法,能令众生行黑闇处,不能分别邪之与正,法与非法。

「善男子!是直道梵志,于大众中,惊举手言:『沙门瞿昙,作虚妄语。』是言即虚。善男子!一切法虚,如来能说,是故,如来不为妄语。一切诸法,无性、无定、无体、无缘,不可定说,空无出灭,不名为物,无净不净,如梦如幻,如水中月,如热时炎,如??声向,如干闼婆城、龟毛、兔角;贪瞋痴体,无有真实,因恶觉观,而便出生。本无今有,以有还无。善男子!一切众生,不知是相,是故唱言:『沙门瞿昙,作二种语,虚妄而说。』

「如来虽说,十种众生,信者,则能除灭众罪;不生信者,则入地狱。善男子!若有罪人,能作如是观法相者,是人名信,能灭众罪;如其不能如是观者,名为无信,是地狱人。

「善男子!有师子吼无上梯智,回复无生忍,无边神足法门陀罗尼,菩萨摩诃萨若有成熟是陀罗尼,于大会中,宣说一偈,则能摧灭一切邪见,破颠倒心及心数法;离一切疑,能破悭贪瞋恚痴垢。

「善男子!若复有人,具无量罪,闻是持已,于七日中,至心念佛,不念一切世间之事、诸烦恼结,是人即见一切三界、三世、阴入界;犹如大风,是人尔时,心如风等,观一切法,三界、三世、诸阴入界,都无所著,不可宣说。是人名为,不着三界诸阴入界。作是观时,于三界中,不名清净,不名不净,不名解脱,不名系缚,不名为此,不名为彼,不名凡夫,不名圣人,不名为去,不名为住。是人终不为凡夫法之所诳惑;断一切想,见倒心倒,见五欲乐,如风如空。虽从世法,说有五欲,而其内心,都不染着,不生不灭,而能断除一切恶法,如先所说,十种众生。

「善男子!是梵志者,以不解故,唱如是言:『沙门瞿昙,作二种言,虚妄所说。』善男子!若人能观如是法相,是人即得无生法忍。若得是忍,当知是人决定得成无上道果。若有善男子、善女人,获得如是陀罗尼门,心喜赞诵,惠念三宝,至心供养,是人则为,一切人天之所恭敬,亦为天人四大天王之所拥护。虽未解脱,亦能除灭一切重罪——业障、烦恼障、报障、法障。乃至梦中,终不失于菩提之心。具足获得四无碍智,不为世法之所染污,犹如莲花。离诸怖畏,四魔大怨,不能为恶。能增长善法,凡有所说,众乐听受。见皆生怜,怜已能救。远离邪书,不善恶友。身无四百四病,能济众生一切患苦。常施众生,欢喜快乐。随所生处,诸根完具。四无量心,无能动转。见怖畏者,心生愍念,如亲父母,常为众生。乐见爱念,虽不贪利,而为一切之所供养。远离五盖,乐顺善法。

「若客因缘,暂时睡眠,梦中则见,十方如来诸菩萨等。如是菩萨初未闻法,悉皆得闻,分别十善及十恶法,示生死苦;开大方便,说菩萨戒。即闻法已生喜信,以是因缘,舍命之时,心不退转,不生怖畏,见十方佛,所言不错,舍身即得生净妙土,见佛闻法。常亲近佛,修五神通,习自然生,不由他得。常得化生,不由三恶。不失见佛,乐闻正法,供养众僧。

「何以故?善男子!是陀罗尼法门,乃是一切过去诸佛之所宣说,为灭恶世众生罪故。过去诸佛,了了喜见。未来之世,诸恶众生,不能亲近,诸善知识,远离正道,行于黑闇,修习邪见,常住烦恼重病之中,去菩提道。以是因缘,过去诸佛,悉共演说,是陀罗尼。善男子!若有现在十方诸佛,亦共宣说,是陀罗尼;若有未来十方诸佛,亦共宣说是陀罗尼,皆共为灭,直道梵志!等逆罪故。」

尔时,世尊告直道梵志:「善男子!汝说:『众生五大身者,是名五阴、十二入、十八界。』是五阴中,乃至十八界中,众生颠倒,生于我想;因我想故,流转生死,犹如车轮。众生以是四倒因缘,盲生、盲死,受无量苦,离人天乐及无上乐,心无惭愧、正信、智慧。是故,便说:『四大、五阴、十二入、十八界,是我、我所。』善男子!我今问汝,随汝意答。汝法地大,即是我、我所耶?」

「不也,世尊!因是地大,则便有我。」

「善男子!若从地大而有我者,我即是地,地即是我。是故,地亦名地,亦名为我,亦名众生,亦名寿命,亦名欲器,亦名增长,亦名士夫,亦名摩纳,亦名为作,亦名使作,亦名为起,亦名使起,亦名说者,亦名使说,亦名为受,亦名使受,亦名为知,亦名使知,其余诸大及法入界,亦复如是。善男子!一切诸大阴入界等,悉不名我,乃至使知,悉不名我。善男子!一切诸大阴入界等,过去、未来、现在,非我、我所。是故,诸大阴入界等,不可取持,不生、不灭、不作,不可见闻。善男子!眼空、色空、眼识空,三法因缘触亦空,四法因缘受亦空。是故,一切诸法无主,不得自在,无此无彼。善男子!如是诸大阴入界等,非男非女,心心数法,不名为男,不名为女。以是因缘,一切诸法,皆如虚空,念念生灭,无自性故,犹如电光,不可宣说。

大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经

No. 387

大方等无想经卷第一

北凉天竺三藏昙无谶译

大云初分大众健度第一

如是我闻:

一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧九万八千,大迦叶等而为上首,一切皆是大阿罗汉——诸漏已尽皆得自在,其心调柔如香象王;随顺善道心得解脱,智慧无碍舍离重担;所作已办永断诸有,所修禁戒、清净微妙心到彼岸;威德巍巍有大名称,具足成就得八解脱——皆于晨朝从禅定起,往至佛所,头面礼佛,合掌恭敬、右遶三匝,修敬已毕,却坐一面。

复有比丘尼众六万五千,摩诃波阇波提比丘尼而为上首,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面礼足,合掌恭敬、右遶三匝,修敬已毕,却坐一面。

复有菩萨摩诃萨六万八千,一切皆是大香象王,其名曰大云密藏菩萨摩诃萨、大云得志菩萨摩诃萨、大云电光菩萨摩诃萨、大云雷震菩萨摩诃萨、大云勤藏菩萨摩诃萨、大云爱乐菩萨摩诃萨、大云欢喜菩萨摩诃萨、大云性菩萨摩诃萨、大云金刚首菩萨摩诃萨、大云宝首菩萨摩诃萨、大云吼菩萨摩诃萨、大云名称菩萨摩诃萨、大云愿华菩萨摩诃萨、大云施雨菩萨摩诃萨、大云不轻菩萨摩诃萨、大云勤行菩萨摩诃萨、大云师子吼王菩萨摩诃萨、大云满雨心王菩萨摩诃萨、大云普光菩萨摩诃萨、大云正见菩萨摩诃萨;大云遍雨王菩萨摩诃萨、大云身通王菩萨摩诃萨、大云上妙菩萨摩诃萨、大云自在菩萨摩诃萨、大云大海菩萨摩诃萨、大云一切自在菩萨摩诃萨、大云福田菩萨摩诃萨、大云一切施安菩萨摩诃萨、大云日光菩萨摩诃萨、大云月光菩萨摩诃萨、大云琉璃光菩萨摩诃萨、大云无量贾菩萨摩诃萨、大云常见菩萨摩诃萨、大云我见菩萨摩诃萨、大云净见菩萨摩诃萨、大云乐见菩萨摩诃萨;大云无碍菩萨摩诃萨、大云常胜菩萨摩诃萨、大云净光菩萨摩诃萨、大云得称菩萨摩诃萨、大云爱命菩萨摩诃萨、大云贾主菩萨摩诃萨、大云顺师菩萨摩诃萨、大云现道菩萨摩诃萨、大云护子菩萨摩诃萨、大云胜分陀利菩萨摩诃萨、大云火光菩萨摩诃萨、大云波头摩菩萨摩诃萨、大云优钵罗香菩萨摩诃萨、大云威德王菩萨摩诃萨、大云动摇菩萨摩诃萨、大云无所畏菩萨摩诃萨、大云多摩罗跋树叶凉菩萨摩诃萨、大云赤栴檀树凉菩萨摩诃萨、大云极深菩萨摩诃萨、大云知善师菩萨摩诃萨、大云那罗延大喜菩萨摩诃萨、大云大牛王菩萨摩诃萨、大云大树王菩萨摩诃萨、大云大法分陀利敷菩萨摩诃萨、大云执持法光菩萨摩诃萨、大云称王门菩萨摩诃萨、大云金山有德王菩萨摩诃萨、大云无怖王菩萨摩诃萨、大云大医王菩萨摩诃萨、大云大身王菩萨摩诃萨、大云虚空王菩萨摩诃萨、大云修发王菩萨摩诃萨、大云坏云王菩萨摩诃萨、大云坏风王菩萨摩诃萨、大云坏雨王菩萨摩诃萨、大云俾倪王菩萨摩诃萨、大云断闇王菩萨摩诃萨、大云断雹王菩萨摩诃萨、大云迦叶菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨,亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右遶三匝,修敬已毕,却坐一面。

复有五万八千梨车童子,其名曰师子光梨车、法德梨车、法羡梨车;释德梨车、释幢梨车、释幡梨车、师子吼梨车、宝铃声梨车、爱德梨车、名贵德梨车、金刚须梨车、佛奴梨车、如来奴梨车、世尊奴梨车、婆伽婆奴梨车、正觉奴梨车、世尊月奴梨车、大手梨车、大精进梨车、恒河得梨车、文殊师利梨车、弥勒梨车、大龙梨车、龙护梨车、法护梨车、广称梨车、虚空云梨车、恒河护梨车、金华梨车、电光梨车、大广面梨车、性广梨车、净光梨车、自在得梨车、自在地梨车、地鬘梨车、方等奴梨车、金刚奴梨车。如是等梨车——一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心,守护大乘、爱乐大乘,其所教化,悉向大乘——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右遶三匝,修敬毕已,却坐一面。

复有四万四千天王,其名曰爱见天王、一切爱天王、月发天王、日色天王、长耳天王、青色天王、精进天王、深目天王、大黑天王、远慧天王、虚空目天王、爱德天王、爱须天王、爱称光天王、爱面光天王、一切喜念天王、琉璃光天王、光爱天王、半月天王、大声微妙天王、勇坏烦恼天王、一切爱天王、童子爱天王、曼陀罗华天王、无常天王、属昴星天王。如是等诸大天王——爱乐大乘、广说大乘、护持大乘;受持一切三昧总持,惠施众生安乐之事——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面礼足,合掌恭敬、右遶三匝,修敬已毕,却坐一面。

复有三万八千龙王,其名曰莲华龙王、德叉迦龙王、迦迦罗龙王、惒修吉龙王、爱德鬘龙王、大地龙王、牙利龙王、净目龙王、师子龙王、?声龙王、鼓声龙王、金光龙王、金色龙王、黑须龙王、持大雨龙王、大海龙王、枳罗婆龙王、梵龙王、愿爱龙王、伊罗钵龙王、陀毘罗龙王、恒河龙王、辛头龙王、博叉龙王、私陀龙王、有德龙王、阿耨达龙王、钵售那龙王、人龙王、非人龙王、人头龙王、吉龙王、勋律龙王、毘舍罗龙王、?龙王、黄色龙王、难陀龙王、优波难陀龙王、毘楼勒叉龙王、提头赖咤龙王、毘楼博叉龙王、毘沙门龙王、半阇罗龙王、摩那斯龙王。如是等龙王——乐欲听受大乘经典,既得闻已,欲为一切广宣分别;欲持正法,守护正法;为护法故,坚持禁戒,荷法重担——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右遶三匝,修敬已毕,却坐一面。

复有三万六千夜叉神王,其名曰毘沙门鬼王、虚空鬼王、爱德鬼王、毕施鬼王、大璎珞庄严鬼王、一向视鬼王、动大地鬼王、善毛鬼王、善爱家鬼王、摩尼跋陀鬼王、满城鬼王、莲花光鬼王、车轮台鬼王、大海胜鬼王。如是等夜叉鬼王——随顺阿閦如来道行,为护正法,受持禁戒——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右遶三匝,修敬毕已,却坐一面。

复有四万九千金翅鸟王,其名曰力等香象金翅鸟王、坚固金翅鸟王、鼓声金翅鸟王、坏一切龙王力金翅鸟王、火光金翅鸟王、斑翅金翅鸟王、轮面金翅鸟王、恶性金翅鸟王、坏和修吉龙王眷属金翅鸟王、坏和修吉眷属大喜金翅鸟王、实见金翅鸟王、喜说大慈金翅鸟王、法喜金翅鸟王、金翅爱金翅鸟王。如是等金翅鸟王——一切无有憍慢放逸,皆得爱护大乘之心,守护一切诸佛正法——亦于晨朝从禅定起,往至佛所,头面作礼,合掌恭敬、右遶三匝,修敬已毕,却坐一面。

大正藏第 12 册 No. 0386 莲华面经

大正藏第 12 册 No. 0386 莲华面经

No. 386

莲华面经卷上(大乘修多罗藏)

隋天竺三藏那连提耶舍译

如是我闻:

一时佛住毘舍离猕猴池岸上大重阁中,如来不久当舍寿命。尔时,佛告阿难:「我今共汝往波波城,彼有长者名毘沙门德,吾欲化之。」

阿难言:「唯然!受如来教。」即随佛行。未入彼城有跋提河。佛告阿难:「我今疲极,可入河浴。」尔时世尊脱欝多罗僧,置河岸上入河澡洗。

佛告阿难:「汝可至心观如来身三十二相,以自庄严如是之身,却后三月当入涅盘。」

复告阿难:「汝当更观如来之身,如优昙花久远乃现,时时一出难出难见;如是佛身过于彼花百千万倍,难出难见。如是之身却后三月更不复现。」

复告阿难:「汝当更观如来之身,如花鬘师取贯花线,种种色花及种种香,结作花鬘,彼鬘成已覩者欢喜。如来身者三十二相、八十种好以自庄严,阎浮提金光色明炎圆光一寻。如是身者却后三月当般涅盘。」

复告阿难:「汝当更观如来之身,如三十三天所住之地百宝庄严,复有种种音乐快乐。彼诸天等,于彼宝地及天音乐不能暂舍,亦不能记彼地宝色。如是佛身三十二相不可遍观。何以故?观一一相心不能舍。如是身者却后三月当般涅盘。」

复告阿难:「汝当更观如来之身,譬如日、月有大威德神通光明,在佛身边悉蔽不现,是故佛身过彼日月最尊最胜。如是之身却后三月当般涅盘。」

复告阿难:「譬如师子诸兽中王,如天帝释大伊罗钵象诸象中王。佛身亦尔,具大势力独步无畏。如是之身却后三月当般涅盘。」

复告阿难:「汝当更观如来之身,如须弥山王四宝所成,处于大海安住不动,其体坚实无有瑕隙。如来之身过那罗延力,百千万倍不可为比。如是之身却后三月当般涅盘。」

复告阿难:「如来之身,于无足、二足、多足众生,有色、无色、有想、无想、非有想、非无想众生之中,如来色身最尊最胜。如是之身却后三月当般涅盘。」

复告阿难:「如小千世界,千日、千月、千须弥山、千弗于逮、千瞿耶尼、千欝怛罗越、千阎浮提、千四天王、千三十三天、千帝释天王、千炎摩天、千炎摩天王、千兜率陀天、千兜率陀天王、千化乐天、千化乐天王、千他化自在天、千他化自在天王、千梵身天、千大梵天王,如是小千世界满中诸天,欲见如来面貌周尽,不能得见。何以故?如来面光如百千电炎,出过世间所有光明百千万倍。是故帝释大梵天等,常赞叹佛光明殊胜。如是之身却后三月当般涅盘。」

复告阿难:「莫作是念,如来不尽贪、瞋、痴故自赞己身。如来身者,贪、瞋、痴使及彼习气永尽无余。如是,阿难!如来.应供.正遍知有大威德,汝常供侍如来生身。以是因缘所得功德,不可量、不可数、不可思议,无量无边阿僧祇。阿难!汝今欲闻如来灭后未来众生供养如来碎身舍利因缘事不?」

尔时阿难,偏袒右肩右膝着地,合掌白佛言:「世尊!今正是时。大德婆伽婆!今正是时。唯愿如来,为我宣说佛涅盘后诸众生等供养如来碎身舍利因缘等事。我闻是法,至心受持广为他说。」

佛告阿难:「汝善谛听!我今当说。阿难!如来入涅盘时入金刚三昧,碎此肉身犹如芥子。如是一分舍利向诸天所。尔时帝释天王及诸天众,见佛舍利知佛涅盘,即雨天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花供养舍利,如见佛身礼拜右遶,有种阿耨多罗三藐三菩提善根,有种声闻善根,有种辟支佛善根。

「有一分舍利向龙世界中,尔时娑伽罗龙王无量龙等,见佛舍利大设供养,以因陀罗宝、摩诃因陀罗宝、火珠宝、清水宝,如是无量种种诸宝,持用供养碎身舍利,礼拜右绕作供养已;是时龙等各自发愿,有发阿耨多罗三藐三菩提愿者,有发声闻菩提愿者,有发辟支佛菩提愿者。

「有一分舍利向夜叉世界,尔时毘沙门王及余无量大夜叉将,见碎身舍利,以种种花、末香、烧香、灯明、音乐,如是无量供养舍利,礼拜合掌右遶恭敬;有发无上大菩提愿者,有发声闻愿,有发辟支佛愿。

「彼余舍利在阎浮提,当来有王名阿输迦,统一阎浮提;此王为供养舍利故,造作八万四千塔,置此舍利而供养之。此阎浮提复有六万诸王,亦当供养碎身舍利,以诸花鬘、种种香等,灯明、音乐,供养礼拜右遶恭敬;有种无上大菩提善根,有种声闻善根,有种辟支佛善根,有即舍家出家,于佛法中信心清净,剃除须发而披法服,精勤修道皆悉漏尽而般涅盘。

「如是,阿难!如来.应供.正遍知有大威德,以彼法身依生身故,供养生身舍利因缘所得功德,无量无边阿僧祇,不可数不可说。」

尔时如来作如是念:「我此三阿僧祇劫勤苦所成佛法,欲令久住于世间故,当往诸天、诸阿修罗、诸龙、迦楼罗、摩睺罗伽等所住之处,付嘱佛法。」尔时如来即于阎浮提没,三十三天中出。

尔时帝释天王见世尊已,即敷高座奉迎如来,白佛言:「世尊!愿受此座。」尔时世尊即坐其座。帝释天王与百千万众,顶礼佛足住在一面。

佛告帝释言:「汝今当知,吾亦不久当般涅盘,以此佛法嘱累于汝,汝当护持。」如是至三。

帝释天王悲泣雨面收泪而言:「世尊涅盘一何疾哉?如来涅盘何其太速?世间法眼于兹永灭,如佛所教是我力分,即当护持恭敬供养。如来昔于兜率陀天降神母胎,我于尔时与忉利众常作守护;及佛生时亦与诸天共来守护;如来坐于菩提树下破八千万亿魔军,得阿耨多罗三藐三菩提时,我与诸天亦常守护;佛于波罗?鹿野苑中,三转十二行法轮时,我与天众亦常守护。我今无力能使如来不入涅盘,无力能护。」尔时世尊种种说法,劝喻安慰示教利喜帝释诸天,令护佛法,从天上没,即于娑伽罗龙王宫出。

尔时龙王见如来至,实时敷座。佛坐其座告龙王曰:「汝今当知,如来不久入于涅盘。我以佛法嘱累于汝,汝当守护无令断绝。龙王当知!此龙世界有诸恶龙,多生瞋恚不知罪福,为恶卒暴破坏我法,是故我今以此佛法嘱累于汝。」

尔时龙王悲泣雨面收泪而言:「世尊!我诸龙等盲无慧眼,是故今者生畜生中。若佛灭后龙世界空,我等舍命,不知未来当生何处?诸佛如来是众生宝,云何今者欲般涅盘世间眼灭?」尔时世尊示教利喜娑伽罗王令护佛法,在龙宫没,于德叉迦龙王宫出。

大正藏第 12 册 No. 0385 中阴经

大正藏第 12 册 No. 0385 中阴经

No. 385

中阴经卷上

后秦凉州沙门竺佛念译

如来五弘誓入中阴教化品第一

如是我闻:

一时佛在迦毘罗婆兜双树北四十九步耶维处。

八日夜半明星出时,尔时,如来忽然离碎身舍利,如诸佛五弘誓法:

当生之时,天地六反震动,十方诸佛皆来扶助,是谓一弘誓法。云何为六反震动?东踊西没、西踊东没、北踊南没、南踊北没、四面都踊则中央没、中央踊则四面没。

当其如来初举一足行七步,天下大动,十方诸佛皆来扶助,是谓二弘誓法。

如来往诣菩提树下结跏趺坐:「吾不成佛不起于坐。」尔时天地大动,十方诸佛皆来扶助,是谓三弘誓法。

如来之名波旬虽闻心不怯弱,誓愿力故,天地大动,十方诸佛皆来扶助,是谓四弘誓法。

如来舍身寿命,现取灭度,入于中阴教化众生,尔时天地大动,十方诸佛皆来劝赞,是谓五弘誓法。

尔时,世尊入火炎三昧,离碎身舍利,去地七仞坐宝莲华,使无量无限那由他众生——天、龙、鬼神、阿修罗、甄陀罗、干闼婆、迦留罗、鸠盘荼、富单那、人非人——皆见如来坐宝莲华。

尔时,世尊向舍利而说颂曰:

「于无数劫中,  养汝地种界,

吾今离汝去,  如蛇脱皮乐。

五道生死中,  无处不有汝,

权时得相离、  寂灭无所著,

威神接地种,  非汝不得度。

咄嗟!别离苦,  生死牵连着,

诸佛威神接,  所度阿僧祇。」

尔时,世尊说此颂已,从脚心上至肉髻放八十四千亿光,普照三千大千世界,上至虚空界,其中众生皆见光明,或有寻光来者、或有诸佛遣诸菩萨来至忍界者。

尔时,世尊内自思惟:「此中阴形极为微细,唯佛.世尊独能覩见,然此众生——有学、无学,一住、二住乃至九住——非彼境界所能覩见。吾今以佛威神入照明三昧,令四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,覩此微形。」

尔时,世尊次入无碍定,观此空界众生,生者、灭者,如诸如来所行禁戒,虚无寂寞,观不净想、百七十行苦本因缘乃至生死十二缚着。

尔时,世尊复说颂曰:

「今当入微妙,  极细中阴形,

化彼众生类,  倍于阎浮提。

常相无所著、  乐相空无定,

建立道德根,  舍寿无所染。

本从阿僧祇,  济彼难度人,

况此微妙形?  无过此最难。

吾今弘誓心,  无杂、无所染,

菩提道德根,  梵行究竟法。」

尔时,世尊说此颂已,复放眉间白毫相光,普照东方无量无限那由他世界;南方、西方、北方亦尔。尔时,世尊还摄光明,绕佛七匝从顶上入。

尔时,弥勒菩萨即从坐起,偏露右臂,右膝着地,合掌叉手,前白佛言:「快哉,世尊!昔所未闻、昔所未见。中阴众生形质极细,寿命长短、饮食、好丑为何等类?愿乐欲闻。」

世尊告曰:「谛听谛听,善思念之,吾当与汝一一分别。云何,弥勒!阎浮提儿生堕地乃至三岁,母之怀抱为饮几乳?」

弥勒答曰:「饮乳一百八十斛,除母腹中所食血分。」

「东弗于逮儿生堕地乃至三岁,饮乳一千八百斛;西拘耶尼儿生堕地乃至三岁,饮乳八百八十斛;北欝单曰儿生堕地坐着陌头,行人授指,??指七日成人,彼土无乳;中阴众生饮吸于风。

「阎浮提众生寿命百岁、东弗于逮寿命五百岁、西拘耶尼寿命二百五十岁、北欝单曰寿命千岁、中阴众生寿命七日。

「阎浮提人面上广下狭、弗于逮人面正圆、拘耶尼人面上狭下广、欝单曰人面正方、中阴众生面状如化自在天。」

自此以还,释迦牟尼名号已灭,妙觉如来出现于世。如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊在虚空中坐宝莲花,放舌相光明,照东方八十七亿恒河沙数。

彼国名化,佛名坚固,十号具足,一乘教化。见此光明,告诸菩萨、诸族姓子:「汝等见此光明不乎?」对曰:「唯然已见。世尊!不审此光,何佛光明照此世界?」彼佛告曰:「西方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑呵,佛号释迦牟尼,今取灭度,舍身舍利,欲入中阴教化,是妙觉如来光明。汝等欲往,今正是时。」尔时,彼土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:「汝到彼土礼事供养,勿怀懈慢,持吾名号问讯妙觉如来:『兴居轻利、游步强耶?』」菩萨受教,礼彼佛足,右绕七匝,忽然不现,来至娑呵世界。

南方去此八十七亿恒河沙数,世界名解脱,佛号真净如来,十号具足,告诸菩萨:「汝等见此光明不乎?」对曰:「唯然见之,不审此光是何佛光照此世界?」彼佛告曰:「北方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑呵,佛号释迦牟尼,今取灭度,舍身舍利,欲入中阴教化,是妙觉如来光明。汝等欲往,今正是时。」尔时,彼土菩萨百三十亿受佛教诫来至忍界。佛告之曰:「汝到彼土亲事供养,勿怀懈慢,持吾名号问讯妙觉如来:『兴居轻利、游步强耶?』」菩萨受教,礼彼佛足,右绕七匝,忽然不现,来至娑呵世界。

北方去此八十七亿恒河沙数,世界名琉璃,佛号雷音如来,十号具足,告诸菩萨:「汝等见此光明不乎?」对曰:「唯然已见,不审此光是何佛光明照此世界?」彼佛告曰:「南方去此八十七亿恒河沙数,世界名娑呵,佛号释迦牟尼,今取灭度,舍身舍利,欲入中阴教化,是妙觉如来光明。汝等欲往,今正是时。」尔时,彼土菩萨百三十亿,受佛教诫来至忍界。佛告之曰:「汝到彼土礼事供养,勿怀懈慢,持吾名号问讯妙觉如来:『兴居轻利、游步强耶?』」菩萨受教,礼彼佛足,右绕七匝,忽然不现,来至娑呵世界。

东北方去此八十七亿恒河沙数,世界名空净,佛号虚空藏,十号具足,菩萨百三十亿;东南方去此八十七亿恒河沙数,世界名炽然,佛号广显如来,十号具足,菩萨百三十亿;西南方去此八十七亿恒河沙数,世界名星宿,佛号月光如来,十号具足,菩萨百三十亿;西北方去此八十七亿恒河沙数,世界名坏魔,佛号勇猛伏如来,十号具足,菩萨百三十亿;上方去此八十七亿恒河沙数,世界名海迹,佛号上妙如来,十号具足,菩萨百三十亿。

大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经

大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经

No. 384

菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一

姚秦凉州沙门竺佛念译

天宫品第一

如是我闻:

一时佛在伽毘罗婆兜释翅授城北双树间,欲舍身寿入涅盘。二月八日夜半,躬自襞僧伽梨、欝多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里,衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难;八大国王皆持五百张白?栴檀木榓,尽内金棺里,以五百张?缠裹金棺,复五百乘车载香苏油以灌白?。尔时,大梵天王将诸梵众在右面立,释提桓因将忉利诸天在左面立,弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时,世尊欲入金刚三昧,碎身舍利。「善哉!不思议法,于娑婆世界转此真实法。」尔时,世尊作是念已,十方世界皆六返震动。

尔时,世尊从金棺里出金色臂,即问阿难:「迦叶比丘今来至不?」对曰:「未至。」世尊重问:「牛呞比丘来至未耶?」对曰:「于彼天上般涅盘,三衣钵至。」佛告四众:「吾今永取灭度。」即复捡?入金棺里,寂然不语;如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,八大国王,天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、干闼婆、人与非人:「云何?阿难!吾前后所出方等大乘摩诃行经,汝悉得不?」

对曰:「唯佛知之!」如是再三。

佛告阿难:「吾于忉利天宫与母摩耶说法,汝亦知不?」

对曰:「不知。」

「云何?阿难!吾于龙宫与龙说法,无数亿千诸龙子等皆令得道,留全身舍利百三十丈,汝亦知不?」

对曰:「不知。」

「云何?阿难!吾处母胎十月,与诸菩萨说不退转难有之法不思议行,汝复知耶?」

对曰:「不知。」

佛告阿难:「谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。」

阿难白佛言:「愿乐欲闻。」

佛告阿难:「去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙剎,彼有世界名曰思乐,佛名香焰如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊,于彼现般涅盘而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫,三十六返作大梵天王,三十六返作帝释身,三十六返作转轮王,所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故?皆是诸佛神智所感。云何?阿难!如来世尊有胎分耶?无胎分耶?」

阿难白佛:「如来之身无有胎分也!」

佛告阿难:「若如来无胎分者,云何如来十月处胎教化说法?」

阿难白佛:「有胎分者此亦虚寂,无胎分者亦复虚寂。」

尔时世尊即以神足,现母摩耶身中坐卧经行,敷大高座纵广八十由旬,金银梯梐,天缯、天盖悬处虚空,作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土,菩萨大士皆来云集;南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿剎土,诸神通菩萨亦来大会;上方七十二亿空界菩萨,亦来云集入胎舍中。

尔时,文殊师利菩萨,即从坐起白世尊曰:「此诸菩萨大士云集,欲听世尊不思议法,诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧,如是三昧亿千那由他。如今如来,入何三昧居于胎舍,与诸大士说不思议法?」

佛告文殊:「汝今观察,一住、二住乃至十住、一生补处,诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何?吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂,寄生枝叶亦无秽恶。」

尔时世尊以清净音,即说颂曰:

「昔来无数劫,  成佛身无数;

今复入胎舍,  欲度诸众生。

身净无恶行,  口行无虚妄,

意行常慈悲,  清净菩萨道。

愍彼众生类,  恒处四驶河;

计常及断灭,  回向菩提道。

勤苦获此身,  勿兴秽污想;

计身如丘墓,  野干之所伺。

愚者深染着,  耽爱不能舍;

此身无反复,  昼夜欲唼??。

九苦为关楗,  如画瓶盛粪;

欲渴之所逼,  何为生苦恼?

如海吞众流,  愚者以为宝。

身非金刚数,  莫为众恶行,

受身要当殒,  何不速行道?

若人寿亿劫,  彼亦应舍欲,

况寿不满百,  何不知止足?

愚者恒自称,  宿福获此身,

应当快自恣,  未乐便当终,

此欲无牢固,  非智而能守。

夫人欲舍欲,  十慧无想观;

欲非真实法,  起灭如水泡。

幻师之所造,  变现若干像;

愚者谓为实,  求实无所得。

空性本自空,  终始无起灭;

分别无想定,  能尽众生漏。

文殊汝今知!  十方无漏会;

我入琉璃定,  广演方等法。

十方恒沙佛,  如我说无异,

愍此群萌类,  永处焰火舍,

舍胎复受胎,  往彼复来此;

十方诸菩萨,  积行恒河劫,

虽处娑婆界,  五苦五恼劫。

如我十方界,  方比于此土,

周旋五道中,  受罪此最剧。

解空无定相,  亦复无本际,

究竟一相义,  性自本虚寂,

常想无起灭,  有余及无余。

昔我弘誓愿,  遍受五道胎;

化、湿、卵、胎中,  亦说难有法。

染着五阴者,  与说无所有;

十二牵连法,  痴行生死本。

坠堕四颠倒,  为说四真实;

苦谛无有谛,  习尽道亦尔!

欲我戒见受,  亦及于四爱;

分别真实性,  虚无寂寞要。

虽度生死岸,  不处于涅盘;

今处于母胎,  说法悟群生。

娑婆国土中,  无数恒河沙;

处胎说法者,  济度阿僧祇。

虚空无边界,  佛国亦如是;

众生受识神,  真实性不同。

明慧所教化,  随类而度之,

或见身而度,  闻声得解脱。

或复思惟苦,  集谛尽道本;

思惟四意止,  断意四神足。

五根及五力,  七觉以为花;

贤圣八品道,  以用璎珞身。

分别彼我空,  无想寂灭慧;

不愿有所求,  永处空无慧。

初入有觉定,  三十不净观;

逆顺知有觉,  入定解无观。

九次入初定,  分别无觉观;

又乐灭尽道,  初定不(丹五)行法,

喜乐意已灭,  安隐入四法。

通慧诸大士,  不以此为行,

为诸烦恼故,  应适前众生;

禅定经历劫,  形枯如槁木,

三禅香气熏,  五枝不凋落。

大正藏第 12 册 No. 0383 摩诃摩耶经

大正藏第 12 册 No. 0383 摩诃摩耶经

No. 383

摩诃摩耶经卷上(一名佛升忉利天为母说法)

箫齐沙门释昙景译

如是我闻:

一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下三月安居,与大比丘众一千二百五十人俱,又与无量百千天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,并余无数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷前后围遶。

尔时,如来结加趺坐,身毛孔中放千光明,普照三千大千世界。一一光中有千莲花,其一莲花有千化佛结加趺坐,如释迦牟尼。

当于尔时,日、月、星辰所有威光隐蔽不现,皆悉来入如来光中,令波利质多罗树如真金色。譬如虚空净无云翳,日月威光极为明显;如来在于忉利天上所放光明亦复如是,倍更照耀不可譬类。是时,日、月、星辰诸天子等见此相已,其心战怖不能自安,不知何缘而有斯事。

尔时,佛告文殊师利童子:「汝诣母所,道我在此,愿母暂屈礼敬三宝,并以此偈向母说之。」

尔时,世尊而说偈言:

「释迦大仙师,  成就一切智,

在于阎浮提,  犹如千眼天,

殷懃情渴仰,  久欲觐慈颜。

本昔王宫中,  生我七日已,

神升受天福,  姨母长乳养,

致得成正觉,  应供度众生。

今故至于此,  说法报往恩,

愿母与眷属,  屈来到此处,

敬礼佛法众,  并受真净法。」

尔时,文殊师利童子受佛教勅,即便往至摩诃摩耶所,具以佛言而往白之,并诵如来所说之偈。

时摩诃摩耶闻斯语已,乳自流出,而作是言:「若审决定是我所生悉达多者,当令乳汁直至口中。」作是语已,两乳乳出——犹白莲花——而便入于如来口中。时摩诃摩耶既见此已,踊跃遍身,容色怡悦,如千叶莲花日照开荣,摩诃摩耶妙色亦尔——于时三千大千世界普皆震动,诸妙花果非时敷熟——即语文殊师利童子:「我从与佛为母子来,欢喜安乐未曾如今。譬如有人极苦饥渴,忽值甘饍食之丰乐;今我欢悦亦复如是,无复诸余杂乱念想。」说此语已,即与文殊师利童子俱趣佛所。

尔时,世尊遥见母来,内怀欣敬,举身动摇,如须弥山王及四大海鼓动之相。于时如来既见母至,便以梵音而白母言:「身所经处与苦乐俱,当修涅盘永离苦乐。」

尔时,摩诃摩耶闻佛此语,合掌低头一心思惟,长跪佛前五体投地,专精正念诸缠消伏。即于佛前以偈赞曰:

「汝从无数劫,  恒饮我乳汁,

故离生、老、死,  得成无上道,

宜应报恩养,  断我三毒本。

归命大丈夫,  无贪、惠施者;

归命调御士,  最上无能过;

归命天人师,  永离痴、爱缚。

日、夜各三时,  念想不断绝,

稽首头面礼,  无上大法王。

今于汝福田,  欲长功德芽,

唯愿施慈悲,  速令成妙果。

久有此大志,  故生大王宫,

巨身紫金色,  光明照十方,

面貌悉圆净,  犹如秋满月。」

尔时,世尊即白母言:「谛听谛听,善思念之。初中后善其义深远,其语巧妙纯一无杂,具足清白梵行之相。」

摩诃摩耶闻此语已,佛神力故,即识宿命;并以善根纯熟时故,破八十亿烟燃之结,得须陀洹果。即起合掌而白佛言:「生死牢狱已证解脱。」

时会大众闻此语已,异口同音而作是言:「愿一切众生皆得解脱,如今现在摩诃摩耶。」

时摩诃摩耶而白佛言:「譬如猛火烧于热铁,若有触者身心焦痛;世间生死亦复如是,所往来处皆是苦聚。凡集苦本皆由心意,随欲轻躁戏弄众生,轮转五道疾于猛风,犹如拍毱。」

时摩诃摩耶即于佛前而自克责其心意言:「汝常何故作非利益,游六尘境而不安定,乱想牵挽无时暂停?所可缘虑皆非吉祥,何故惑我而便集彼?譬如有人恒垦于地,而彼大地未曾损益,然其耕器日就消毁;在生死海亦复如是,恒弃身命不可称载,而我神识初不增减。汝能令我作转轮圣王,统四天下,七宝具足;须臾令我退为虾蟇;须臾令我作贫贱人,东西驰走,求乞衣食;须臾令我作大富长者,积财巨亿,名称普闻;须臾令我在天宫殿,饮食甘露,五欲自恣;须臾令我居止地狱,饮于融铜、吞热铁丸。我但过去曾经牛身,积聚其皮高须弥山,犹于生死未得解脱。须臾复获无量名字:或曰大家、或曰仆使,或曰转轮圣王、或曰帝王,或曰天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,或曰畜生、或曰饿鬼、或曰地狱,众生有如是等种种名号。

「汝痴心意,虽复曾经具世五欲,金、银、诸珍、妻子、奴婢、象、马、车乘、屋舍、田宅、人民、聚落,寻皆散灭,共就无常。暂为己有会归磨灭,犹若旅舍憩无定主。上至诸天,五欲自在;福尽临终五相现时,徘徊顾恋,心怀愁苦。及在人中,贫穷、下贱为人所使;若居王位,互相讨伐,君臣、父子竞共残灭。下至地狱,屠、割、烧、煮;畜生之中,更相吞害皮、肉、筋、力,偿其宿债,为业所逼不得自在;饿鬼之中,饥渴所逼东西驰走,唯见火聚及热铁轮长随其后。五道生死有如是等种种众苦,不可称计。

「汝痴心意,往昔已来长牵于我去来诸处,恒相顺从,初未违异。我于今日欲专听法,勿复恼乱而为障碍,亦宜自应厌离诸苦,速求涅盘疾获安乐。」

时摩诃摩耶即于佛前而说偈言:

「唯愿霔法雨,  洽润于枯槁,

普生法萌芽,  开发渐滋长,

令我及众曾,  善根普纯熟。

或于诸道果,  次第随所获,

愿时施甘露,  消灭贪、恚原。

我等长夜来,  缚着无明狱,

惛迷无智慧,  不知求道处,

愿示解脱路,  疾至常乐城。」

尔时,摩诃摩耶说此偈已,复于佛前重偈赞叹:

「世尊处大众,  光显踰须弥,

我今头顶礼,  并及法与僧。

四众、八部等,  渴仰诚殷懃,

一心谛观佛,  如天眼不瞬,

唯悕庄严师,  饰以妙法鬘。」

尔时,摩诃摩耶说偈赞已而白佛言:「诚知如来诸弟子众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、国王、大臣、长者、居士、婆罗门等——其数无量,所说偈赞歌颂如来微妙功德亦不可量。然我今者智慧微浅,犹欲于佛功德大海少分称赞,唯愿垂许。」即于佛前而说偈言:

大正藏第 12 册 No. 0382 集一切福德三昧经

大正藏第 12 册 No. 0382 集一切福德三昧经

No. 382 [No. 381]

集一切福德三昧经卷上

姚秦三藏鸠摩罗什译

如是我闻:

一时佛在毘舍离庵罗树园大法讲堂,与大比丘众十千人俱——皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼;心得自在、心得好解脱、慧得好解脱,其心调柔如大龙王;所作已办,舍离重担,逮得已利,尽诸有结,到于彼岸——菩萨摩诃萨二万人俱,皆不退转,得陀罗尼及无碍辩,获大神通,善能出生诸深三昧,念慧坚誓,智慧方便到于彼岸,其名曰:行志菩萨摩诃萨、师子志菩萨摩诃萨、妙色志菩萨摩诃萨、增去志菩萨摩诃萨、增长志菩萨摩诃萨、无量志菩萨摩诃萨、法志菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利童子菩萨摩诃萨、那罗延菩萨摩诃萨,如是上首二万菩萨。复有四万天子——皆向大乘——及余无量释梵护世。

尔时,世尊与无量百千万亿大众恭敬围遶,而为说法。

尔时,世尊却后三月当舍身命,入般涅盘。当于是时,佛法胜妙,极为增盛,隐蔽一切诸外道等。

尔时,千世界主那罗延菩萨从坐而起,整于衣服,右膝着地,合掌向佛白言:「世尊!如来不久当舍身命,毕竟涅盘。今如来法极为最上,能悉隐蔽一切外道无信敬者。

「善哉!世尊!惟愿如来护诸菩萨,令得现生一切诸善,善根增上,其心欢悦,增益威德,不断佛种,护持法眼及与僧眼;惟愿如来摄救一切诸众生等,分别演说向涅盘道。所说正法,若佛灭后,令诸菩萨流通不断,及阿耨多罗三藐三菩提久住于世,不离见佛、闻法、供养僧。增益念力不忘诸法,增益慧力觉了深法,增长进力得进解义,得具惭力净自心故,具足愧力舍离一切诸恶法故,得坚固力威仪具足故,有牢强勇健除断一切诸结使故,有大雄猛所住无畏故。

「世尊!云何菩萨摩诃萨不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩萨心,志念坚固,亲友究竟,令诸众生乃至涅盘,如说、如作不诳众生住满佛法;不求自施悉舍于一切,自如教住住三净戒,自住净忍心无麁犷,于诸众生其心平等,自住精进作一切业、自住诸禅具三善戒、自善住慈不依着于一切禅定、自住明慧离诸邪见,一切法中得于照明;以四摄法摄取众生无有疲惓,不求恩报,常念修行一切人天所有善处,住一切智心如门阃;心不趣向声闻、缘觉,心常趣法、不趣于欲,为法王利、非人天利,行智慧、行佛智所说,以法养命、非饮食活,远离贪欲、摄受一切,远离瞋恚、于诸众生无侵害心,远离愚痴、离诸法闇,出过众魔离诸结恼,善巧方便善趣诸门?」

如是问已。尔时,世尊告千世界主那罗延:「善哉!善哉!那罗延!汝今乃能为诸菩萨问于如来如是之义。那罗延!汝今谛听,善思念之,当为汝说菩萨摩诃萨如是诸行,所得功德复过于是。」

时那罗延菩萨欢喜白言:「善哉!世尊!受教而听。」

佛告那罗延:「菩萨摩诃萨有三昧,名集一切福德。菩萨成就是三昧者,不失功德、不失正法、不失于慧、不失于智、不失见佛闻法供僧,勤修四摄,自住布施,乃至自住于善方便,成就此功及余功德。」

尔时,世尊敷演说是集一切福德三昧名已,即便默然。

尔时,有大力士名曰净威,成就大力,居毘舍离大城,作如是念:「我大力士成就大力,阎浮提中所有众生无有大力与我等者。我先闻有沙门瞿昙成就大力,具足十力那罗延身。」

复作念言:「我当往观沙门瞿昙何如我也?」

尔时,净威力士出毘舍离大城,趣庵罗园大法讲堂。到已,瞻覩如来.应.正遍觉,佛大威德,百千万众恭敬围遶,而演说法,犹如须弥显于大海,周匝端严,极为微妙。当初覩见于如来时,得大信乐爱敬之心,即前投地,礼如来足,右遶三匝,却住一面,合掌顶上,一心观佛。

是时,世尊知是净威力士心已欲降伏,故告大目连:「目连!汝往取吾昔菩萨时为娉瞿夷释种女故捔力时箭。」

尔时,目连白世尊言:「我都不见知在何处?」

尔时,世尊从于右足放大光明,名曰照明,是光遍照三千大千此佛世界。时三千大千世界之下,大金刚轮箭在彼竖。

尔时,世尊告大目连:「汝见此界大金刚轮箭在彼竖不?」

目连白言:「已见。世尊!」

佛告目连:「汝取持来。」

时大目连即下至彼,如大力士屈伸臂顷,一切大众皆见其去,即便持来授与如来,作如是言:「世尊!是菩萨时父母生力?为神通力。」

佛言:「是菩萨时父母生力,非神通力。目连!菩萨若以神通之力,是箭即过无量无边诸佛世界。」

大德目连白言:「世尊!乃是菩萨父母所生福德之力。」

佛告目连:「如十人力等一健牛力、十健牛力等一青牛力、十青牛力等一凡象力、十凡象力等一罗迦象力、十罗迦象力等一迦尼象力、十迦尼象力等一香象力、十香象力等一毘陀象力、十毘陀象力等一无鬪象力、十无鬪象力等一伊沙陀象力、十伊沙陀象力等一安禅象力、十安禅象力等一婆摩象力、十婆摩象力等一青象力、十青象力等一黄象力、十黄象力等一赤象力、十赤象力等一白象力、十白象力等一赤莲花象力、十赤莲花象力等一红莲花象力、十红莲花象力等一香象力、十香象力等一大香象力、十大香象力等一系羂师子王力、十系羂师子王力等一力士力、十力士力等一大力士力、十大力士力等一遮?罗力、十遮?罗力等一大遮?罗力、十大遮?罗力等一波建提力、十波建提力等一大波建提力、十大波建提力等一地天子力、十地天子力等一堂天子力、十堂天子力等一持风天力、十持风天力等一持鬘天力、十持鬘天力等一常醉天力、十常醉天力等四天王中一天子力、一切四天中天子力等一天王力、十天王力等三十三天中一天子力、一切三十三天中天子力等一帝释力、十帝释力等焰天中一天子力、一切焰天中天子力等一焰天王力、十焰天王力等一兜率陀天中一天子力、一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力、十兜率陀天王力等化乐天中一天子力、一切化乐天中天子力等一化乐天王力、十化乐天王力等他化自在天中一天子力、一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力、十他化自在天王力等魔天中一天子力、一切魔天中天子力等一魔王力、十魔王力等半那罗延力、十半那罗延力等一那罗延力、十那罗延力等一大那罗延力、十大那罗延力等一百劫修行菩萨力、十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力、十千劫修行菩萨力等一万劫修行菩萨力、十万劫修行菩萨力等一十万劫修行菩萨力、十十万劫修行菩萨力等一百万劫修行菩萨力、十百万劫修行菩萨力等一千万劫修行菩萨力、十千万劫修行菩萨力等一百千万劫修行菩萨力、十百千万劫修行菩萨力等一千千万劫修行菩萨力、十千千万劫修行菩萨力等一百千千万劫修行菩萨力、十百千千万劫修行菩萨力等一千千千万劫修行菩萨力、十千千千万劫修行菩萨力等一百千千千万劫修行菩萨力、十百千千千万劫修行菩萨力等一万千千千万劫修行菩萨力、十万千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力、十得无生法忍菩萨力等一十地菩萨力、十十地菩萨力等一后身菩萨力。是故,目连!菩萨成就如是力故,生便即能行于七步。

大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经

大正藏第 12 册 No. 0381 等集众德三昧经

No. 381 [No. 382]

等集众德三昧经卷上

西晋月氏三藏竺法护译

闻如是:

一时佛游于维耶离大树重阁精舍,与大比丘众俱;比丘一万,皆学戒具足晓了圣达;菩萨二万,悉不退转,逮诸总持辩才无碍,悉得神通分别解畅,定意所行心性进止,而甚坚强怀来智慧,善权方便度于彼岸,其名曰:意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法意菩萨、慈氏菩萨、溥首菩萨、钩琐菩萨。释梵四王天及诸天子,万四千人,亦皆来会。

尔时世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经,欲放躯命,自期三月当取灭度。钩琐菩萨即从坐起,更整衣服偏袒右肩,长跪叉手而白佛言:「甚哉!如来欲舍寿命,期于三月当般泥洹。世尊!唯说诸菩萨护,菩萨救摄,菩萨所说,菩萨所现,菩萨所殖众德之本,不断佛教将济法眼,恩惠圣众不舍群生,为讲说法超无为道。如来灭后法泽广被,菩萨大士不废无上正真之道,常不离佛,听经供僧而立要志,心意坚固遵法散谊,其念所趣靡不觉达,体解所归多所殊越,恒怀惭耻自净无犯,所虑慷慨威仪具足,所建勇猛降制劳秽,伏诸欲垢无所畏惮,游于众会而不忌难毛衣不竖。唯天中天!云何菩萨大士,进益众德不乏智慧不违禅定,所慕道心未尝缺废,内性弘毅结友究竟至于灭度,言行相副,所遵佛法无有邪伪,常护正戒,所闻不惑,摄净三禁而尚忍辱,每行等心无有暴慢向于黎元,善修精进心无懈厌,诸所应行一切成办,一心行禅其意安详,晓了正受一切所奏,志建智慧离于邪见六十二疑,于诸训典明练光达,所当救纳而行四恩弘济多护,天上、世间远离所乐常念无常,心如门阃住诸通慧,意不存慕声闻、缘觉,光阐法教降制魔怨及诸外道,念宣法王所讲风化,崇顺法诲不求天人,如佛之教以法为业。不贪衣食无有爱欲,广度一切释除恚恨,愍哀群生消却愚痴,不一切法诸魔埃垢,行权方便无边之慧部分普劝。」

佛告那罗延(晋名钩琐力士)菩萨曰:「善哉,善哉!多所哀念,多所安隐,伤愍诸天、世间人民,乃问如来如斯之谊。谛听,谛听!善思念之!当为仁说,菩萨大士所行殊特无量之德。」

钩锁白佛:「愿乐欲闻。」钩锁菩萨及与众会受教而听。

佛言:「有三昧名等集众德,假使菩萨逮斯定者,众德进益,不乏智慧、不违禅定,所慕道心未曾阙废,心性弘毅未曾离佛,恒闻经法,供养圣众行于四恩,彼如是已不舍群生。」于时世尊,谘嗟等集众德三昧,宣扬其名默然无言。

是时维耶离大城中有大力士,名维摩罗[口*(甚-其+庚)]移(晋言离垢威),心自念言:「吾为力士,于斯天下力势强盛无有伦匹,曾闻沙门瞿昙猛势无量,其力巍巍总要有十,体诸骨解犹如钩锁而得自在。吾欲往试,观铨其道,于我孰踰。」念已寻出维耶离城,往诣大树重阁精舍欲觐世尊,而见如来与无央数百千之众眷属围绕而为说经,照临大会犹如须弥超现大海,瞻覩威容神曜光光,心怀踊跃不能自胜,稽首佛足却坐一面。

佛知力士心之所念,欲为疗除憍慢贡高自用之秽,便告贤者大目干连:「吾忆往昔为菩萨时,兄弟挽射弯弓放箭,箭所至处尔今摄取,释女瞿夷欲充所用。」

目连对曰:「唯然,世尊!于时不见箭何所奏。」

佛放右掌光,光照三千大千世界,于斯佛土镇世铁山大铁围山,箭彻其中。目连寻光乃见箭处。

佛告目连:「宁见箭乎?」

对曰:「已见!」

又而告曰:「往取箭来。」

时目干连自现神足,一切众会莫不见者,如勇猛士屈伸臂顷,斯须即到大铁围山,欲拔佛箭,三千大千世界皆为震动而箭不摇。一切诸会天、龙、鬼神、帝释、梵王靡不肃惊。

阿难整服长跪问佛:「地何故动,普世惶悸?」

佛告阿难:「忆吾往古挽射放箭,箭彻太山;使目连取,尽其神力箭不可拔,三千大千世界乃为之动而不能得。」

阿难启曰:「唯垂尊援。」佛即许之,援以道力。则承圣旨揽拔得箭,还用进佛。

目连白佛:「云何世尊为菩萨时挽射放箭,箭彻铁山,用父母力,神足力乎?」

佛告之曰:「是父母力,非神力也。假用神力,其箭当达无量无限诸佛世界。」

目连又曰:「云何菩萨以父母力射箭乃入铁围太山,道力功德而佐摄取,何以为喻?」

佛告目连:「十凡象力,则不如一正象之力;十正象力,不如一龙象力;十龙象力,不如一大象力;十大象力,不如一术事象力;十术事象力,不如一青象力;十青象力,不如一普妙象力;百普妙象力,不如一大臣象力;百大臣象力,不如一力士力;百力士力,不如一大力士力;百大力士力,不如一上力士力;百上力士力,不如半钩锁力士力;百半钩锁力士力,不如一具足力士力;百具足力士力,不如一大钩锁力士力;百大钩锁力士力,不如一法忍菩萨力;百法忍菩萨力,不如一究竟菩萨力;百究竟菩萨力,不如一生补处菩萨功德之力,适生堕地则行七步。」

佛言:「目连!他方世界现在诸佛建立伦土,究竟菩萨之所游处,适生堕地行七步者,其地下至六百八十万由延,尽斯下已乃得水界;各各分别其水渧如车釭,上至梵天,承佛威神愍哀众生,世界不损无所娆害,究竟菩萨威神势力巍巍如是。十究竟菩萨力,不如如来.至真.等正觉力;是谓世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之决,亦非神足道力变化。设使菩萨示现神变功德之力,往诣道场坐佛树下,以神足之力一足指举江河沙等世界,先以目前用置殊异无量无限诸佛国土,其于众生无所娆害,是为菩萨神德变化足一指力。如来神足变化之力,复过于是无量无极不可思议。假令如来普具示现神变威佛,汝等覩之则不能信,何况外术众邪异学?

「又目犍连!菩萨往至佛树下时,摄四大种立为一种,已立一种在于世界无有增减。于时弊魔行到道场,与无数亿百千官属凶悖难当,如来一切寻摧伏之。何以为一?谓平等力。有十力常加大慈哀诸众生,无所毁触。何等十力?有非处处有限无限,如审悉知。过去、来、今如审悉知。一心脱门定意正受,如审悉知。见诸人根种种别异,如审悉知。见他群生心意所念,如审悉知。若干种身无数形体,如审悉知。众庶所行所行者好丑不同,如审悉知。道眼彻覩终始所趣,此没生彼,彼没生此,名字、种姓、父母、兄弟,其身、口、意行恶,诽谤圣贤邪见颠倒终堕恶趣;其身、口、意行善,不谤圣贤正见奉顺终隧善处,如审悉知。道耳洞听天、世间、地狱、饿鬼、蜎飞、蠕动、蚑行喘息,十方诸佛世界,若此言声亦无音响亦无所著,如审悉知。心覩五趣一切本际,诸漏已尽无有尘垢,终始悉断神真圣达解名色原,如审悉知。是为十力。如来之力复过于此不可思议,畅彻十方无去、来、今。」

大正藏第 12 册 No. 0380 大悲经

大正藏第 12 册 No. 0380 大悲经

No. 380

大悲经卷第一

高齐天竺三藏那连提耶舍译

梵天品第一

如是我闻:

一时佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。尔时,世尊临般涅盘,告慧命阿难言:「汝可于娑罗双树间安置敷具,如师子王右胁卧法,吾今后夜当般涅盘。阿难!我已究竟涅盘,断除一切有为言说。我已作佛事、已说甘露——无有窟宅、寂灭定甚深微妙,难见、难觉、难可测量——明智所知诸贤圣法。我已三转无上法轮,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,以世共法无能转者。我已击法鼓、吹法?、建法幢、置法船、作法桥、降法雨。我已光照三千大千世界,灭除大闇,开示众生,解脱正道,充益天人,所应度者皆悉已度。我已降伏一切外道及诸异论、动魔宫殿、摧魔势力。大师子吼作诸佛事,建丈夫业,满本誓愿,护持法眼,教大声闻,授菩萨记,为于未来佛眼不断故。阿难!我今于后更无所作,唯般涅盘。」

尔时,阿难闻是语已,为忧箭所射,极大愁恼,悲泣流泪白佛言:「世尊!婆伽婆!涅盘太速。修伽陀!涅盘太速。世间眼灭、世间孤独、世间无救,无有导师。」

尔时,佛告慧命阿难:「止,莫忧悲。阿难!生法、有法、有为法、坏法若不灭者,无有是处。我昔告汝,一切所爱、称意等事,必有离散。阿难!汝已慈心、不二心、无恶心及与身业,孝养随顺而无限量侍养于我。阿难!若复天、人、阿修罗等,给侍供养声闻、缘觉,若减一劫、若满一劫,若复给侍供养如来于一念顷,其福多彼。汝已供养大神通佛乃至般涅盘,当得大福、广大功德。犹如甘露——第一甘露、最后甘露——究竟涅盘。是故,阿难!汝莫忧悲。」

尔时,阿难忧悲抆泪,即为如来于双树间犹如师子右胁卧法安置敷具。实时三千大千世界所有树木、药草、丛林皆向如来涅盘方所,有欲倒者、有伛偻者、有欲至地者、有躄地者。于此三千大千世界所有众流——大河、小河、泉池、陂湖——佛神力故,止不流动。三千大千世界所有禽兽,佛神力故,默然而住,不鸣、不食。三千大千世界所有日、月、星宿、火光、明珠乃至荧火,佛神力故,皆不显现,无有光明,不能照曜。三千大千世界所有猛火,佛神力故,皆悉止息,不然、不热、不能烧炙。三千大千世界所有一切地狱猛火,佛神力故,皆悉清凉。彼诸地狱所有众生于剎那顷,佛神力故,皆得安乐。三千大千世界所有畜生,一切皆起慈心、愍心,不相瞋恼、加害断命;一切饿鬼皆不饥渴;一切众生,佛神力故,身心踊悦,离苦得猗,具足称意第一安乐。

当于世尊右胁卧时,三千大千世界于中所有须弥山王、铁围山、大铁围山、目真邻陀山、香山、雪山及诸黑山、大地、大海,一切皆悉六种震动,所谓动、踊、起、震、吼、觉。三千大千世界一切风轮皆不鼓动。

一切众生于剎那顷舍诸作业得猗而住,离于睡眠,心无散乱,欲作皆息,默然无声。三千大千世界所有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,梵天、释天、护世王等,佛神力故,各见宫殿、床座、园林皆悉闇昧,无复威光,不生爱乐,彼等眷属忧烦不乐。千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王,高心自恃,作如是念、作如是解:「念此世界及诸众生是我所作、是我所化。」彼三千大千世界主大梵天王,佛神力故,见己宫殿及床座等闇昧无光,不生爱乐;摩酰首罗净居天等亦复如是。

尔时,三千大千世界主大梵天王作如是念:「是谁力故而现此相?令我不乐宫殿、床座。」是时,大梵天王遍观于此三千大千世界中造作富贵大自在主——如来.应供.正遍知——今日后夜当般涅盘,是故现此神力变化、不可思议、未曾有事,此之神力正是如来入涅盘相。时大梵王作是念已,忧愁不乐,战悚毛竖,极疾怱怱,梵众围遶,共诣佛所。其三千大千世界诸余梵天,皆悉已曾信受圣法、安住圣法。

尔时,三千大千世界主大梵天王到佛所已,头面作礼而白佛言:「唯愿世尊教勅于我,云何而住?云何修行?」作是语已,如来即问大梵王言:「梵天!汝今实作如是念言:『我是大梵天,我能胜他、他不如我,我是智者。我是三千大千世界中大自在主,我造作众生、化作众生,我造作世界、化作世界。』不?」

大梵天言:「如是,婆伽婆!如是,修伽陀!」

佛言:「梵天!汝复为谁所作?为谁所化?」时彼梵天默然而住。

佛见梵天默然住故,而复问言:「梵天!有时三千大千世界为劫火焚烧,炎炽洞然。于意云何?是汝所作、是汝所化耶?」

时大梵天而白佛言:「不也,世尊!」

佛言:「梵天!如此,大地依水聚住、水依风住、风依虚空。如是,大地厚六百八十万由旬,不裂不散。梵天!于意云何?是汝所作、是汝所化耶?」

梵天言:「不也,世尊!」

佛言:「梵天!此三千大千世界百亿日月流转之时,梵天!于意云何?是汝所化耶?」

梵天言:「不也,世尊!」

佛言:「梵天!有时日月天子不在宫殿,宫殿空虚。梵天!于意云何?是汝所作、是汝所化、是汝所加耶?」

梵天言:「不也,世尊!」

佛言:「梵天!如是,春、秋、冬、夏时节,于意云何?是汝所作、是汝所化、是汝所加耶?」

梵天言:「不也,世尊!」

佛言:「梵天!如是,水、镜、苏油、摩尼、颇梨及余净器现诸色像——所谓大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、聚落、城邑、驼、驴、象、马、麞、鹿、鸟、兽、日、月、星宿、声闻、缘觉、菩萨、如来、释梵、护世、人非人等种种色像。梵天!于意云何?是汝所作、是汝所化、是汝所加耶?」

梵天言:「不也,世尊!」

佛言:「梵天!如是,山崖、深谷、大小诸鼓、歌舞等戏、麞、鹿、鸟、兽、人、非人等所出音声。梵天!于意云何?是汝所作、是汝所化、是汝所加耶?」

梵天言:「不也,世尊!」

佛言:「梵天!如诸众生于其梦中见种种色、闻种种声、嗅种种香、甞种种味、觉种种触、知种种法、作种种戏,种种啼哭、呻号、怖畏、苦乐等受。梵天!于意云何?是汝所作、是汝所化、是汝所加耶?」

大正藏第 12 册 No. 0379 四童子三昧经

大正藏第 12 册 No. 0379 四童子三昧经

 

 

No. 379 [No. 378]

 

四童子三昧经卷上

 

隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译

 

如是我闻:

 

一时婆伽婆在俱尸那国力士居地娑罗林所二双树间。尔时,如来思惟:「今日涅盘时到,应当取灭。」

 

长老阿难即于其夜欻得恶梦,惊怖忧恼,驰向佛所,愁惨合掌,瞻仰世尊,目不暂舍。

 

尔时,佛告长老阿难:「瞿昙弥子!何故如是熟视于我,眼不暂瞬?」

 

尔时,阿难即白佛言:「世尊!我于昨夜忽然见梦,身毛为竖,甚大怖惧,必是如来涅盘先相。世尊!我既见是非吉梦已,心无情赖,深生忧恼,恐畏世尊速入涅盘。」

 

佛告阿难:「瞿昙弥子!汝见何梦,知是如来涅盘先相,而生惊怖?」

 

尔时,如来即以此偈问阿难曰:

 

「汝梦何所见,  在娑罗林所,

谓涅盘先相?  彼相为我说。」

 

尔时,阿难即以偈颂白世尊曰:

 

「昨夜所见梦,  可畏身毛竖,

恐怖心大惊,  世尊今当听。

忽于世界中,  出生广大树,

微妙甚可观,  常有诸花果,

普覆众生界,  其荫甚清凉。

若蒙在树下,  受乐除忧患,

观树得净眼、  闻声得净耳,

成就多功德,  高至于有顶。

彼树出妙声,  具说诸法相,

微妙义具足,  安乐诸众生;

彼树出光明,  如恒河沙数,

充满如是剎,  所照无不遍,

诸有十方界,  无量难思议,

光明所触者,  必当得利益;

彼树出妙香,  普熏十方剎,

若闻此香气,  不堕诸恶道,

亦不堕地狱,  及不堕畜生、

饿鬼、阿修罗,  皆至于善趣。

如是大妙树,  安乐诸众生,

摧折力士地,  卧于双树间。

尔时千数众,  无量不思议,

见此大树倒,  悲号而哀泣。

忽不闻彼声,  亦复不闻香,

各不能自起,  我亦迷闷倒。

我昨梦如是,  无量可畏相。

如我所见事,  具眼为我说。」

 

尔时,净居诸天子及娑婆世界主、大梵天王、并商主魔王子、天主憍尸迦、四天王等,并诸眷属,各于住处闻佛世尊涅盘之相,各及八十余那由他眷属诸天子等,前后围遶,往诣佛所,顶礼佛足,皆悉同声,悲号懊恼,忧愁泣泪。即向阿难而说偈言:

 

「呜呼大苦哉!  阿难汝具知,

如来双树间,  欲取于灭度。

无灯为作灯、  无归为作归,

欲入于寂静,  无余大涅盘。」

 

尔时,世尊向慧命阿难及诸天众而说偈言:

 

「汝贤莫忧苦,  如所见无异,

今夜取涅盘,  在于双林下。

彼之大树者,  枝茎不思议,

具光明香气,  摧折双树间。

如树佛亦然,  今欲诣彼所,

入无余灭度,  如水灭大火。

舍利、目连等,  神通、智慧最,

二人已灭度,  汝今岂不知?

诸行皆如是,  无常生灭法,

佛知如是相,  知已为众说。

阿难!汝当告,  我诸声闻等,

上座尼娄陀,  天眼最第一;

上座迦旃延、  上座俱絺罗、

富娄、须菩提、  难低及牛呞、

输那摸伽王、  着粪扫衣者、

难陀、罗睺罗,  及余诸声闻,

学无学人等、  及诸余凡夫,

一切速告知,  不久我灭度,

勿于涅盘后,  而生彼苦恼。

有学及凡夫,  不见大生苦,

我慰喻彼等,  晓示真法相,

诸行皆如梦,  无常汝莫忧。」

 

尔时,世尊如是说已,慧命阿难即以偈颂白世尊曰:

 

「世尊!我迷方,  举身皆战栗,

闻佛欲灭度,  我愁忧不少,

体畏无欢喜,  心益增悲悼。

离欲亦如是,  其眼云何去?

云何告上座,  诸眼第一者,

今日大悲尊,  见已更不见?

我今自忧苦,  云何告彼苦?

上座云何闻,  苦恼大怖事?

学人云何住,  及余诸凡夫?

忧悲箭所射,  愿尊住一劫。

云何于四众,  宣说世尊灭?

世尊为我说,  愿尊住一劫。

大炬逝速疾,  灭没于世间,

世间大黑闇、  世间永盲冥。

我不能告彼,  世间大苦事,

世尊更遣余,  无有忧苦者。」

 

佛告阿难:「瞿昙弥子!汝莫忧苦,诸行性相悉皆无常。」尔时,世尊即说偈言:

 

「阿难!亿诸天,  闻佛欲涅盘,

悉舍天宫殿,  忧愁大苦恼。

侍者汝正业,  汝去告比丘,

我涅盘之后,  懊恼不见我。」

 

尔时,慧命阿尼娄陀在须弥山顶为三十三天正当说法。是时,即以清净天眼过于人眼观见大威德诸天子等舍于宫殿,复闻诸天叫唤,大声悲号啼哭,复见己之徒众眷属悉皆四散。

 

时阿尼娄陀正念甚深,天眼之明,重复观察诸天子等各及眷属,舍己欲乐,忧悲苦恼,速疾舍离,相续而去。

 

时阿尼娄陀更复观见须弥山王及诸山峯——或高百由旬或二百由旬、三百由旬、四百由旬——摧剥崩倒,或五百由旬,或复无量须弥山峯,崩倒堕落大海水中,于彼众生无所损恼,亦无伤害。尚不损恼于一众生,况多众生?亦不伤害于一众生,况当伤害于多众生?彼须弥山王所有依住天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽,闻于如来欲入涅盘,悉皆忧悲,生大苦恼,同时趣向俱尸那城,速疾急行。当速行处,须弥山峯而自崩倒,音响震动,并出声言:「今大释种释迦牟尼,释中胜王,于阿僧祇亿劫苦行,修诸善根,今于力士所生之地,娑罗林所在双树间,欲入无余寂灭涅盘。诸天人等皆当眼灭。」彼皆怱遑,速疾而行,大须弥山及大海水皆悉挠动。以是事故,此大须弥山王之峯及大山谷崩倒坠落,没入大海。

 

尔时,阿尼娄陀正住须弥山顶,即发大声而说偈言:

 

「世间大商主,  众生大福田,

与世间乐报,  此仙今涅盘。

往昔能作大功德,  是大医王治众病,

拔刺无碍无所著,  彼仙今欲入涅盘。

见诸众生多欲患,  轮转无明、生、老、死,