大正藏第 08 册 No. 0261 大乘理趣六波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0261 大乘理趣六波罗蜜多经

No. 261

大乘理趣六波罗蜜多经序

御制

大朴既散,有为遂作。名利牵乎代,巧智丧乎真,爱恶攻其性情,因缘坚其染习,内则百虑无节,外则六根竞诱,天理灭而莫知,道源迷而忘返,沦溺苦海,劫尽还初。惟至人了万物之宗,越三界之表,廓独立而不改,遍诸有而常然,故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者,众法之津梁,度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说,历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中,甞与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智,会无量义因,唯佛能知,唯佛能说,教必有主,其在兹乎。是以释迦如来,为法而出俟时而现,三身不异故处代而常离,万行无修故随方而自在。运慈悲之力,开护摄之门,因其六尘示之六度,导于法分令证法身,结习纷纶,乘理而悟,是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言,天垂宝花云集仙盖,甘露流液光明烛幽,使迷方浅深皆得自然之慧,恒沙亿众能通般若之智。甞试论之。先儒有言:「诚者自成而道自导也。」夫诚己于内,则不勉而中、不思而得;诚物于外,则不言而应、不为而成。其内者,证法之身;其外者,大悲之力。德产之致也密,化育之功也大,春风发吹,万类咸滋,旭日升昼,群阴尽释,乾坤易简之道是则大同,神明幽赞之情孰云区别,殊涂一至,其理固然。

朕虔奉丕图保乂蒸庶,思建皇极以升大猷,遐想灵踪期于叶契。而舍城妙说久秘梵文,徒怀泻瓶未启遗夹,微言不昧将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬,光宅寺沙门利言为之翻译,时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺辩空、西明寺良秀等,法门领袖、人中龙象,证明正义,辉润玄文,知释迦之宝城,识众尊之满字,以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日,于西明寺译成上进,凡一部十卷,龙神翼卫如从金口之传,梵众护持无异毫光之现。

朕斋心涤虑仰味宗源,闻所未闻实为希有。然以汲引之旨流布为先,庶凭真筌永济浮俗。聊因暇日三复斯经,虽法海甚深而波流不让,举其梗概照悟将来。

大乘理趣六波罗蜜多经卷第一

罽宾国三藏般若奉 诏译

归依三宝品第一

如是我闻:

一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍,时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地,十波罗蜜多悉已圆满;复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,逮得已利,心善解脱、慧善解脱;复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念:「此会众中诸有情类,贫穷孤露无所依怙,流转生死沈溺爱河;欲达彼岸为闻法故,愿见世尊求一切智,无有力能。」

尔时,慈氏菩萨为欲谘问甚深义趣:一切有情云何发菩提心求佛决定,三无数劫无有疲倦?今佛世尊意趣难解广大甚深,文句巧妙具足圆满,记别有情因果差别,希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心,即从座起,整理衣服,善调六根,身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生,妙相庄严八十种好,三无数劫之所圆满,摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身,一切有情瞻仰无厌,近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所,五体投地礼佛双足,又以无量功德庄严之手,如新生莲华,合掌恭敬而白佛言:「如来世尊于一念中,能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因谘问时获清净心,或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果,或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰谘如来,惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主,或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念,获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅盘安隐正路?此等有情当作何事,于一切智得不退转?云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多?又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母,云何修习而能圆满?又此大愿云何显发?又诸有情云何修习涅盘彼岸?唯愿世尊分别解说,为欲利益安乐一切有情令得欢喜。」

尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:「善哉,善哉!善男子!汝今乃能利益安乐一切有情问是深义,劝诸有情修善业故;常为有情勤修习故;汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故;汝今以此大慈悲心,于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故;汝今已近菩提道场涅盘岸故。犹如明星没已旭日便照,汝今亦尔,当作佛日。汝今谛听,善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟,观察生死险道之中,莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主,其中有情多所漂溺,涌浪洄澓破坏沉没,种种诸难常有忧患,求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧,所以求于力势之人而为恃怙,不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力,为此之人依附王者,而彼怨贼必无更能作损害者;又彼怨贼既见力势,永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是,各作是念:『谁能与我作归依处,除其衰患令得安乐?于此三界五道之中,天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之,无有能为作归依者。所以者何?彼诸天等,自未能免生死羁锁,烦恼系缚流转三界,无量无边众苦吞噉诸怖畏事,以贪欲网之所缠缚,况能为我作归依处。又诸天等常被甲冑鬪战之具,心怀怖畏彼阿苏罗,而况于人及余诸趣。以是观察三界六道,无有堪能拔济我者,以是应当归依佛法僧。除佛法僧,更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅盘乐者,应当归依佛法僧宝。』以是因缘令诸有情归佛法僧。」

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!云何名为佛法僧宝?云何归依?」

佛告慈氏言:「佛宝者则有二种:一者佛身,二者佛德。言佛身者,所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,已于过去无量无边阿僧祇劫,不惜身命勤修六度万行圆满,菩提树下坐金刚座,降伏魔军断诸结贼,获一切智成等正觉,具足如是诸妙功德,号之为佛。言佛德者,即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智,离于知境,断烦恼障及所知障,离诸习气,无功用道起如如化,若远若近游止自在无有障碍,于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边,诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫,寿命自在无能损减。于神境通往来变现,无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落,先放微妙金色光明照曜其处,其中众生遇斯光者,身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、痖者能言。其心乱者便复本心,鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣,憍慢心者而得谦下,忧恼者心安隐,失道者得正路,饥渴者得饮食,囚系者得解脱,恐怖者得无畏。丘陵坑坎山?堆阜,皆悉平正犹如抵掌,门第卑小自然高大,衢路隘狭并皆宽广,市肆廛里自然开豁,秽恶不净应时香洁,荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒,香风和畅无诸尘坌,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟,其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛,各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹,如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇,诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事,日日各异转加殊胜,皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者,当作是说:『佛与功德不一不异。』譬如燃灯,膏炷与明不一不异,离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者,明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身,自他受用平等所依。然此佛身亦非是体,离是体外无别法身。若是体者,同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空,同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无着,甚深无量无有变易,难解难知微妙寂静,具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及,亦非譬喻之所校量。慈氏!当知如此身者,即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者,谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德,常住不变诸根相好,智慧光明周遍法界,皆从出世无漏善根之所生故,不可思议超过世智,纯熟有情为现兹相,演无尽法广利无边。慈氏!当知此即如来报身圆满。言化身者,为彼有情随所应化,故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身,或于地狱以现其身,度彼有情令离众苦,导以正法令发胜心,便生人天受胜快乐,于佛法中深生信乐,得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情,令离饥渴种种逼迫,化以正法使发胜心,便生人天受诸快乐,深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣,或作迦噜啰身,或作龙身,或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鳖、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身,令诸有情离相残害慈心相向,能离种种诸怖畏事,示以正法令深信乐归佛法僧,得生人天获诸快乐,得佛法分证圣道果。或化有情于余国土,或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法,令诸有情归佛法僧,剃除须发受佛禁戒,而作苾刍及苾刍尼,或作邬波索迦、邬波斯迦,建立僧坊护持正法,安立无量无数有情,置于人天涅盘彼岸而得果证。或生天趣化彼有情,令离五欲心无染着,导以正法发菩提心,归佛法僧深入正法,置于涅盘解脱果证。或生人趣,现处王宫生释种家,以巧方便化诸有情,断除三界烦恼忧患生老病死,故现受生、踰城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉、为化有情转正法轮,放大光明周遍一切照曜世间,自利利他悉皆圆满,或现寂静入大涅盘,是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边,皆是如来自在神力。此即三身,体无异相。」

大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0260 佛说开觉自性般若波罗蜜多经

 

 

No. 260

 

佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一

 

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

 

如是我闻:

 

一时,世尊在王舍城鹫峯山中,与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时,佛告尊者须菩提言:「须菩提!色,无性、假性、实性;受、想、行、识,无性、假性、实性。须菩提!如是,乃至眼、色、眼识,耳、声、耳识,鼻、香、鼻识,舌、味、舌识,身、触、身识,意、法、意识,无性、假性、实性。

 

「复次,须菩提!色于如是三性中转,愚是所行,当知是为菩萨正行。如是行者,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

 

「须菩提!受、想、行、识亦复如是。若菩萨摩诃萨于诸识中解无相法,苦自止息,诸相寂静。如是所行,当知是为菩萨正行。如是行者,是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。」

 

尔时,世尊重说颂曰:

 

「若解无相法,  诸苦自止息,

众相皆寂静,  是菩萨所行。

 

「复次,须菩提!于诸色中,闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知,解入此者,诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

 

「须菩提!受、想、行、识亦复如是。于诸识中,闇之与明平等依止。菩萨若能如实了知,解入此者,诸法亦然。是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。」

 

尔时,世尊重说颂曰:

 

「若法闇与明,  平等性如是,

依止及解入,  知已得菩提。

 

「复次,须菩提!若菩萨摩诃萨于诸色须菩提,受、想、行、识于三性转,若有智者如实了知,即于识中不生取着亦不现转,其心开明。由彼于识不生取着、心开明已,即于大乘法中而能出离,何况声闻、缘觉乘中!又由如是不生取着、心开明故,不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣受生死苦。

 

「复次,须菩提!色,为生邪?为灭邪?若谓色有生,彼色即无生;若谓色无生,彼色即是无生自性。若复菩萨如实了知彼色即是无生自性,是故于色无生可有。

 

「须菩提!受、想、行、识亦复如是。识,为生邪?为灭邪?若谓识有生,彼识即无生;若谓识无生,彼识即是无生自性。若复菩萨如实了知彼识即是无生自性,是故于识无生可有。

 

「复次,须菩提!若有人言:『色,是我、是我所。』作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「须菩提!若有人言:『受、想、行、识,是我、是我所。』作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「复次,须菩提!若有人言:『色是先世因所成作;或大自在天所化因作;或无因缘。』作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「须菩提!若有人言:『受、想、行、识是先世因所成作;或大自在天所化因作;或无因缘。』作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「复次,须菩提!若有人言:『色以色像为相,受以领纳为相,想以遍知为相,行以造作为相,识以了别为相。』作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「复次,须菩提!若有人言:『苦不寂静;若彼色灭,此乐寂静。』作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「须菩提!若有人言:『受、想、行、识,亦复如是,苦不寂静;若彼识灭,此乐寂静。』作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「复次,须菩提!若有人言:『彼色是无,受、想、行、识亦悉是无。』作此说者,我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「复次,须菩提!若有人言:『如佛所说:「色无自性,不生不灭,本来寂静,自性涅盘。」』作是说者——彼于一切法,即无和合亦无乐欲,随其言说作是知解——我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「须菩提!若有人言:『受、想、行、识亦复如是,如佛所说,皆无自性,不生不灭,本来寂静,自性涅盘。』作是说者——彼于一切法即无和合亦无乐欲,随其言说作是知解——我说彼是外中之外,愚夫异生邪见分位。

 

「复次,须菩提!若复有人计色为有,取着于色有所生起,随言说转;又复计色为有,即于彼色杂染依止,有相随转;又复计色为有,即于彼色修习净法,成立随转。

 

「须菩提!受、想、行、识亦复如是;若复有人计识为有,取着于识有所生起,随言说转;又复计识为有,即于彼识杂染依止,有相随转。又复计识为有,即于彼识修习净法,成立随转。

 

「复次,须菩提!若诸菩萨计色为有,于彼色中有断有知,于大乐行言说成办,随有所转;又诸菩萨计色为有,于彼色中有断有知,表示成办,随有所转;又诸菩萨计色为有,于彼色中以能了知白法具足,谓于诸法得自在已,于大乐行而能随转。

 

「须菩提!受、想、行、识亦复如是。若诸菩萨计受、想、行、识为有,于彼识中有断有知,于大乐行言说成办,随有所转;又诸菩萨计识为有,于彼识中有断有知,表示成办,随有所转;又诸菩萨计识为有,于彼识中以能了知白法具足,谓于诸法得自在已,于大乐行而能随转。

 

「复次,须菩提!若复有人于色中色所有分量,于苦中苦所有分量,不能如实平等观者,即于色中我有所得;若于色中我有所得,即于色中我见有所得;若于色中我见有所得,即于色中众生见有所得;若于色中众生见有所得,即于色中彼众生见而无所得;若于色中彼众生见无所得时,即彼众生亦无所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。

 

「须菩提!受、想、行、识亦复如是。若复有人于识中识所有分量,于苦中苦所有分量,不能如实平等观者,即于识中我有所得;若于识中我有所得,即于识中我见有所得;若于识中我见有所得,即于识中众生见有所得;若于识中众生见有所得,即于识中彼众生见而无所得;若于识中彼众生见无所得时,即彼众生亦无所得。若或于法有所得相可成立者,即有所得相而有依止,是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离,何况大乘。

大正藏第 08 册 No. 0259 佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经

大正藏第 08 册 No. 0259 佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经

No. 259

佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译

灌顶真言:

唵(引)曩莫舍吉野(二合)母曩曳(引)怛他誐哆野(引)啰贺(二合)帝三藐三没?野

诵此真言七遍,以手于头上灌顶及摩触遍身,然后息念,志心作佛母般若波罗蜜多菩萨观行。想此菩萨三面三眼,身真金色,坐吉祥藏师子座,座有千叶金莲。身有六臂,右边三臂,第一臂执数珠,第二臂执箭,第三臂作施愿相。左边三臂,第一臂执经,第二臂执弓,第三臂执如意宝。如是六臂种种庄严。于其身上,复放无数百千那由他俱胝光明,遍满一切世界。复想一切如来及多罗菩萨等一切菩萨,具足相好,庄严其身,以诸香花而亲供养。如是观想已,复念心真言:

唵(引)曩莫舍吉野(二合)母曩曳怛他(引)誐哆野(引)啰贺(二合)谛(引)三藐三没?(引)野怛儞野(二合)他(引)唵(引)母儞(引)母儞摩贺(引)母儞(引)曳(引)娑嚩(二合、引)贺

次诵根本真言:

怛儞野(二合)他(引) 唵 惹曳(引)惹曳(引)钵纳摩(二合、引)鼻 阿嚩弭(引)阿嚩弭(引) 娑啰娑罗尼地里地里啰(引)地里地啰(引)地里儞嚩哆(引)努波(引)罗儞 没度(引)哆(引)啰尼 布啰野布啰野 婆誐嚩底 萨里嚩(二合、引)舍(引) 摩摩 波里布啰野 娑波里嚩啰写萨里嚩(二合、引)萨怛鑁(二合)左 萨里嚩(二合)迦里摩(二合、引) 嚩啰拏儞 尾输?野 尾输?野 没?(引)地瑟姹(二合、引)儞曩 娑嚩(二合、引)贺(引)

诵此真言已,复作观行。想彼佛母般若波罗蜜多菩萨右边,有释迦世尊、燃灯世尊、无量寿世尊、智决定世尊、光明王世尊、雷声吼音世尊、金花世尊、散花世尊。于菩萨左边,毘婆尸世尊、羯俱忖那世尊、迦诺迦牟尼世尊、迦叶世尊、宝手世尊。于菩萨前面,大遍照世尊、宝生世尊、阿弥陀世尊、不空成就世尊、阿閦世尊。于菩萨后面,最上莲华世尊、最上宝世尊、喜吉祥世尊、琉璃光世尊、不思议吉祥世尊。于菩萨前,复有圣观自在菩萨、慈氏菩萨、普贤菩萨、妙吉祥菩萨、归命菩萨、不思议吉祥声菩萨、金刚手菩萨、无尽意菩萨、辩积菩萨、无边辩菩萨、虚空藏菩萨、无垢称菩萨、自在行菩萨、法生菩萨、常啼菩萨、月光菩萨、法云菩萨、地藏菩萨、宝藏菩萨、宝幢菩萨、尸弃菩萨、香象菩萨、金毘罗菩萨,如是等一切菩萨摩诃萨遍满佛剎。复有颦眉明王等,亦在菩萨前。如是圣众一一观想已,复想人间天上殊妙香花珍宝供具,以用供养佛母般若波罗蜜多菩萨,并诸眷属一切菩萨。作此观已,是人不久当成正觉。

佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经

大正藏第 08 册 No. 0258 佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0258 佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经

No. 258

佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经

西天中印度惹烂?罗国密林寺三藏赐紫沙门臣天息灾奉 诏译

如是我闻:

一时,世尊在王舍城鹫峯山中,与大比丘众千二百五十人俱,并诸百千俱胝那庾多菩萨,复有百千俱胝那庾多梵王帝释护世,诸大众等,恭敬围遶。

尔时,世尊于吉祥宝藏师子座上结跏趺坐。是时圣观自在菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝着地,瞻仰尊头目不暂舍,合掌恭敬,欢喜踊跃,头面礼足而白佛言:「世尊!唯愿世尊为我说是小字般若波罗蜜多经。令诸众生得闻是法,获大福德,一切业障决定消除,当来速获无上菩提。若有众生发至诚心,受持读诵此真言者,随所求愿,决定成就,无诸魔难。」

尔时,世尊告圣观自在菩萨摩诃萨:「善哉,善说是言。善哉,善哉!善男子!汝能如是至心为诸众生,令得安乐长寿。善男子!汝应谛听,至心听我说是小字般若波罗蜜多经。若诸众生闻说是法,获大福德,一切业障皆悉消除,决定速证无上正等菩提。若有众生发心受持此真言者,无诸魔事,皆得成就。」

是时,圣观自在菩萨摩诃萨复白佛言:「世尊!善逝今说,为诸众生令得安乐。」

尔时,世尊而于一时入三摩地,名解脱一切众生。从定起已,眉间毫相放百千俱胝那庾多光明。此大光明普照一切诸佛剎土,所有无量众生蒙光照曜,皆得决定速证阿耨多罗三藐三菩提;所有地狱一切众生皆获安乐;诸佛剎土六种震动,于诸佛上又雨上妙栴檀、沈水、细粖之香,以用供养。

尔时,世尊说此般若波罗蜜多经。是时,所有一切菩萨摩诃萨,各各发起平等之心,发起慈愍心,发起忆念利他心,发起远离一切罪障心,发起种种利益之心,发起般若波罗蜜多心。是时,世尊告圣观自在菩萨摩诃萨:「汝等谛听,我今为汝说是圣佛母小字般若波罗蜜多真言曰:

「曩莫(入)(一) 舍(引)吉也(二合、反)(二) 母曩曳(引)(三) 怛他(去、引)誐哆(引)野(引)(四) ?喝(二合)帝(引)(五) 三么药(二合、反)讫三(二合)没?(引)野(六) 怛儞也(二合、反)他(引)(八) 母??(引)母??(引)(九) 摩贺(引)母曩曳(引)(十) 娑嚩(二合、引)贺(引)(十一)」

佛告圣观自在菩萨摩诃萨言:「此圣佛母小字般若波罗蜜多真言,一切诸佛由是得阿耨多罗三藐三菩提,我亦由是小字般若波罗蜜多真言故得成无上正等菩提。往昔有佛亦名释迦牟尼如来,于彼佛所闻说是法,彼佛说言:『如是三世一切诸佛,由斯法故方得成佛。』」

佛复告圣观自在菩萨摩诃萨言:「我今为汝授其记别。汝于人间未来世中得成佛道,号普放光明吉祥宝峯王如来应正等觉。汝得听闻如是妙法,应当受持读诵,若自书写,若教人书,思惟解了,复能为他一切众生广说其义,令彼书写是经,于己舍宅受持读诵,于未来世速成无上正等菩提。是时一切如来同证汝等。我今为汝复说般若波罗蜜多陀罗尼曰:

「怛儞也(二合、反)他(引)(一) 唵(引)(二) 惹(仁左反,下同)野惹野(二) 钵讷么(二合、引)避(引)(三) 遏嚩(无可反)铭(引)(四) 萨啰(来假反,下同)萨哩抳(尼贞反,下同)(五) 尾哩尾哩(六) 尾啰(引)尾哩(七) 企哩企哩(八) 儞嚩哆(去)弩(鼻音)(九) 播(引)攞??(宁吉反)(十) 没度(引)哆(引)啰抳(十一) 布啰抳(十二) 布啰野(十三) 婆(去)誐嚩(武末反)帝(十四) 萨?嚩(二合、引)??(引)(十五) 么么(此处称名)(十六) 布啰野(十七) 萨?嚩(二合)萨怛嚩(二合、引)难(上)左(十八) 萨?嚩(二合)揭?么(二合、引)(十九) 嚩啰拏(引)??(二十) 尾戍(引)駄野(二十一) 尾戍(引)?野(二十二) 没?(引)地瑟姹(二合、引)??(引)曩(二十三) 娑嚩(二合、引)贺(引)(二十四)」

佛告圣观自在菩萨摩诃萨:「此胜妙法般若波罗蜜多陀罗尼,是能出生一切诸佛菩萨之母。若有众生暂闻是法,所作罪障悉皆消灭。此法,一切诸佛及众菩萨,经百俱胝劫说其功德不能得尽。若能受持读诵此陀罗尼者,便同入一切曼拏攞中,得受灌顶。又如受持一切真言,皆获成就。」

是时,圣观自在菩萨而白佛言:「世尊!何故复说此般若波罗蜜多陀罗尼?」

世尊告言:「我为愍念一切少善方便懈怠众生,是故说此般若波罗蜜多陀罗尼。令彼受持读诵,若自书写,若教他书。此等一切众生,速疾证得无上菩提。」

「如是,如是!世尊善说是般若波罗蜜多陀罗尼。」

是时,圣观自在菩萨摩诃萨复白佛言:「世尊!此法实未曾有。世尊!此法实未曾有。善逝世尊大慈,为欲救度一切少善方便懈怠众生,令得利益安乐,说斯妙法。」

是时,世尊说此经已,诸大声闻并诸菩萨摩诃萨,一切世间天、人、阿苏啰、彦达嚩等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行,作礼而退。

佛说圣佛母小字般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0257 佛说圣佛母般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0257 佛说圣佛母般若波罗蜜多经

 

 

No. 257 [Nos. 250-255]

 

佛说圣佛母般若波罗蜜多经

 

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

 

如是我闻:

 

一时,世尊在王舍城鹫峯山中,与大苾刍众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨众而共围绕。

 

尔时,世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。时,观自在菩萨摩诃萨在佛会中,而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多,观见五蕴自性皆空。

 

尔时,尊者舍利子承佛威神,前白观自在菩萨摩诃萨言:「若善男子、善女人,于此甚深般若波罗蜜多法门,乐欲修学者,当云何学?」

 

时,观自在菩萨摩诃萨告尊者舍利子言:

 

「汝今谛听,为汝宣说。若善男子、善女人,乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者,当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶?所谓即色是空,即空是色;色无异于空,空无异于色。受、想、行、识,亦复如是。

 

「舍利子!此一切法如是空相,无所生无所灭,无垢染无清净,无增长无损减。舍利子!是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界无眼识界,乃至无意界无意识界;无无明无无明尽,乃至无老死亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智,无所得,亦无无得。

 

「舍利子!由是无得故,菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多相应行故,心无所著亦无罣碍;以无着无碍故,无有恐怖,远离一切颠倒妄想,究竟圆寂。所有三世诸佛依此般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

 

「是故,应知般若波罗蜜多是广大明、是无上明、是无等等明,而能息除一切苦恼,是即真实无虚妄法,诸修学者当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰:

 

「怛[宁*也](切身)他(引)(一句) 唵(引) 誐帝(引) 誐帝(引引)(二) 播(引)啰誐帝(引)(三) 播(引)啰僧誐帝(引)(四) 冐提 莎(引)贺(引)(五)

 

「舍利子!诸菩萨摩诃萨,若能诵是般若波罗蜜多明句,是即修学甚深般若波罗蜜多。」

 

尔时,世尊从三摩地安详而起,赞观自在菩萨摩诃萨言:「善哉,善哉!善男子!如汝所说,如是,如是!般若波罗蜜多当如是学,是即真实最上究竟,一切如来亦皆随喜。」

 

佛说此经已,观自在菩萨摩诃萨并诸苾刍,乃至世间天、人、阿修罗、干闼婆等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

佛说圣佛母般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0256 唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0256 唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经

No. 256

唐梵飜对字音般若波罗蜜多心经(并序 [炖煌出 S. 700])

西京大兴善寺石璧上录出慈恩和尚奉 诏述序

梵本般若多心经者,大唐三藏之所译也。三藏志游天竺,路次益州,宿空惠寺道场内。遇一僧有疾,询问行止。因话所之,乃难叹法师曰:「为法忘体。甚为希有。然则五天迢[这-言+((美-王-大)/(尸@巾))]十万余逞,道涉流沙,波深弱水。胡风起处,动塞草以愁人;山鬼啼时,对荒兵之落叶。朝行雪巘,暮宿氷崖,树挂猿猱,境多魑魅。层峦迭于葱岭,萦似带雪之白云;群木蔟于鹫峯,耸参天之碧峤。逞途多难,去也如何。我有三世诸佛心要法门,师若受持,可保来往。」遂乃口受与法师讫。至晓,失其僧焉。三藏结束囊装,渐离唐境。或途经厄难,或时有[门@(圭*艮)]斋馐,忆而念之四十九遍,失路即化人指引,思食则輙现珍蔬。但有诚祈,皆获戬佑。至中天竺磨竭陀国那烂陀寺,旋遶经藏次,忽见前僧,而相谓曰:「逮涉艰崄,喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历,保尔行途。取经早[这-言+(血/(豕-一))],满尔心愿。我是观音菩萨。」言讫冲空。既显奇祥,为斯经之至验。信为般若,□为圣枢。如说而行,必超觉际。究如来旨,巨历三祇。讽如来经,能销三障。若人虔诚受持者,体理斯而懃焉。

特进鸿胪卿开府议同三司封肃国公赠司空官食邑三千户勅谥大办正广不空奉 诏译

莲花部等普赞叹三宝

曩谟(引)没駄(引声、上)野(一) 遇啰(上)吠(二) 曩谟(引)达(引、上)磨野(三) 駄以(引)铭磨(四) 曩谟(引)僧伽野(上、引)(五) 磨贺谛(二合、引)谛[肄-聿+余](二合、引)毘药(二合)(七) 毘舍(引)佐(八) 迦磨啰目佉(引)(九) 迦磨啰路(引)左曩(十) 迦磨啰攞(引)沙曩(十一) 迦磨啰贺(引)娑哆(十二) 迦磨啰婆母儞(上)(十三) 迦磨攞(十四) 迦磨啰(引)(十五) 三婆(上)嚩娑(十六) 迦啰磨啰(十七) ??洒(二合)攞(引)曩(十八) 娜谟(引)宰堵谛

梵本般若波罗蜜多心经

观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本不润色

钵啰(二合)(般)誐攘(二合)(若)播(波)啰(罗)弭(蜜)哆(多)纥哩(二合)那野(心)素怛囕(经)阿哩也(二合)(圣)嚩噜(观)枳帝(自)湿嚩路(在)冒地(菩)娑怛侮(萨)(二) 俨鼻囕(深)钵啰(二合)(般)誐攘(若)播(波)啰(罗)弭(蜜)哆(多)(三) 左哩焰(二合)(行)左啰(行)么??尾也(二合)(时)(四) 嚩噜(引)迦(照)底娑么(二合)(见)畔左(五) 塞建(引)駄(引)(五蕴)娑怛(引)室左(二合)(彼)娑嚩(自)婆嚩(引)(性)戍儞焰(二合)(空)跛失也(二合)底娑么(二合)(现)伊贺(此)(七) 舍(舍)哩(利)补怛啰(子)(二合)(八) 噜畔(色)戍儞焰(二合)(空)戍儞也(二合)(空)?(性)嚩(是)噜畔(色)(九) 噜播(色)曩(不)比?(二合)他(异)戍儞也(二合)哆(空)(十) 戍儞也(二合)(空)哆野(亦)(十一) 曩(引)(不)比?(二合)他(异)[萨/女]噜(二合)畔(色)(十二) 夜(是)怒噜(二合)畔(色)娑戍(彼)儞也(二合)哆夜(空)(十三) 戍(是)儞也(二合)哆(空)娑(彼)噜畔(色)(十四) 曀嚩(如)弭嚩(是)(十四) 吠那曩(受)散誐攘(想)散娑迦(引)啰(行)尾誐攘(二合)喃(识)(十五) 伊贺(此)舍(舍)哩(利)补怛啰(子)(二合)(十六) 萨啰嚩(诸)达么(法)戍儞也(二合)哆(空)落乞叉(二合)拏(相)(十七) 阿怒(不)哆播(二合)曩(生)阿宁(不)噜駄(阿不)(十八) 阿(不)尾么攞(净)(十九) 阿(不)怒曩(增)阿(不)播哩补攞拏(减)(二合)(二十) 哆(是)娑每(故)舍(舍)哩(利)补怛啰(子)(二合)(廿一) 戍儞也(二合)(空)哆焰(中)曩(无)(上)噜畔(色)(二十二) 曩(无)吠(引)那曩(受)(二十三) 曩(无)散誐攘(想)(二合)(二十四) 曩(无)散娑迦啰(行)(二合)(二十五) 曩(无)尾誐攘(二合)喃(识)(廿六) 曩(无)斫乞蒭(眼)戍噜怛啰(二合)(耳)迦啰(二合)拏(鼻)??贺(舌)嚩迦野(身)么曩[(台/十)*力](意)(廿七) 曩(无)噜畔(色)摄那(声)彦駄(香)啰娑(味)娑播啰(二合)瑟咤尾也(触)(二合)达么(法)(廿八) 曩(无)斫蒭(眼)(二合)駄都(界)(廿九) 哩也(乃)(二合)嚩(至)曩(无)么怒(意)尾誐攘誐(二合)喃(识)駄都(界)(卅) 曩(无)尾儞也(明)(卅一) 曩(无)尾儞也(明尽无)(卅二) 曩(无)尾儞也(明)乞叉喻(尽)(卅三) 曩(无)尾儞也(明)乞叉喻(尽)(卅四)

野(乃)嚩(至)?啰(老)么啰喃(无)(卅五) 曩(无)?啰(老)么啰拏(无)乞叉喻(尽)(卅六) 曩(无)?佉(苦)娑敏那野(集)宁噜駄(灭)么(哩)誐穰(二合)(道)(卅七) 曩(无)誐攘喃(智)(卅八) 曩(无)钵啰(二合)比底(得)(卅九) 曩(无)鼻娑么(证)(四十) 哆(以)娑每无那(所)钵啰(二合)比府(得)(二合)怛嚩(故)(四十一) 冒(菩)地(提)娑(萨)怛嚩喃(埵)(四十二) 钵啰(般)(二合)誐攘(若)播(波)啰弭(多)(四十三) 么室哩底也(二合)(依)尾贺(于)啰底也(二合)(住)(四十四) 只跢(心)嚩(无)啰(罣)拏(碍)(四十五) 尾儞也(明)乞叉喻(尽)(三十三) 曩(无)尾儞也(明)乞叉喻(尽)(卅四) 野(乃)嚩(啰至曩无)?啰(老)么啰喃(死)(卅五) 曩(无)?啰(老)么啰拏(死)乞叉喻(尽)(卅六) 曩(无)?佉(苦)娑每那野(集)宁噜驮(灭)么哩誐攘(二合)(道)(卅七) 曩(无)誐攘喃(智)(卅八) 曩(无)钵啰(二合)比底(得)(卅九) 曩(无)鼻娑么(证)(四十) 哆(以)娑每(无)那(所)钵啰(二合)比底(得)(二合)怛嚩(故)(四十一) 冒(菩)地(提)娑(萨)怛嚩喃(埵)(四十二) 钵啰(般)(二合)誐攘(若)播(波)啰(罗)弭(蜜)哆(多)(四十三) 么室哩底也(二合)(依)尾贺(于)啰底也(二合)(住)(四十四) 只哆(心)嚩(无)啰(罣)拏(碍)(四十五) 只跢(心)啰(罣)拏(碍)(四十六)

大正藏第 08 册 No. 0255 般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0255 般若波罗蜜多心经

 

 

No. 255 [Nos. 250-254, 257]

 

般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)

 

国大德三藏法师沙门法成译

 

如是我闻:

 

一时薄伽梵住王舍城鹫峯山中,与大苾蒭众及诸菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时,观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观察照见五蕴体性悉皆是空。

 

时,具寿舍利子,承佛威力,白圣者观自在菩萨摩诃萨曰:「若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者,复当云何修学?」作是语已。

 

观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言:「若善男子及善女人,欲修行甚深般若波罗蜜多者,彼应如是观察,五蕴体性皆空。色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。如是受、想、行、识亦复皆空。是故舍利子!一切法空性无相,无生无灭,无垢离垢,无减无增。舍利子!是故尔时空性之中,无色、无受、无想、无行亦无有识。无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意。无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道,无智无得亦无不得。是故舍利子!以无所得故,诸菩萨众依止般若波罗蜜多,心无障碍,无有恐怖,超过颠倒,究竟涅盘。三世一切诸佛亦皆依般若波罗蜜多故,证得无上正等菩提。舍利子!是故当知般若波罗蜜多大密咒者,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切诸苦之咒,真实无倒。故知般若波罗蜜多是秘密咒。」

 

即说般若波罗蜜多咒曰:

 

「峩帝 峩帝 波啰峩帝 波啰僧峩帝 菩提 莎诃

 

「舍利子!菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。」

 

尔时,世尊从彼定起,告圣者观自在菩萨摩诃萨曰:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来亦当随喜。」

 

时薄伽梵说是语已。具寿舍利子,圣者观自在菩萨摩诃萨,一切世间天、人、阿苏罗、干闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0254 般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0254 般若波罗蜜多心经

No. 254 [Nos. 250-253, 255, 257]

般若波罗蜜多心经

唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉 诏译

如是我闻:

一时薄誐梵住王舍城鹫峯山中,与大苾蒭众及大菩萨众俱。尔时,世尊入三摩地,名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨,名观世音自在。行甚深般若波罗蜜多行时,照见五蕴自性皆空。

实时具寿舍利子,承佛威神,合掌恭敬,白观世音自在菩萨摩诃萨言:「圣者!若有欲学甚深般若波罗蜜多行,云何修行?」如是问已。

尔时,观世音自在菩萨摩诃萨告具寿舍利子言:「舍利子!若有善男子、善女人,行甚深般若波罗蜜多行时,应照见五蕴自性皆空,离诸苦厄。舍利子!色空,空性见色。色不异空,空不异色。是色即空,是空即色。受、想、行、识亦复如是。舍利子!是诸法性相空,不生不灭、不垢不净、不减不增。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽,乃至无老死尽。无苦、集、灭、道,无智证无得。以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多住,心无障碍。心无障碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟寂然。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提,现成正觉。故知般若波罗蜜多,是大真言,是大明真言,是无上真言,是无等等真言。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多真言。」

即说真言:

「唵(引) 誐帝 誐帝 播(引)啰誐帝 播(引)啰散誐帝 冒(引)地 娑缚(二合)贺(引)

「如是,舍利子!诸菩萨摩诃萨,于甚深般若波罗蜜多行,应如是学。」

尔时,世尊从三摩地安祥而起,赞观世音自在菩萨摩诃萨言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所说。甚深般若波罗蜜多行,应如是行。如是行时,一切如来悉皆随喜。」

尔时世尊如是说已,具寿舍利子,观世音自在菩萨,及彼众会一切世间天、人、阿苏啰、巘?嚩等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0253 般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0253 般若波罗蜜多心经

 

 

No. 253 [Nos. 250-252, 254, 255, 257]

 

般若波罗蜜多心经

 

罽宾国三藏般若共利言等译

 

如是我闻:

 

一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众及菩萨众俱。时佛世尊即入三昧,名广大甚深。

 

尔时众中有菩萨摩诃萨,名观自在。行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,离诸苦厄。实时舍利弗承佛威力,合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言:「善男子!若有欲学甚深般若波罗蜜多行者,云何修行?」如是问已。

 

尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言:「舍利子!若善男子、善女人行甚深般若波罗蜜多行时,应观五蕴性空。舍利子!色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭、道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪,是大明呪,是无上呪,是无等等呪。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多呪。」

 

即说呪曰:

 

「櫱谛 櫱谛 波罗櫱谛 波罗僧櫱谛 菩提 娑(苏纥反)婆诃

 

「如是,舍利弗!诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行,应如是行。」如是说已。

 

实时,世尊从广大甚深三摩地起,赞观自在菩萨摩诃萨言:「善哉,善哉!善男子!如是,如是!如汝所说。甚深般若波罗蜜多行,应如是行。如是行时,一切如来皆悉随喜。」

 

尔时世尊说是语已,具寿舍利弗大喜充遍,观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天、人、阿修罗、干闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0252 普遍智藏般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0252 普遍智藏般若波罗蜜多心经

 

 

No. 252 [Nos. 250, 251, 253-255, 257]

 

普遍智藏般若波罗蜜多心经

 

摩竭提国三藏沙门法月重译

 

如是我闻:

 

一时佛在王舍大城灵鹫山中,与大比丘众满百千人,菩萨摩诃萨七万七千人俱,其名曰观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等,以为上首。皆得三昧总持,住不思议解脱。

 

尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐,于其众中即从座起,诣世尊所。面向合掌,曲躬恭敬,瞻仰尊颜而白佛言:「世尊!我欲于此会中,说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说,为诸菩萨宣秘法要。」尔时,世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言:「善哉,善哉!具大悲者。听汝所说,与诸众生作大光明。」

 

于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许,佛所护念,入于慧光三昧正受。入此定已,以三昧力行深般若波罗蜜多时,照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空,从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言:「善男子!菩萨有般若波罗蜜多心,名普遍智藏。汝今谛听,善思念之。吾当为汝分别解说。」作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言:「唯,大净者!愿为说之。今正是时。」

 

于斯告舍利弗:「诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空,空性是色。色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。识性是空,空性是识。识不异空,空不异识。识即是空,空即是识。舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。无苦、集、灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪,是大明呪,是无上呪,是无等等呪。能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多呪。」

 

即说呪曰:

 

「揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提 莎婆诃」

 

佛说是经已,诸比丘及菩萨众,一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

普遍智藏般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0251 般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0251 般若波罗蜜多心经

 

 

No. 251 [Nos. 250, 252-255, 257]

 

大明太祖高皇帝御制般若心经序

 

二仪久判,万物备周,子民者君君,育民者法其法也。三纲五常以示天下,亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者,往往有趋火赴渊之为,终不自省。是凶顽者,非特中国有之,尽天下莫不亦然。俄西域生佛,号曰释迦,其为佛也,行深愿重,始终不二。于是出世间脱苦趣为其效也,仁慈忍辱务明心以立命,执此道而为之,意在人皆在此利济群生。今时之人罔知佛之所以,每云法空虚而不实,何以导君子、训小人。以朕言之则不然。佛之教实而不虚,正欲去愚迷之虚,立本性之实,特挺身苦行,外其教而异其名,脱苦有情。昔佛在时,侍从听从者皆聪明之士,演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后,人各获福白。佛入灭之后,其法流入中国,间有聪明者动演人天小果犹能化凶顽为善,何况聪明者知大乘而识宗旨者乎。如心经每言空不言实,所言之空乃相空耳。除空之外,所存者本性也。所以相空有六,谓口空说相,眼空色相,耳空听相,鼻空嗅相,舌空味相,身空乐相。其六空之相又非真相之空,乃妄想之相为之空相,是空相愚及世人祸及今古,往往愈堕弥深不知其几。斯空相,前代帝王被所惑而几丧天下者,周之穆王,汉之武帝,唐之玄宗,萧梁武帝,元魏主焘,李后主,宋徽宗。此数帝废国怠政,惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身,皆由妄想飞升及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫,此等快乐世尝有之,为人性贪而不觉,而又取其乐人世有之者,何且佛天之地如。为国君及王侯者,若不作非为,善能保守此境,非佛天者何如。不能保守而伪为,用妄想之心即入空虚之境,故有如是,斯空相,富者被缠则淫欲并生丧富矣,贫者被缠则诸诈并作殒身矣,其将贤未贤之人被缠则非仁人君子也,其僧道被缠则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经者,正欲去心之邪念以归正道,岂佛教之妄耶。朕特述此,使聪明者观二仪之覆载,日月之循环,虚实之孰取,保命者何如。若取有道、保有方,岂不佛法之良哉!色空之妙乎!

 

般若波罗蜜多心经序

 

唐释慧忠撰

 

夫法性无边,岂藉心之所度;真如非相,讵假言之所诠。是故众生浩浩无穷,法海茫茫何极。若也广寻文义,犹如镜里求形,更乃息念观空,又似日中逃影。兹经喻如大地,何物不从地之所生,诸佛唯指一心,何法不因心之所立。但了心地,故号总持,悟法无生,名为妙觉。一念超越,岂在繁论者尔。

 

般若波罗蜜多心经

 

唐三藏法师玄奘译

 

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

 

「舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。

 

「舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智,亦无得。

 

「以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

 

「故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。」

 

即说咒曰:

 

「揭帝 揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提 僧莎诃」

 

般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0250 摩诃般若波罗蜜大明咒经

大正藏第 08 册 No. 0250 摩诃般若波罗蜜大明咒经

 

 

No. 250 [Nos. 251-255, 257]

 

摩诃般若波罗蜜大明呪经

 

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

 

观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度一切苦厄。

 

「舍利弗!色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。何以故?舍利弗!非色异空,非空异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识亦如是。

 

「舍利弗!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过去、非未来、非现在。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死无老死尽,无苦、集、灭、道,无智亦无得。

 

「以无所得故,菩萨依般若波罗蜜故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖,离一切颠倒梦想苦恼,究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜故,得阿耨多罗三藐三菩提。

 

「故知般若波罗蜜是大明呪,无上明呪,无等等明呪,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜呪。」

 

即说呪曰:

 

「竭帝 竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提 僧莎呵」

 

摩诃般若波罗蜜大明呪经

大正藏第 08 册 No. 0249 佛说帝释般若波罗蜜多心经

大正藏第 08 册 No. 0249 佛说帝释般若波罗蜜多心经

No. 249

佛说帝释般若波罗蜜多心经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

如是我闻:

一时,佛在王舍城鹫峯山中,有无数大苾刍众,复十俱胝童子相菩萨摩诃萨。

尔时,世尊告帝释天主:「憍尸迦!此般若波罗蜜,其义甚深。非一非异,非相非无相,非取非舍,非增非损,非有烦恼非无烦恼,非舍非不舍,非住非不住,非相应非不相应,非烦恼非不烦恼,非缘非不缘,非实非不实,非法非不法,非有所归非无所归,非实际非不实际。

「憍尸迦!如是一切法平等,般若波罗蜜亦平等;一切法寂静,般若波罗蜜亦寂静;一切法不动,般若波罗蜜亦不动;一切法分别,般若波罗蜜亦分别;一切法怖畏,般若波罗蜜亦怖畏;一切法了知,般若波罗蜜亦了知;一切法一味,般若波罗蜜亦一味;一切法不生,般若波罗蜜亦不生;一切法不灭,般若波罗蜜亦不灭;一切法虚空妄想,般若波罗蜜亦虚空妄想;色无边,般若波罗蜜亦无边,如是受、想、行、识无边,般若波罗蜜亦无边;地界无边,般若波罗蜜亦无边,如是水界、火界、风界、空界、识界无边,般若波罗蜜亦无边;金刚平等,般若波罗蜜亦平等;一切法不坏,般若波罗蜜亦不坏;一切法性不可得,般若波罗蜜亦不可得;一切法性平等,般若波罗蜜亦平等;一切法无性,般若波罗蜜亦无性;一切法不思议,般若波罗蜜亦不思议;如是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜力波罗蜜、智波罗蜜亦不可思议;三业清净,般若波罗蜜亦清净。如是般若波罗蜜,其义无边。

「复次,憍尸迦!所有十八空。何等十八空?内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、无变异空、无始空、本性空、自相空、无相空、无性空、自性空、无性自性空、一切法空。颂曰:

「如星如灯、翳,  梦、幻及泡、露,

如电亦如云,  应作如是观。

我今略说此,  般若波罗蜜,

不生亦不灭,  不断亦不常,

非一非多义,  非来亦非去,

如是十二缘,  止息令寂静,

正等正觉说。  恭信最上师,

归依十方佛,  过现及未来,

三宝波罗蜜。  无量功德海,

供养诸如来,  大明真秘密。

「真言曰:

「怛儞也(二合)他(引) 钵啰(二合)倪钵啰(二合)倪 摩贺(引)钵啰(二合)倪钵啰(二合)倪嚩婆(引)细 钵啰(二合)倪鲁迦迦哩(引)阿倪也(二合)曩尾驮摩儞(去) 悉提(引) 苏悉提 悉??(切身)覩??婆誐嚩帝 萨哩鑁(二合、引)誐逊那哩(去) 跋讫帝(二合)晚娑隶(引) 钵啰(二合)娑(引)哩多贺悉帝(二合、引)三摩(引)娑嚩(二合)娑迦哩 悉??(切身)悉??(切身) 没??没?? 剑波剑波 左攞左攞 啰(引)嚩啰(引)嚩 阿(引)誐蹉阿(引)誐蹉 婆誐嚩帝摩(引)尾攞 莎娑嚩(二合、引)贺(引)

「曩谟达哩谟(二合)捺誐(二合)多写冒地萨埵写 摩贺(引)萨埵写 摩贺(引)迦噜尼迦写 曩谟娑那(引)钵啰(二合)噜祢怛写冒地萨埵写 摩贺(引)萨埵写 摩贺(引)迦噜尼迦写 曩谟(入)钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他牟儞达哩弥(二合、引) 僧誐啰(二合)贺达哩弥(二合) 阿努誐啰(二合)贺达哩弥(二合) 尾目讫多(二合)达哩弥(二合)萨埵(引)努誐啰(二合)贺达哩弥(二合) 吠室啰(二合)嚩拏达哩弥(二合) 三满多(引)努波哩嚩哩多(二合)曩达哩弥(二合、引)虞拏誐啰(二合)贺僧誐啰(二合)贺达哩弥(二合、引) 萨哩嚩(二合)怛啰(二合、引)努誐多达哩弥(二合、引) 萨哩嚩(二合)迦(引)罗波哩钵啰(二合、引)波拏达哩弥(二合、引) 娑嚩(二合、引)贺(引) 钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引) 曳(引)怛儞也(二合)他(引) 阿佉儞曩佉儞阿佉曩儞佉儞阿嚩罗晚驮儞半那儞半那儞钵捺哩 娑嚩(二合、引)贺(引)

「曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引) 曳(引)怛儞也(二合)他(引)昂誐(引)昂誐(引)曩帝啰(引)昂誐(引)曩帝曩(引)嚩婆(引)娑昂誐(引)娑嚩(二合、引)贺

「曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引) 曳怛儞也(二合)他(引) 室哩(二合)曳(引)室哩(二合)曳(引) 牟儞室哩(二合)曳(引) 牟儞室哩(二合)野细 娑嚩(二合、引)贺(引) 钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引) 曳(引)怛儞也(二合)他 唵(引) 嚩[口*(曰/罗)](二合) 未隶(引) 娑嚩(二合、引)贺(引)

「曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰祢多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵纥凌(二合)室凌(二合)特凌(二合)室噜(二合)帝特哩(二合)帝娑蜜哩(二合)誐帝尾曳(引)惹娑嚩(二合、引)贺(引)

「曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳怛儞也(二合)他(引)鑁嚩哩鑁嚩哩摩贺(引)鑁嚩哩度噜度噜摩贺(引)度噜娑嚩(二合、引)贺(引)

「曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)虎帝虎帝虎多(引)设儞萨哩嚩(二合)迦哩摩(二合)嚩啰拏儞娑嚩(二合、引)贺(引)

「曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵(引)阿噜黎迦娑嚩(二合、引)贺(引)

「曩谟钵啰倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵(引)萨哩嚩(二合)尾覩(入声)娑嚩(二合、引)贺(引)

「曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳怛儞也(二合)他(引)誐帝誐帝波(引)囕誐帝波(引)啰僧誐帝冒地娑嚩(二合、引)贺」

大正藏第 08 册 No. 0248 佛说五十颂圣般若波罗蜜经

大正藏第 08 册 No. 0248 佛说五十颂圣般若波罗蜜经

 

 

No. 248

 

佛说五十颂圣般若波罗蜜经

 

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

 

如是我闻:

 

一时佛在王舍城鹫峯山中,与大苾刍众千二百五十人俱——皆得阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼;心善解脱,通达智慧;如大龙王,断诸有结去除重担;所作已办,逮得己利心得自在。

 

尔时,佛告尊者须菩提:「若有善男子、善女人及诸声闻、缘觉,爱乐修学无上菩提者,汝等之人,于此般若波罗蜜经,听受、读诵、分别演说,速获正觉。

 

「须菩提!此般若波罗蜜经,具足方便,通达一切诸佛菩萨甚深法藏,应如是学、如是修行。

 

「须菩提!若有菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜经,随喜、听闻、受持、读诵,应如是学、如是修行。何以故?此经广说一切诸佛菩萨阿耨多罗三藐三菩提甚深法藏。

 

「须菩提!又此般若波罗蜜经,所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法,及一切诸佛、一切般若波罗蜜法,聚集摄受,平等如一。」

 

尔时,须菩提白佛言:「世尊!云何所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法,及一切诸佛、一切般若波罗蜜法,聚集摄受,平等如一?」

 

佛告须菩提:「所有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜,内空、外空、内外空、大空、胜义空、有为空、无为空、无变异空、无相空、自相空、有际空、无际空、性空、本性空、无性空、自性空、无性自性空、一切法空,四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、四圣谛,四无色、八解脱、九分法,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,一切三摩地总持门,四智、五通,一切如来十力、四无所畏、大慈、大悲、十八不共法,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、缘觉果、菩萨一切道智,如是一切善法,一切般若波罗蜜,悉皆聚集,平等摄受,如一无异。」

 

尔时,须菩提闻佛所说,白世尊言:「今此经典,聚集摄受一切善法,一切般若波罗蜜多,平等如一,甚深微妙,意趣深远,难解难知。」

 

佛言:「须菩提!如是,如是!如汝所说。须菩提!若有不种善根诸恶朋友,钝根懈怠,无智愚痴,少解少闻,初学浅识,及乐小乘,智慧狭劣者,于此般若波罗蜜经,难解难入而不信受。汝等当知。

 

「复次,须菩提!若有善男子、善女人,于此般若波罗蜜经,随喜、听受、读诵、演说,如持过去、未来、现在诸佛,不久速成阿耨多罗三藐三菩提。」

 

佛说是经已,尊者须菩提及诸菩萨、天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

佛说五十颂圣般若波罗蜜经

大正藏第 08 册 No. 0247 佛说了义般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0247 佛说了义般若波罗蜜多经

 

 

No. 247

 

佛说了义般若波罗蜜多经

 

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

 

尔时,世尊告尊者舍利子言:「汝今当知,诸有菩萨摩诃萨,乐欲修习般若波罗蜜多相应行者,当于诸法如实了知,诸有所作离一切相。」

 

是时尊者舍利子,合掌恭敬前白佛言:「世尊!如世尊言,诸有菩萨摩诃萨,乐欲修习般若波罗蜜多相应行者,云何了知诸法自性?于诸所作云何离相?」

 

佛言:「舍利子!若诸菩萨摩诃萨,乐欲圆满相应胜行,及于诸法离所作相者,当了诸法住无所住,即能圆满相应胜行。

 

「复次,舍利子!若诸菩萨摩诃萨,于诸法中行施行者,无能施、无所施、施无所得。若如是者,即能圆满施波罗蜜。又复修习诸戒法者,无能持、无所持、无起作。若如是者。即能圆满戒波罗蜜。又复修习忍辱法者,于诸法中无所动转、离诸起作。若如是者,即能圆满忍波罗蜜。又复当于相应行中精进修习,若身若心,无有懈倦、无起作相。若如是者,即能圆满精进波罗蜜。又复于诸法中无有散乱,离所得相。若如是者,即能圆满定波罗蜜。

 

「舍利子!若诸菩萨摩诃萨,乐欲安住般若波罗蜜多相应者,应当圆满四念处,四正断,四神足,五根,五力,七觉支,八正道法。

 

「又复观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地,四禅定法,四无量法,四无色定法,八解脱法,九先行法,九想法。何名九想?所谓:内法想、尾布野迦想、离赤想、离青想、尾佉祢多想、无住想、离散想、无热恼想、离饮食想,如是名为九想法。

 

「又复念佛想、念法想、念僧想、念戒施天等想,离烦恼想,念生灭想,念无常苦无我等想,念诸世间不究竟想,念苦智想、集智想、灭智想、道智想,尽智想,无生智想,法智想,无我智想,和合智想,如实智想,语言分别想、离语言分别想,未知当知根想、已知根想、具知根想,不净想、清净想,奢摩他毘钵舍那想,三明想,四了知想,四无畏想,五神通想,六波罗蜜想,七种住心想,八大人法想,九众生住想,如来十力想,十八不共法想,大慈想、大悲想,乃至一切智智想,于如是等法当作如是想。

 

「又复,诸菩萨摩诃萨,乐欲圆满一切智、一切种智者,当于般若波罗蜜多如实观想。

 

「又复若欲圆满道相智、一切相智,了达一切众生心行相等,断除一切众生诸杂染者,应当修习般若波罗蜜多相应胜行。

 

「舍利子!如我上说诸法想门,菩萨摩诃萨当如是学。」

 

尔时,尊者舍利子复白佛言:「世尊!诸菩萨摩诃萨,修般若波罗蜜多者,当断何法?」

 

佛言:「舍利子!修般若波罗蜜多者,应当断除十种疑惑。何等为十?所谓:有性疑、无性疑、诸法差别疑、毁谤疑、一法疑、多法疑、同异疑、上品疑、如名疑、如名义疑。此等十疑应当除断,若如是者,即菩萨摩诃萨于一切相悉无所观。以相无所观故,名亦无所观;般若波罗蜜多亦无所观,诸行无所观,色无所观,受、想、行、识皆无所观。何以故?色自性空,空离性故。色体即空,离色无别空,空体即色,离空无别色。是义云何?名分别故。

 

「舍利子!当知色法自性,不生不灭、非染非净。彼名自性,亦非缘法,离诸疑惑,无所从来亦无所住,如实所生,离三际故。色法如是,受、想、行、识亦复如是。是故菩萨摩诃萨,于诸名相皆无所观,以无所观故而无所入,无所入者,即能圆满般若波罗蜜多相应胜行。」

 

佛说了义般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0246 仁王护国般若波罗蜜多经

大正藏第 08 册 No. 0246 仁王护国般若波罗蜜多经

No. 246 [No. 245]

大唐新翻护国仁王般若经序

代宗皇帝制

皇矣至觉,子于元元。截有海以般若之舟,剪稠林以智慧之剑。绵络六合,罗罩十方。弘宣也深,志应也大。自权舆天竺,泳沫汉庭,行无缘之慈,纳常乐之域。信其博施,倾芥城而逾远;仰夫湛寂,超言象之又玄。五始不究其初,一得罔根其本。以彼取此,何其辽哉!朕忝嗣鸿休,丕承大宝,轸推沟以夕惕,方彻枕而假寐。夫其镇乾坤、遏寇虐、和风雨、着星辰,与物无为、乂人艰止,不有般若,其能已乎?朕尝澡身定泉、宅心道秘,缅寻龙宫之藏,稽合鹫峰之旨,懿夫护国,实在兹经。窃景行于波斯,庶阐扬于调御,至若高张五忍,足明侧隐之深;永祛众难,寔惟化清之本。名假法假、心空色空,推之于无则境智都寂,引之于有乃津梁不穷。思与黎蒸共臻实相,而缇油贝叶文字参差,东夏西天言音讹谬,致使古今翻译清浊不同,前后参详轻重匪一。其犹大辂,终继事而增华;譬彼坚氷,始积水而非厉。先之所译,语质未融,披读之流临文三覆,凡诸释氏良用慨然。

先圣翘诚玉毫,澹虑真境,发挥满教,搜缀缺文,诏大德三藏沙门不空,推校详译未周部卷。三藏学究二谛、教传三密,义了宗极、伊成字圆,褰裳西指、泛杯南海,影与形对,勤将岁深,妙印度之声明、洞中华之韵曲,甘露沃朕香风袭予。既而梵夹远赍,洪锺待扣,伫延吹万之籁、率训开三之典。朕哀缠栾棘,悲感霜露,捧戴

遗诏,不敢怠遑,延振锡之群英、终为山之九仞。开府朝恩,许国以身、归佛以命,弼我真教申夫妙门。爰令集京城义学大德良贲等,翰林学士常衮等,于大明宫南桃园,详译《护国般若》毕,并更写定《密严》等经。握椠含毫,研精赜邃,曩者讹略刊定较然,昔之沈隐钩索焕矣。足可悬诸日月大烛昏衢,润之云雨横流动植。伏愿上资仙驾,飞慧云于四天;逈出尘劳,蹑金莲于十地。朕理昧幽关、文惭丽则,见推序述,惋抚空怀。聊纪之于首篇,庶克开于厥后,将发皇永永,可推而行之。时,旃蒙岁木槿荣月也。

仁王护国般若波罗蜜多经卷上

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译

序品第一

如是我闻:

一时,佛住王舍城鹫峰山中,与大比丘众千八百人俱——皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心善解脱、慧善解脱,九智十智所作已办,三假实观三空门观,有为功德、无为功德皆悉成就;复有比丘尼众八百人俱,皆阿罗汉;复有无量无数菩萨摩诃萨——实智平等永断惑障,方便善巧起大行愿,以四摄法饶益有情,四无量心普覆一切,三明鉴达得五神通,修习无边菩提分法,工巧技艺超诸世间,深入缘生、空、无相、愿,出入灭定示现难量,摧伏魔怨双照二谛,法眼普见知众生根,四无碍解演说无畏,十力妙智雷震法音,近无等等金刚三昧,如是功德皆悉具足;复有无量优婆塞众、优婆夷众,皆见圣谛;复有无量修七贤行、念处、正勤、神足、根、力,八胜处、十徧处,十六心行趣谛现观;复有十六大国王——波斯匿王等,各与若干千万眷属俱;复有六欲天王——释提桓因等,与其眷属无量天子俱;色四静虑诸大梵王,亦与眷属无量天子俱;诸趣变化无量有情——阿修罗等,若干眷属俱。复有变现十方净土,而现百亿师子之座,佛坐其上广宣法要。一一座前各现一花,是百亿花众宝严饰。于诸花上,一一复有无量化佛、无量菩萨,四众八部悉皆无量。其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多,展转流徧十方恒沙诸佛国土。有如是等诸来大众,各礼佛足退坐一面。

尔时世尊,初年月八日,入大寂静妙三摩地,身诸毛孔放大光明,普照十方恒沙佛土。是时,欲界无量诸天雨众妙花,色界诸天亦雨天花,众色间错甚可爱乐。时无色界雨诸香花,香如须弥、华如车轮,如云而下遍覆大众,普佛世界六种震动。

尔时大众自相谓言:「大觉世尊前已为我等,说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等,无量无数般若波罗蜜多。今日如来放大光明,斯作何事?」

时室罗筏国波斯匿王作是思惟:「今佛现是希有之相,必雨法雨,普皆利乐。」即问宝盖、无垢称等诸优婆塞,舍利弗、须菩提等诸大声闻,弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言:「如来所现,是何瑞相?」时诸大众无能答者。波斯匿王等,承佛神力广作音乐,欲、色诸天各奏无量天诸伎乐,声遍三千大千世界。

尔时,世尊复放无量阿僧祇光,其明杂色,一一光中现宝莲华,其华千叶皆作金色,上有化佛宣说法要。是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土,有缘斯现。彼他方佛国中,东方普光菩萨摩诃萨、东南方莲华手菩萨摩诃萨、南方离忧菩萨摩诃萨、西南方光明菩萨摩诃萨、西方行慧菩萨摩诃萨、西北方宝胜菩萨摩诃萨、北方胜受菩萨摩诃萨、东北方离尘菩萨摩诃萨、上方喜受菩萨摩诃萨、下方莲华胜菩萨摩诃萨,各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此,持种种香、散种种华,作无量音乐供养如来,顶礼佛足,默然退坐,合掌恭敬,一心观佛。

仁王护国般若波罗蜜多经观如来品第二

尔时世尊从三昧起,坐师子座,告大众言:「吾知十六诸国王等咸作是念:『世尊大慈,普皆利乐。我等诸王,云何护国?』善男子!吾今先为诸菩萨摩诃萨,说护佛果、护十地行。汝等皆应谛听谛听,善思念之。」

是时大众——波斯匿王等,闻佛语已,咸共赞言:「善哉,善哉!」即散无量诸妙宝花,于虚空中变成宝盖,覆诸大众靡不周遍。时波斯匿王即从座起,顶礼佛足,合掌长跪而白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨,云何护佛果?云何护十地行?」

佛告波斯匿王言:「护佛果者,诸菩萨摩诃萨应如是住,教化一切卵生、胎生、湿生、化生,不观色相,不观色如,受、想、行、识,我人知见、常乐净倒、四摄、六度、二谛四谛、力无畏等一切诸行,乃至菩萨、如来亦复如是,不观相、不观如。所以者何?以诸法性即真实故,无来无去、无生无灭,同真际、等法性,无二无别犹如虚空,蕴、处、界相无我我所。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。」

大正藏第 08 册 No. 0245 佛说仁王般若波罗蜜经

大正藏第 08 册 No. 0245 佛说仁王般若波罗蜜经

No. 245 [No. 246]

佛说仁王般若波罗蜜经卷上

姚秦三藏鸠摩罗什译

序品第一

如是我闻:

一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百万亿,学无学皆阿罗汉,有为功德无为功德,无学十智、有学八智、有学六智,三根十六心行,法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观,三空观门,四谛十二缘,无量功德皆成就。复有八百万亿大仙缘觉,非断非常,四谛十二缘皆成就。复有九百万亿菩萨摩诃萨,皆阿罗汉实智功德、方便智功德,行独大乘,四眼五通三达十力,四无量心,四辩四摄,金刚灭定,一切功德皆成就。复有千万亿五戒贤者,皆行阿罗汉,十地回向,五分法身具足,无量功德皆成就。复有十千五戒清信女,皆行阿罗汉,十地皆成就,始生功德,住生功德,终生功德,三十生功德皆成就。复有十亿七贤居士,德行具足:二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品、观得九十忍,一切功德皆成就。复有万万亿九梵,三净三光三梵,五喜乐天,天定功德,定味常乐神通,十八生处功德皆成就。复有亿亿六欲诸天子,十善果报,神通功德皆成就。复有十六大国王,各各有一万二万乃至十万眷属,五戒、十善、三归功德,清信行具足。复有五道一切众生。复有他方不可量众。复有变十方净土,现百亿高座,化百亿须弥宝华,各各坐前华上,复有无量化佛。有无量菩萨比丘八部大众,各各坐宝莲华,华上皆有无量国土,一一国土,佛及大众如今无异。一一国土中,一一佛及大众,各各说般若波罗蜜。他方大众及化众,此三界中大众,十二大众,皆来集会,坐九劫莲华座。其会方广九百五十里,大众佥然而坐。

尔时,十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛,初年月八日方坐十地,入大寂室三昧思缘,放大光明,照三界中。复于顶上出千宝莲华,其华上至非想非非想天,光亦复尔,乃至他方恒河沙诸佛国土。时无色界雨无量变大香华香,如车轮华,如须弥山王,如云而下;十八梵天王雨百变异色华;六欲诸天雨无量色华。其佛座前自然生九百万亿劫(丹本作级)华,上至非想非非想天,是时世界其地六种震动。

尔时,诸大众俱共佥然生疑,各相谓言:「四无所畏、十八不共法、五眼法身大觉世尊,前已为我等大众,二十九年说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明,斯作何事?」时十六大国王中,舍卫国主波斯匿王名曰月光,德行十地,六度、三十七品、四不坏净,行摩诃衍化,次第问居士宝盖法、净名等八百人;复问须菩提、舍利弗等五千人;复问弥勒、师子吼等十千人,无能答者。

时波斯匿王即以神力,作八万种音乐,十八梵、六欲诸天亦作八万种音乐,声动三千乃至十方恒河沙佛土,有缘斯现。彼他方佛国中南方法才菩萨共五百万亿大众,俱来入此大会;东方宝柱菩萨共九百万亿大众,俱来入此大会;北方虚空性菩萨共百千万亿大众,俱来入此大会;西方善住菩萨共十恒河沙大众,俱来入此大会。六方亦复如是,作乐亦然,亦复共作无量音乐,觉悟如来。佛即知时得众生根,即从定起,方坐莲华师子座上,如金刚山王。大众欢喜,各各现无量神通,地及虚空大众而住。

仁王般若波罗蜜护国经观空品第二

尔时,佛告大众:「知十六大国王意欲问护国土因缘。吾今先为诸菩萨,说护佛果因缘、护十地行因缘。谛听,谛听!善思念之,如法修行!」时波斯匿王言:「善!大事因缘故!」即散百亿种色华,变成百亿宝帐,盖诸大众。

尔时,大王复起作礼,白佛言:「世尊!一切菩萨云何护佛果?云何护十地行因缘?」佛言:「菩萨化四生,不观色如,受想行识如,众生我人常乐我净如,知见寿者如,菩萨如,六度四摄一切行如,二谛如。是故一切法性真实空,不来不去,无生无灭,同真际,等法性,无二无别如虚空。是故阴入界无我,无所有相,是为菩萨行化十地般若波罗蜜。」

白佛言:「若诸法尔者,菩萨护化众生,为化众生耶?」「大王!法性色受想行识常乐我净,不住色,不住非色,不住非非色,乃至受想行识亦不住非非住。何以故?非色如,非非色如。世谛故、三假故,名见众生,一切生性实故,乃至诸佛、三乘、七贤、八圣亦名见,六十二见亦名见。大王!若以名名见一切法,乃至诸佛三乘四生者,非非见一切法也。」

白佛言:「般若波罗蜜有法非非法,摩诃衍云何照?」

「大王!摩诃衍见非非法,法若法非非法,是名非非法空。法性空,色、受、想、行、识空,十二入、十八界空,六大法空,四谛、十二缘空。是法即生即住即灭,即有即空,剎那剎那亦如是法生法住法灭。何以故?九十剎那为一念,一念中一剎那经九百生灭,乃至色一切法亦如是。以般若波罗蜜空故,不见缘,不见谛,乃至一切法空,内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空、空空故空。但法集故有,受集故有,名集故有,因集故有,果集故有,十行故有,佛果故有,乃至六道一切有。善男子!若有菩萨见法众生我人知见者,斯人行世间,不异于世间。于诸法而不动不到不灭,无相无无相,一相法亦如也,诸佛法僧亦如也,是即初地一念心,具足八万四千般若波罗蜜,即载名摩诃衍,即灭为金刚,亦名定,亦名一切行。如光赞般若波罗蜜中说。

「大王!是经名味句,百佛千佛百千万佛说名味句。于恒河沙三千大千国土中,成无量七宝施三千大千国中众生,皆得七贤四果,不如于此经中,起一念信,何况解一句者!句非句非非句故,般若非句,句非般若,般若亦非菩萨。何以故?十地三十生空故,始生住生终生不可得,地地中三生空故,亦非萨婆若,非摩诃衍空故。

「大王!若菩萨见境、见智、见说、见受者,非圣见也,倒想见法,凡夫人也。见三界者,众生果报之名也。六识起无量欲无穷,名为欲界藏空;或色所起业果,名为色界藏空;或心所起业果,名无色界藏空。三界空,三界根本无明藏亦空,三地九生灭,前三界中余无明习果报空。金刚菩萨得理尽三昧故,或果生灭空,有果空,因空故空,萨婆若亦空。灭果空,或前已空故,佛得三无为果。智缘灭,非智缘灭,虚空萨婆若果空也。善男子!若有修习听说,无听无说,如虚空,法同法性,听同说同,一切法皆如也。大王!菩萨修护佛果为若此。护般若波罗蜜者为护萨婆若,十力,十八不共法,五眼,五分法身,四无量心,一切功德果为若此。」

大正藏第 08 册 No. 0244 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

大正藏第 08 册 No. 0244 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

No. 244 [Nos. 240-243]

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第一

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

大三昧金刚真实理仪轨分第一

如是我闻:

一时世尊大毘卢遮那佛,在他化自在天宫,而彼天宫众宝所成,悬铃璎珞幢幡珠珍种种宝盖,如是庄严,徧满虚空。是佛世尊安住诸佛金刚三昧智众圣之尊,戴诸佛冠受三界法王灌顶,成就诸佛一切智智,是最相应自在无碍,具诸佛平等印,善作种种事业,尽诸众生界圆满一切愿,三界平等究竟法身,摄诸如来金刚三业,诸佛称赞。是大慈悲大毘卢遮那如来,与八俱胝大菩萨俱,其名曰:金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、同心生转法轮菩萨摩诃萨、誐誐那巘惹菩萨摩诃萨、降诸魔菩萨摩诃萨,如是诸大菩萨众而共围遶,宣说一切清净法门,初中后善,文义深远,纯一无杂,具足圆满。所谓:妙乐清净句是即菩提句;贪欲清净句是即菩提句;亲法清净句是即菩提句;一切富乐清净句是即菩提句;见清净句是即菩提句;爱乐清净句是即菩提句;染法清净句是即菩提句;庄严清净句是即菩提句;悦意清净句是即菩提句;明照清净句是即菩提句;身清净句是即菩提句;色清净句是即菩提句;声清净句是即菩提句;香清净句是即菩提句;味清净句是即菩提句;触清净句是即菩提句。所以者何?诸法自性清净亦复如是。诸法自性清净故,般若波罗蜜多亦清净。

佛告金刚手菩萨:「若人得闻此一切清净法门般若波罗蜜多者,是人即得销除诸障,谓:烦恼障、法障、业障,诸障道法悉皆销灭,设造地狱之业亦不复受,所有苦恼于剎那顷灭尽无余,速能至于菩提道场。若人受持读诵记念思惟,是人现世得一切法平等三摩地,得一切法自在,获一切爱乐适悦,历十六大菩萨生而成正觉。」

尔时世尊大毘卢遮那佛,欲令宣说诸佛最上大乘三昧法,金刚界等一切曼拏罗最上之法,一切有情最胜法,尽无尽调伏法,一切义成就法,金刚手大三昧法,无量秘密众妙法。如是等法,是般若波罗蜜多清净法门。

尔时大毘卢遮那佛,先现微笑,左作高举势,戏掷金刚杵。复以金刚杵作钩召势,安于本心,说大乐不空金刚本心真理三昧明曰:

「吽(引)」

说此明时,所有三界一切佛剎,一切如来及诸菩萨悉皆悦乐,钩召入大毘卢遮那佛大曼拏罗中,住佛三昧,皆悉敬爱,所有一切成就法皆令成就。

尔时世尊大毘卢遮那佛,结大乐金刚印已,即入一切如来秘密金刚三摩地。从定出已,告金刚手菩萨言:「汝今宣说曼拏罗法。」是时金刚手菩萨受佛旨已,即入大秘密金刚三昧出生曼拏罗安想智印三摩地。从定出已,说大三昧真实之理金刚安想大曼拏罗法。即说颂曰:

「我今依佛旨,  略说曼拏罗,

三昧真实理,  金刚安想法。

四方与四隅,  宝装四门楼,

尾提炽盛光,  曼拏罗周围。

四隅门左右,  安置半月相。

种种宝严饰,  悬铃珠璎珞,

宝盖及幢幡,  明镜众花鬘,

安外曼拏罗。  内置八辐轮,

分列八尊位,  中位金刚手,

是名金刚轮。  于此曼拏罗,

依法安尊像,  月色及月相,

炽盛光普照。  手持金刚杵,

而现高举势,  处于莲华座。

周匝金刚围,  炽盛光焰照,

持本尊心明,  想起曼拏罗,

乃至诸贤圣,  亦持本心明,

依金刚出生,  宝像及画像,

安本尊周匝。  先于中尊前,

安金刚萨埵,  身相红白色,

顶戴诸佛冠,  手执金刚杵,

现大钩召势。  于右边安置,

枳里枳罗尊,  身色如大日,

众宝严身相。  于后复安置,

念金刚大尊,  其身青白色,

手持摩竭幢。  于左边安置,

金刚拳大尊,  身如紫金色,

二手金刚拳。  四隅安四尊,

执持花幖帜,  莲钵与佛顶。

外曼拏罗隅,  安祢嚩建拏,

四门各中间,  或像或幖帜。

内曼拏罗位,  安金刚手等,

尽彼金刚轮,  遍满佛世尊。

复外曼拏罗,  安欲界天众,

前置三界主,  谓释梵自在。

依如是等仪,  作曼拏罗法。

「复说入曼拏罗仪轨。当依法选择,是大金刚阿阇梨入于道场。夫阿阇梨者,须善一切曼拏罗仪,知一切三昧法,于诸法相善能了知,于诸轨仪悉能成就,常自安想金刚手尊,备受一切灌顶法,通达一切智,了种种供养事,善知世出世间曼拏罗法,已成诸密印,结印皆成就。设误有过,常在三昧所作现前,不经师受而自了知,一切供养。如上诸相今略说之。

「若金刚阿阇梨,心所愿求最上成就法,现世皆得,乃至菩萨及一切智智,皆能成就。所以者何?是大阿阇梨,观想金刚手尊常在本心,复从于心钩召入曼拏罗,安住三昧欢喜悦乐。自圆满已,召入曼拏罗,现身爱敬,所作皆成。时阿阇梨结金刚印已,作金刚观视,常持诵心明,作大曼拏罗成就法,后结金刚嬉戏印,持诵心明作顶礼相。阿阇梨先须洁净,着红色衣种种庄严,作金刚合掌金刚舞势,手持香花安心入曼拏罗中。又复作嬉戏相持诵心明,然后以金刚视瞻仰于金刚手,敷座而坐,依法求金刚手成就。是时金刚手作大欢喜而现瑞相,眉间微动身遍红色,面门出大光明,复现种种神通。现神通已,方现本身施最上成就。从是已后,日日得一切法成就。是人若坐若行,诸天不能见,不受诸禁制,具足诸成就,获一切富乐,通达无上智。如是等事,是金刚手皆令成就。然后自作供养。作供养已,以金刚灌顶法自受灌顶。次当观想求请金刚手菩萨金刚杵。既求请已,金刚手菩萨即现本身亲授与之。是阿阇梨持此金刚杵求诸最上成就,于一剎那中皆悉获得。若自持金刚杵持诵作最上成就者,经其六月方得成就,然后亦受如前金刚灌顶,即作供养,随意所求。当依此仪,应如是常持此大曼拏罗成就法。

「又复宣说弟子入曼拏罗仪。金刚智阿阇梨,先须结妙乐金刚三昧印,引弟子入曼拏罗而作礼敬,有所愿求应当思念。求金刚手成就法,当结大印而作成就,见其祥瑞,诸成就法皆令得成。如是弟子入曼拏罗已,所得成就与阿阇梨等无有异,然后如前持金刚杵,是名金刚弟子。当得受印法、诸佛三昧法、入诸贤圣法。是时持以种种供养,出生诸天食等,入曼拏罗中如是随力而献供养,及献戏鬘歌舞,依法昼夜绝于睡眠,志心专注求法成就,起平等心发大誓愿,普为一切众生令证菩提。