No.2743 持诵金刚经灵验功德记

大正藏第 85 册 No. 2743 持诵金刚经灵验功德记

  No. 2743

  持诵金刚经灵验功德记

  昔梁时招提寺僧琰师。初作沙弥。时有相师。语琰曰。师子虽大聪明智慧无那相王短命如何琰闻此语。遂请大德。共详其福。修何功德。更得延年。大德云。佛教圣言。依法受持金刚般若。功德最大。必得延年。琰时奉命遂即入山受持般若经。六年出来。更见前相师云。法师比来修何功德。长寿殊相顿能如此。琰便具说前者被相寿短命。遂以入山受持金刚般若。更无余业。师曰。不可思议。因兹功德。遂为大德。法师年过百岁。方始受终。

  梁时开善寺僧藏师讲说知名时有胤师。何胤之善能占相。过见谓曰藏师。须聪明为讲说。信手依经藏中撰取一卷拟长寿。持乃得金刚般若。藏在房诵持三年不出。后见胤之喜而言曰师有何法改容貌。弟子所相无验。藏云。檀越相大有验。是时度厄难为得受持金刚般若经力如此。胤之言曰大不可思议功德果报。今得相百年余。岁果如所说记。

  隋时有婆罗僧藏法师。能持金刚经禁咒断除一切诸恶。有小僧就学成咒法。数年堪伏之耶。来诣江畔见有一胡神之庙宫庭。即于此中坐心宿诵禁咒其犯遂殡。藏闻弟子身死忿恨自来到神所。亦于庙坐诵咒因即致死。于时同寺有一僧。每恒受持金刚般若经。闻藏师师徒并为神打死遂来神所。亦于庙坐诵般若经。至夜来闻有风声极大迅速。须臾见一物。其形怀异壮丽奇特可畏倍常种种形容眼光似电。师坐正念诵金刚经不息亦无恐惧。神来至前摄诸威势。右膝着地合掌恭敬。听诵经讫师问神。檀越是何神祇。初来猛迅后乃寂然不动。神即答曰。弟子是此宫庭胡神。为性刚强。戾见师习大乘经典不可思议。是以伏听。檀越既能如此信敬。前者二僧诵咒何缘打杀。神言。彼二僧者不能持大乘经典。见弟子来逆头骂詈口诵恶语咒术。弟子不伏。此二僧见弟子形貌并自怕死。亦非弟子故违杀害。侧近之人。知师入其神庙止宿。恐同前者二僧被打杀。至旦诸人共相率往神所看迎乃见平安。问师因缘所有事意具答诸人诸人因此发心受持金刚般若经者不少。

  开皇十一年。太府寺丞赵文昌身死唯一上愿。家人不敢即敛。然昌遂至阎罗王。问昌曰。从生已来作何福业。昌曰。更无余功德。唯常诵持金刚般若经。王闻合掌恭敬赞言。善哉受持金刚般若。功德最大不可思议。即语执人曰。汝更勘案勿错将来。不其人实错将来不闻。即语昌曰。可向经藏中取金刚般若经来令一人引。昌西南下至经藏。所见大舍数十余间甚精丽。其中经满。并金轴宝帙广严妙好华饰不复可言。昌乃一心闭目云。大德最为弟子一经昌怕惧此非般若。求其使人请换不肯。昌即开看乃是金刚般若。将至王所令执人在西。昌在东立诵金刚般若经一遍。并得通利。王即放还约束。昌受持此经实莫废忘。仍令一人引。昌送出门便见周武帝禁在门东房内唤言。汝是我国人也。暂来至此须共语。昌即便见武帝再拜。武帝曰。汝识我以不。昌言。臣昔曾任伏事卫陛下。武帝喜云。卿乃是我故旧也。汝可还家为我向。今帝论说道我诸罪并了。唯有灭佛法事未了当时为卫元嵩谗言不得久禁在。此未知了其。昌问武帝。卫元嵩是三界外人。非阎罗王所管摄。为此不能追得。汝还家为我从。今帝乞少许功德救拔苦难始敢望了。昌还家更得苏活。已经五日其患渐损。具以此事奏闻。文帝知即为出敕国内诸寺师僧。为周武帝三日持斋行道。转诵金刚般若经。亦录入史记。

No.2742 金刚般若波罗蜜经传外传

大正藏第 85 册 No. 2742 金刚般若波罗蜜经传外传卷下

  No. 2742

  金刚般若波罗蜜经传外传卷下

  法无我若有彼我见是见所摄。菩萨入相应三昧时不复分别。即此观察为入方便菩萨则人无分别也。一切法则法无分别也。欲愿及摄散二种。则一切住方便也。不住法想则显示不分别也。此则与传总结劝修法空而不住法空。略符同然知见信不明。何者彼云。显示增上心增上智故。于无分别中知见胜解。按知者依止奢摩他也。见者依止毗钵舍那。此二胜解者依止三摩提。胜解即如是信也。奢摩他即增上心也。毗钵舍那即增上惠也。三摩提即止观自在也。按此三但是直往者也。修伏大乘也。不是顿悟者。住最上乘也。彼于三僧祇难解难入。此于一刹那易证易得。具如传。我皆令入中广释。天亲以为知是世智。见是第一义智。信是三昧。此则失经之□旨。以见法见我不见真如故。按见法尚不见真如。何况见我。然则世智为知有知无。第一义智为见真见。俗三昧为信住信离。若无有无何名世智。若无真俗何有第一义。若非住离谁入三昧。原夫因定发惠三藏通门。若以此言即合信在前而见知为后。不得言知见信也。差别之名且如上例。按此经文。宣常住智果之体真化二身之极。六喻三义现观皎然。十圣三贤自修明白。所以如来举兹正入劝彼真乘不是别明定惠也。斯则唯用三无专除自性。虽云二我终是一空。然则遍计我相妄有妄故但知也。依他我见假有假故须见也。真实我性证有证故方信也。如是不住无相见性。此是法相对能悟入总为相分。此相即无自性故曰则非犹是我之习气故曰是名此则不住法空也。具如传释。若诸佛说法不言化身者。则释迦如来谁说是化。按佛身既是福感而现说法。何关佛身。此则常住本法也。缘自得法也。然则化身是影。像增上缘何尝成道何尝言说。假令有法亦不能诠。以法性不可言故。是则劝持经者演说勿生我说想勿生诠义相。如彼迷南为北谓之非北。彼终不悟。若自觉了亦不由他无说明矣。且如来演说向是众心菩萨宣传。宁容已力。何况能说能听俱是自心所行所证。悉无自性。如虚空无世界微尘自性也。故云。

 我坐道场时  智慧不可得

 空拳诳小儿  以度于一切

  按此即菩提之初鉴无性之后心。或演俗谛法门。或说真如理观。皆缘彼识实无自心此则无染也。此不名说也。如此说者是名真说也。所以持一四句偈。菩萨檀度非疋。良由此焉。无著云。于生死不染。天亲云。不住涅槃。此则更相表里同为除疑。按此偈四句文即三重。一指法 举喻三劝修。弥勒云。非有为非离诸如来涅槃。此断疑也。何者若常说法谁入涅槃。故云。佛得涅槃化身说法。化身说法此非无为也。佛得涅槃非有为也。且有无不住是尽法门。菩萨一别行耳。不可用释如来也。然则报佛有始无终。若入涅槃与化何异则如来不来不说。具如上传。岂可以菩萨心量而言佛不住有为无为乎。至若须陀洹果尚离有无品。况佛智乎。净名云。我观如来。前际不来中际不住后际不去。乃至不此岸不彼岸非中流。非有为非无为。不可以识识不可以智知此名正观。此名见佛。故知对机演说。则云不住生死涅槃。以彼二性不可得故。自言观佛则云离于有为无为。以彼二为是心量心故。前后既无来去。中间说者是谁。而乃以微尘世界解清净虚空。岂非至惑也。若如彼释。即应云一菩萨涅槃非有为非离。何者尽无尽。是应香积菩萨言非诸菩萨故。按涅槃此云静息。岂可有无而不静息乎。然则法无我智中已离真如无为自性。何况最清净觉。又离法无我智而存不住有无乎。如上传。彼果断中正释弥勒。以九事喻九法。合之为三。一体二用三行识尘根是体也。器身受是用也。过现未是行也。论云。见相识者。见是见分能受识。相是相分所受识。识是身身者受者识。亦不相违。然则识是了别。星有光辉。若满月澂明则小星晦色。太阳曜景则大星不现。故闻思惠起分别则微正惠若生彼识则灭。此对除同也。且六尘相现六识见生空花在瞩眼翳能起此相由见同也。六根成就是地水火风和合灯景照烛因油盏炷火共明此缘假同也。器是依报从他受用生幻是妄境依他药草起。此不自生同也。身是正报从业种成露是气积因夜凉。有此依他起同也。受谓三受。由依正而领纳。泡因水激。从风雨而生成。此由触有同也。过去业缘现在思念梦中妄境窹已觉知。此却缘同也。现在假有念念不停。电光才现新新谢灭。此势速同也。以种约报报在当生。以云约雨雨即未有。此后有同也。由此九观故。佛于有为法中能得自在。故偈云。

No.2741 金刚般若经疏

大正藏第 85 册 No. 2741 金刚般若经疏

  No. 2741 [cf. No. 235]

  金刚般若经疏

  名为究竟□□□□□□□□□相乖违。亦违究竟一实中道□佛说三种究竟。犹豫多端。若为证会。又依深密佛自会释诸说空教。唯依遍计说诸法空。如□可宁破相宗中三性俱遣。余一一义有多妨碍□举可知不能繁广。当知瑜伽补处宣说乃□解释一切诸经。勿谓但释深密等教故。彼论释□□□云。此论殊胜。若莲华犹如宝藏如大海。具□诸□广大义。善释其文无有遗。又云。今说此论所因云何。谓诸有情。无始时来。于一切法处中实相无知。疑惑颠倒僻执。乃至□□□□□随其所宜方便为说种种妙法处□□相令诸有情知一切如是如是空故非有。如是如是有故非空。□□□法非空非有。远离疑惑颠倒僻执修行灭障证三菩提证寂灭乐。佛涅槃后。魔事纷起部执竞起多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集众义无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。暨提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生后着无见。无著菩萨位登初地。证法光定得大神通。□□慈尊请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不谕。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令□诸乘境行果等。皆得善巧勤修大乘证大菩提。广为有情常无倒说。兼为余乘令依自法修自分行得自果证。如是略说此论所由。故知通释一切圣教。除空有见起。处中行宁说瑜伽唯法相宗。问。岂不诸经多说法相或多破相或复融会宁不分宗。答。准言诸教无此三义。但说定判如是如是经之与论破彼宗摄即为不可皆□。是故是故应说大乘妙理随何等经皆有法相破□□会□有偏明一义多处理实此三不相舍离。以辨法体除执会通义皆遍故。问。若尔何故于大乘中中宗边宗。清辨护法无相法相诸宗各别。答。但由释者制作不同。随能释意说宗有异。非是佛语堕诸边故。先别立宗。由此应说。于大乘中宗分有二。一胜义皆空如应理圆实宗即是龙猛菩萨。下至清辨论师。依无相教说胜义中。一切皆空世俗是有。掌珍颂云。真证有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空花。乃至不立三性唯识等。后宗即是慈是如来。乃至护法菩萨。依深密等显了言教说胜义谛非空非不空。辨中边论慈尊颂曰。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。故说一切法。非空非不空。有无及有故。是即契中道。三性之中。遍计性无。依圆是有故二乘别。问。所言胜义及世俗谛。其相如何。答。还依二宗所说有异。且胜空宗胜义谛一切教都空。世俗谛中可有色心修断等法。如经说云。凡所有相皆是虚妄。此世俗谛诸相非相。则见如来此胜义谛四生三界所有众生是世俗谛。实无众生得灭度者是胜义谛。应理宗说真俗二谛二义不同。一依人辨谛。二约法辨谛。二种二谛俱通空有。且依人者。涅槃经云。上智所知名胜义。中智所知名世俗。二智所知皆通有。故知二谛空有俱通。言依法者。法有胜劣互相形待而为真俗。此有四重。一虚实二谛。瓶军林等虚为世俗蕴处界等实为胜义 二理事二谛。蕴等事法粗为世俗四谛道理细为胜义。三浅深二谛。四谛安立浅为世俗二空真如深为胜义。四诠旨二谛。二空真如带诠世俗一真法界之诠胜义。总有五法。初军林等俗而非真。后一真法界真而非俗。中间三法亦真亦俗互相形故。广如唯识第九显扬第六大论等说。然初一种世间共执以为实有我法性故。空而非有。余之四法通。是依他圆成性故。有而非空故。说二谛体通空有。非如前说。胜义皆空。既知二宗所说二谛。次应徴问。空有所由胜空者曰大经说云。设有一法过盘者我亦说为如幻如化。般若心云。色即是空空即是色。受相行识亦复如是。此经亦云。般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。乃至无法可说等。准此等教。诸法皆空。又五蕴云。法若有体自可能生。既藉众缘。明知非有。如结手巾为兔等像。无兔等性。应理者曰。即准此经福聚无量。如何非有。又说。如来有五眼等。又发阿耨菩提者。于法不说断灭相等。又复经云。有为无为名为有。我及我所名为无。又云。无我无造无受者。善恶之法亦不亡等。虽说藉缘是幻化体都无所有。由应理者。亦以幻化喻依他故。星翳灯幻喻有为故。又说众生我皆令入无余灭度。若皆空者何。假令空花而□于涅槃胜空者。云此等诸法文。皆据俗谛非真空中有造修等应理。难曰。如之俗谛与胜义谛为一为异。若言一者有空相违。不见苦乐及冷热等间为一故。若言异者二谛本俱。如何一有而一非有。彼答。二谛其体无别。俗谛体有可苦乐等非体通。二谛相对妄情是有真理皆空。今随妄情说俗谛有。就实而谈俗谛亦空。难曰。世俗妄故。令舍俗谛入真空者。是无诸法断灭相过。答。体既是无。无可断灭故。言不说法断灭相。此与应理解释全别。问曰。依胜空说妄有真无二谛体一。未审应理所说二谛为一为异。答。应理所说非一非异。何以故。义用别故非一。无别体故非异。即如瓶军林等。五法相望展转皆尔。既非一异。翻此即说或异或一。皆无有妨。仁王经云。有无本自二。譬如牛二角。照见解无二。二谛常不即。解心见无二。求二不可得。非谓二谛一。非二何可得。于解当自一。于谛当自二。通达此无二。入真第一义。颂意真如为胜义谛。依他遍计为世俗谛。二智境故名为谛。异唯约真智即称解或一异或皆无有违。唯识亦云。故此与依他非异非不异。如无常等性非不见此彼。瑜伽七十五云。于大乘中。或有一类恶取空故。作如是言。由世俗故。一切皆有。由胜义故。一切皆无 应告彼言。何者世俗何者胜义。彼若本言义。一切法皆无自性。是名胜义。若于诸法无自性中自性可得。是名世俗。何以无所有中建立世俗经假设名言而起说故。应告彼曰。汝何所欲名言世俗为从因有自性可得。为唯名言世俗说有。若名言世俗从因有者。名言世俗从因而生而非是有。不应道理。又应告言。长老何缘诸可得者此无自性(此难俗有胜义即无)彼答言。颠倒事故(谓心颠倒于无谓有如见空花)复应告言。汝何所欲此颠倒事为有为无。若言有者。说一切法由胜义故皆无自性。不应道理。若言无者。颠倒事故。诸可得者此无自性。不应道理。空者者曰。大菩萨藏经第二卷云。空与菩萨性无有二。由无二故不可言说。又云。远离取执。胜义谛中。无法可得。由性无故。说名为空。由此说空为□了义应理者此亦非证。谓依瞬若遍计无故。与觉无二。又瞬若多空性真如与觉无二。不言菩提体即空无。若实皆空何空何觉。若云随破妄情空觉无二。据胜义谛无觉无空。即应分别兔角长短。此既不尔。彼云何。又云。远离取执。胜义谛中无法可得。不言非执。胜义谛中亦空无法。又若二谛体性是一而非有者。应无凡圣染净作业人天五趣。即无三恶悲所度生菩萨德自行于勤苦。以空无故。谁为谁说何法何求。不应智者。为除幻敌求石女儿用为军旅。又凡夫妄倒可有世俗色心等法。诸佛如来妄倒已断。何有色身净妙土等。若言以佛悲心为众生故。未现身土众生妄倒。若已断尽诸佛身土亦不立者。胜义既空悲智之心亦应非有。谁为能度众生之本。故言空者。是密意说。教理既然。故与前说掌珍比量作圣教相违过。以违法教不空义故。唯识亦云。彼特违害前所引经。胜空者曰。我亦有教引前所说大般若等为证成故。应理者曰。教有显了及不可义违显了教故汝为过。谓深密经说第二时以隐密相转正法轮说一切空非真了义。又云。相生胜义无自性。如是我皆已显不。若不知佛此密意失坏正道不能往。经既自说诸法无性。无量隐密相非真了义。今判说空为第一说是故为过。问曰。龙猛无著俱登极喜同证法性智见不殊。因何二宗所说有异。答。据其至理平等无差。佛对根宜显密异说。菩萨亦尔。对根宜闻所弘各异。由著有见。龙猛菩萨密弘于空。空见若生亦成其病故。须双说非有非空远离二边契会中道。如向瑜伽释论等说。又复大乘无相空教。依真智境遣一切相密说皆空。诸大菩萨对著有病弘斯密教非于中道。而不证悟未□不悟广与乖净。岂菩萨有所相违。上通辨宗。随其胜空及应理者。所弘二谛并此经明如功德论咸归通二宗。解智者当悉。别明宗者。题名般若故即为宗。般若有三实相观照及与文字。慈恩三藏依诸经论更加二种。谓即境界及以眷属。通有五法。一般若性。二般若相。三般若因。四般若境。五般若伴。刻性相从俱名般若。有义此经观照为宗说能断故。如大经说。六度之中。其般若度为州为诸为遵为首为灯炬等故。此唯以惠相为宗。即无分别本后二智通生法空。或取加行。亦不违理。由十八住通摄地上位故。有义亦以实相般若为经所宗。能断性故。真理为本智方生故。金宝亦喻如来藏。故经中广明无相真理法身极果。是无相智正所观故。若辨如体诸释不同。如净业障经疏述。问。何不取文字等三。答。非经正明彼□末故。此二本故。菩提涅槃二为体故。即五法性摄三身故。能缘所缘能依所依。若性若相功德本故。第三门讫。第四所被根宜者。初辨根性。后以教被□初根性差别不同。一乘五性自古纷诤。今略叙之三说不同。一云。众生皆有佛性。决定无有定性二乘及无性者。涅槃经第二十七云。师子吼者。是决定说一切众生悉有佛性。又云。一切众生悉皆有心。凡有心者悉皆当得阿耨菩提。是故我说一切众生悉有佛性。又第三十七云。为非佛性说于佛性。非佛性者。所谓墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。准此经文。非是准理。有情五蕴不被简故亦非少分。离无情物是佛性故。岂可为作非佛性说。于佛性之中有非佛性。如说离有为法说于无为。无为之中有为耶。又涅槃云。一切众生皆有三定。谓上中下。上者佛性。中者初禅。下者大地。中定非是少分。故知如上定亦是一切同一文故。既云是定故非准理。说首楞严定为佛性故。法华经云。一大事因缘出现世。于欲令众生开佛知见使得清净等。又云。十方佛土中唯有一乘位。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字引导于众生。佛性论云。二空真如名应得因以应得佛果故名应得知故。有理性者定有行果。理既一切皆有行果故非少分。若谓法华二乘无灭悉当成佛。此说不同。定二乘非是定性者。不然不定亦成佛教起初转法轮令说与等说。若同何为殷勤三请许说增上慢人起诳惊怖舍利弗等疑佛为魔。良由今昔悬殊有斯疑访故。经云所以未曾说说时未生故。令正是其时决定说大乘故知合说非先说也。

No.2740 金刚般若义记

大正藏第 85 册 No. 2740 金刚般若义记

  No. 2740 [cf. No. 235]

  金刚般若义记一卷上

  然真宗虚寂。妙绝言像言。像既绝。岂容名数于其间者。但众生居见闻之境。处视听之域。自非垂影像之迹。布声言之教。无以引之以归宗。延之以入轶。是以大圣如来。将欲曜真仪于净土。垂应形于娑婆。故能降神兜率。诞应王宫。降魔成道。处世垂化。形言之迹。自兹而兴。但群生根有利钝不同。心有广狭之异致。使一味圣典无量躯分。教虽躯分。大判唯二。一曰大乘满字法门。二曰小乘半字法门。大乘满字法者。如来始从得道。终至泥曰。大行之徒。诸菩萨等。说华严。十地。大云。法鼓。摩诃般若。大集。涅槃。如是无量诸修多罗海。是等诸经。皆辨生法二空。无作四谛。说应大机。进成大行。运物中极故曰大乘满字。言周义足。称曰满字。小乘半字教者。如来始欲鹿苑终至娑婆罗。为声闻缘觉。小行之徒。说戒律毗昙。阿含杂藏。如是无量小乘契经。是等诸经。但明生空。及有作四谛说应小机。进成小行。运物未极。称曰小乘。言局义隐。名为半字。故经云。如是苦等。我于彼经。竟不说之。今此经乃是大乘满字所摄。就大乘满字教中。如来一代。凡说八部般若。利益当时。何者为八。初部十万偈。第二部二万五千偈。此之二部。犹在西国。此土所无。第三部一万八千偈。此中名为大品般若。第四部八千偈。此中名为小品般若。第五部四千偈。第六部二千五百偈。此之二部。由在胡本。未曾幡译。第七部六百偈。此中名为文殊般若。第八部三百偈。而此名金刚般若。然数虽有八。得名唯二。前之七部。同名摩诃般若。第八一部名金刚般若。然名既唯二。所以有八部者。此乃时会不同。广略有以。故有八部之数。前七摩诃。对小彰大。以法为名。非无金刚之义。第八金刚。此乃寄喻明法。显其治或之功。非无摩诃之义。且倚互彰名。又人王。光赞。大空。道行等。流支三藏云。此皆十万偈般若中一品。非是别部。八部大宗。莫不皆名穷众典之要义。尽万法之刚。显明常佛果。至极圆报。佛性正因。十地了因。二种智慧。显性之解。解满性显。则证于常果。于菩萨所行。其德具足。若谈其体。则古今清净。离有离无。言语道断。心行处灭。若辩其用。则无相未常不相。大用无方。旷周法界。此是八部大宗。今言金刚者。此借喻之名。然世间金刚。有其多义。金略明三种。一宝中最精。希有难得。若人得者。则除贫得福。二体性坚实。能坏万物。不为万物所俎。三随宝住处。能辟毒气。喻般若亦尔。明般若妙慧。万行中主。若人得者。则离生死贫穷。证涅槃福乐之果。二明般若智慧。以此法性为体。能弥或尽原。不为烦或所俎。三明般若住处不为邪魔所绕有此相似。借之为况。故云金刚。般若者。是中国语音。此方云智慧。能照尽空原。穷监万有。故云智慧。仍彼语音。称曰般若。波罗蜜者。亦是西音。此方名度。亦言到彼岸。明大涅槃。清升累表。名为彼岸。若人修学般若。则能超度生死。到大涅槃。存彼语音。名波罗蜜。经者。中国名修多罗。此方名为本。明圣人言语。能与众生。生善灭恶。修道之本又理教相望。互为本义。明理不自显。由教故彰。若不得言。无以得证。故论云。果虽不住道。而道能为因。此明教为理本。然教不自发。由理故生。故论云。若不证者。则不能说。此明理为教本。具此二义。故名为本。今言经者。乃是此方五经之名。须其字当修多罗。非正相幡。所以得用经字。相须者。凡有三义。一说人相似。二常义是同。三所随人情所贵。具此义故。以经代之。经者常也。虽复先贤后圣。代谢不同。而君子风礼始终常定。故名为常。明佛法亦尔。然三世诸佛。虽复随灭去留。而教轨常定。故名为经。论者佛去世后。像连之中。北天笠有大乘开士。名和修槃陀。亦名婆薮豆。此方云天方菩萨。亦名天亲菩萨。付法藏中。是第二十人。实是高行大士。妙辩超群。遍见如来大小教意。常以此经文约义隐。理教玄密。恐末代众生。寻此略文。取悟莫由。故能仰依圣典。圆制兹论。广释实相。敷宣玄要。欲今显刚中举大道再兴。然无尽法灯。庚晖长夜。问答解释。目之名论。故名此经。云金刚般若波罗蜜经 然圣人出世。正为利益众生。但利道多途。化门非一。化意业冥加。与念增道。然能化有三为化众生。亦有三种。一邪归依。二未知法。三禅默众生。邪归依者。此人有心求出。但所凭非正。故曰邪归依。如来为此众生。故以身业神通。显佛法胜事。转彼邪心。回令入正。此是身业。益利邪归众生。未知者。此人敬信佛法。但于法未解。故以口业辨才。广说三乘教门。修道方轨。令使得知。此是口业。教化未知法众生。禅默者。此人唯乐独静。厌于愦闹。宜以意业冥加。使增道位。此是业。利益禅默众生。此泛举三人。彰三业不同。若就一人始终。亦须三业。何者此人。虽有心求道。而不归得方。故先示身业神通。令生正信。虽得正信。犹未知法。次以口业就法。令使得解。虽复生信得解。犹未得证。故以意业与念。令使得证。今此经乃是三业中。口业利益。为未知法众生。转法轮令使得知 如是已下。终尽奉行。是经之大体。若依此方旧解。不问广略。皆为三分。谓序正流通。依外国法师。就此经中。分开为十二分。第一序分。第二护念付嘱分。第三住分。第四如实修行分。第五如来非有为相分。第六信者分。第七校量分。第八显性分。第九利益分。第十断疑分。第十一不住道分。第十二流通分。若以三分相收。初明加其序。复帖流通。中间十分。还是正说。然十二分。释名生起。具作疑情。至时当解。今略以义次。令文势相连。所以十二分中。先明序者。但如来旷劫。积德证法在己。欲以己之所得。说示众生。而众生未知如来。得是不思议法。是故先假时托处。发起群机。藉此由致 下正说得起。是故第一。别明其序。序义已彰。宜应即说 但法须人请。若不请而说。则闻法之徒。不生难遭之相。是故须菩提将请先叹。叹如来善能护念付嘱。二种菩萨即以叹为名。是故第二。次明护念付嘱分。赞叹于前。即便请问住地方轨 如来依请而答。广明住地法用。是故第三。次明住分。然住德虽满。胜进宜行。若不更修万行。则佛果路遥。无以速证。是故第四。次明如实修行分。然胜行既成。则因道圆备。但因不妄施。理招胜报。无相因成。无为果就。是故第五。次明如来非有为相分。然因深果妙。圣不虚辨。第六信者分。既当机而说。必有信受深经。其福弥多。自非假近相比。无以显持经福大。是故第七。次明校量胜分。然持经获福。则能资发妙解。显本真无证为已用。是故第八。次明显性分。然性理既显。则慧观转明。能令行人。近除罪障。当获妙果。未成佛已来。人天胜报。莫不备受。故第九明利益分。然人天近报可何尔。而招菩提大果。宁可即得。自非备断众疑。无以可证。是故第十。次明断疑分。然疑网既消。则能甄除生死。故与世同居。复能具大慈悲。闹悼三有。不住涅槃。故次明第十一明不住道分。然上来所说。皆是利益当时。而如来大悲复欲以此胜法。泽沾遐代。是故第十二分。次明流通分。初明序分。言序者。说前由致。发起所说。目之为序。序有二种。一是证信。二是发起。证信序者。就所为作名。发起序者。当体为目。就二序中。解有三幡。一明立二序意。二释二序名有与夺。三判二序经文通局。初明序意。凡言序者。与经作序。经既无二。何意序便有二。解云。经若唯一。序亦无殊。但今一经为二经。故须立二序。何者一经为二。然法出佛口。是佛所说经。转付阿难。是阿难所传经。但阿难所传书之竹帛。利益未来。如来所说。利益现在。正以人有上下传不同。益有现未二时之异。以斯义故。一经为二。对此二经。须立二序。对现在如来说。须立发起序。对未来阿难传。须立证信序。第二次辨二序名有与夺。然二序大意。都为生信。若无信器。法则不传。是故如来。将欲说法。先现瑞相。发起净信。以此发起。令物生信。即是证信序。然阿难所引。发起所传。亦是发起序。若尔二序皆通。何意阿难经初。名证信序。如来经初。立发起序。释云 佛是大圣。理合可信。故就序为名。名发起序。阿难是不足之人。恐未来不信。故就证信事为名。故名证信序。第三次解二序。经文前却。如是我闻两句。望现在如来经。一向无发起。望未来阿难经。一向是证信。一时已下。望如来现在。皆发起义。何以得知。然时处及八。是起说中要。故知有发起。尔时世尊已下。阿难引来。亦成证信义。但经初六句。是佛教阿难。置在一切经首。故判为证信序。尔时世尊已下。明发起事别。不同余经。故判为发起序也。就证信序中。有六句。一如是。二我闻。三一时。四婆伽婆 五住处。六同闻。然六句大意。皆为生信。亦得义兼表异外道阿陀为吉等证生信。所以先标如是者。若不先标法体在初。则信无所归。是故先明如是。我闻者。出能闻人。既举法在初。闻必有人。故次明我闻。一时者。明闻经时节。既有能闻之人。闻必有时。故次明一时。婆伽婆者。辨能说人。难云闻有时。未知从谁而闻。故次明佛婆伽婆。虽辨说人。然说必有处。故次云在。舍婆提城。虽知处所。犹未知与谁共闻。故次云与大比丘众。千二百五十人俱。文义相乘。皆为成信也。如是者。是信顺之辞。然佛法大海。以信故入。以智故度。信者当言。是事如是。不信者当言。是事不如是。有信之人。入佛法中。多所利益。是故佛法初首。先唱如是。未期信相。释论广说。此但释大意。犹未消文。今信如是者。解有二种。一就佛。二就理。就佛解者。明三世诸佛。所说不异。故名为如。以同说故。得名为是。正以诸佛同说。是故可信。就理者。明诸法实相。古今不异。故名为如。如说故。得名为是。既是如理之言。不增不减。决定可信。故言如是。□□我闻者。次解能闻人。应问是中言我者谁。又佛法无我。何故称我。又复正应耳闻。何故言我闻。释云。是中言我者。若就别传。则是须菩提。若据通而言。是阿难云我闻。然如来所说。有三乘法藏。传持法人。亦有三种。一名阿难陀。此方名欢喜。持小乘法藏。二名阿难陀拔陀。此方名欢喜贤。持中乘法藏。三名阿难陀婆伽罗。此方名欢喜海。持大乘法藏。三名虽殊。正是一人。如舍利□□□大女。汝于三乘当何悉求。天日若以小乘化我。即为声闻等。此亦如是。以法不同。故作三名。此义出阇王忏悔经。此三人中。前二人有亲闻者。有传闻故。千结集中。阿难升坐说偈云。佛初说法时。尔时我不见。如是展转闻。佛游彼罗奈。为五比丘。说四谛之法轮。不得皆云亲闻。第三阿难。得言常闻。故涅槃云。阿难多闻士。自然能解了。是常及无常。或云得觉性三昧。一切常闻。故知。是阿难称我也。然一切诸经。皆总□□□□有别传者。此经别传。是须菩提。何以得知。下经中须菩提闻名请受。故知是也。又复依文殊结集中。明如来在此世间。外不至彼世界。诸佛集说法。即名诸佛集会经。亦名诸佛詻经。文殊后时。结集大乘。召诸菩萨。及大罗汉。无量无边。各各称某甲经。我从佛闻。须菩提云。金刚般若。我从佛闻。以此文证。故知是也。然佛法无我。何故称我。释云。理虽无我。而不坏假名。若不言我。则亦无闻。化道则绝。是故□□□我而得说我。如人以金易铜。卖买法尔。人无笑者世俗谛中假名说我。智者不怪也。闻者耳根不坏。声在可闻境。意欲作闻相。因缘和合。应言耳闻。云何言我闻。释云。虽无神主。而不无假名绾御。以别归总。故称我闻也。一时者。辨说经时节。如人王经中。明如来昔二十九年。说摩诃般若。天王闻般若。光赞般若。金刚般若。以此文证。是知时节。而解者不以为定。未能□□□□以说此一部经竟。故总云一时也。婆伽婆者。是能说人。正以从佛边闻。是故可信。然婆伽婆。是中国语音。诸佛无量名中。谓此名最胜。统合多义。或言解空义。复能分别诸法总相。或言有人名声。或言能破烦恼。或言是大丈夫义。既众多不可定释。故存胡本。名婆伽婆也。在舍婆提城者。辨其住处。然法身无像。不假方土所居。或言如来常在。圣行中住。而言在舍婆城者何也。释云。佛有二种。一父母生身。□□□□身佛。今就父母生身。随化所居。故言在也。舍婆提者。是中国语音。昔兄弟二人。弟名舍婆。此云幼少。兄名婆提。此云不可害 于此处学仙道。后人于中立城。即因人以为名。弟略去婆。兄略去阿。故云舍婆提城也。释论中。广解住城因缘。如来所以多住二城。为报生身恩。多住舍婆提。为报法身恩。多住王舍城。又此二城。多有聪明利智。诸大论师。如来如师子王。又有邪见重病。如来如药□□又此二城。恒常丰乐。又为护释种弟子□□□□量因缘。是故在舍婆提城也。祇树给孤独园者。共其别处。但彼城是宽广。有二精舍。一摩伽罗母堂。二祇陀精舍。故须曲指住处。祇者。是波斯

No.2739 金刚般若经挟注

大正藏第 85 册 No. 2739 金刚般若经挟注

  No. 2739 [cf. No. 235]

  金刚般若经挟注

  见诸相非相。即见如来(如来法空)□□□□□□(离相而见矣也)须菩提。白佛言世尊。□□□□□□□句。生实信不(凡夫心。信因取相生恐闻是理无处寄。心)□□□□□□作是说(般若深宗。为最上乘者。说闻□即悟不应不信故。莫作此问也)□□□□□戒修福者。于此章句。能生信□□□□□□(况今正法流通。而无信耶)当知是人。不于一佛二佛□□□无量千万佛所。种诸善根(能之)□□□□□□章句。乃至一念。生净信者(不见能生)□□□□□□来。悉知悉见。是诸众生。得□□□□□□□(具佛法眼故。能悉见知见。是净信众生。得如是无量福德)何以故。是诸□□□生相寿者相。无法相。亦无非□□□□□□(一念净。三空顿解。若计诸相。则不名净信。能信般若。知达法空。故知。是众生无复诸相)□□□则为着我人众生寿者(何以相即)□□□□□□□(生净信也)若取法相。即着我人众生□□□□□□以故。若取非法相。即着我人众□□□□□法不应取非法(不取法相。以空破有。若滞空不空。还著有相)□□□□如来常说。汝等比丘。知我说□□□□□□况非法(以是不取于相故。如来常说。说无法本破于有。若知有不有。遂悟)□□□□(岸筌。以取鱼得鱼忘筌。到岸舍筏故。大圣诸见。诸见既除。空法亦尽。况非空法其可)□□□□何如来。得阿耨多罗三藐三□□□□□□耶(前令舍法遣彼两偏。则佛于菩提。如何独得。而为人说法耶)须菩□□□□□无有定法。名阿耨多罗三□□□□□□□如来可说(无上正道。寂然无体。无相悟。佛得菩提已。悟则无佛)□□□□□以故。如来所说法。皆不可取。不□□□□□(众生离相故。不可取。离言故不可说。而妙不有。非非则不无。不有不无。离诸言相故)□□□□所以者何(所以佛当说法。而无定法可说者何)一切贤圣。皆以无为法而有差别(无为法中本无差别。三乘贤圣根识不同。一音演说浅深随□□未悟则量病授药。故常说法。已悟则药病皆除。无法可说□□)须菩提于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施(□□□□□□□若人财宝之施。以明章句。理实非虚)是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多世尊(七宝珍异。三千皆满。无性之福施。广增多)何以故。是福德。即非福德性。是故如来。说福德多(所以施广而福多。由非福德性故。若是福德性。则不应宝□而福多。只由无性之福假外缘。是故如来。说福德也)若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼(财施之福。非福德性。福虽因施。不趣菩提。持经之功。句偈虽少。能令众生除烦恼障。是真福德。故胜于彼)何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出(般若正智。圆照无碍。无上正道。因是发明。诸佛始则自修。终以化物。利济弘远 何莫由斯)须菩提所谓佛法。即非佛法(法无自性。证则弥同。因教悟空故称佛。法由教立。悟不滞空。直论无法可非。岂但即非佛法)须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不(修习无漏。证无漏果。悟无所得。名须陀洹。借小乘之无我。明般若之忘相)须菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹(习无漏果。则名入道流。不取果相。故无流可入。岂以忘相。而无道流可入。复于有我。而入声色六尘耶)须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(断欲界思惟。得人我空相。证果之时。有斯念不)须菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含(尽天人趣。获往来生一。斯往来则明所得果。不取果相。故实无往来。若见一往来果。是生我慢。则非斯陀含)须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不(断欲界思尽。更不复来。证果之时。有斯念不)须菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含(达无人我。不复还来。故名不来人法二空。无取住相。故实无来。即阿那含。而具斯义)须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不(修习智慧。断除烦恼。证果之时。有是念不也)须菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。实无有法。名阿罗汉(以断烦恼。名阿罗汉。烦恼性空。断无所断。悟无所断。岂复别有阿罗汉耶)世尊。若阿罗汉。作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者(若取果相。即计有我。于我不忘诸相。咸著相受报 众恼皆生。取相受生。岂名罗汉)世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉(善吉乐阿兰行。得三昧定。深入观不相违诤。凡诸人中。最为超胜。故云第一。三界烦恼。逐境爱累。是名为欲。如是悉离。故亦云第一)我不作是念。我是离欲阿罗汉(我于尔时。曾不起念云。有欲可离。有果可得)世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者(我若起念。计有得果。获离欲道。即成着我。违无诤行。则世尊。不应说我是乐阿兰那也)以须菩提。实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行(于行无行。是了空相)佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不(将明菩萨亦悟于空。故却问。我昔为菩萨。于然灯佛所。受记菩提。当尔之时。见有菩提法可得不)世尊。如来昔在然灯佛所。于法实无所得(悟法性空。得无生忍。勤行般若。胜果则曰菩提。深入正观。诸佛由之授记)须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不(菩萨修持净土行业。见有净土可庄严不)不。也世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严(万行不常。毕竟空寂。亦有修习。假名庄严。国土本空。无庄严相。能了无相。即以是庄严故。是名庄严也)是故须菩提。菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心(是以修习者故。不取庄严之相。应如是生毕境空寂心。是心清净故。不住于色。及声香等。若于是法。而生心者。即非清净心所证之果。非毕境果故。不应如是也)应无所住。而生其心(知色相空。心无所住故。于无所住。生清净心。虽假生心之名。而无住心之相。无住正观。慧照湛然。是则以不住法。住般若中也)须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不(身相空。假如须弥山。虽有大名。皆非实体。不应起心取相。以为大身。破前取色之心。故起大身之问)须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。(观乎泰山。木石同坛。和合众材。假名为大。本无自性。何定大耶。所以佛说非身。是名大身。不应生心。以取身相。如色声等不可取)须菩提。如恒河中。所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不(以一恒河沙。而数。于河河中之沙。亦复如彼。如此之数。为多不耶)须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙(以沙数河河尚无数况复于沙。实为甚多)须菩提。我今实言告汝。若善男子善女人。以七宝满。尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊(无性之福。施广福多。沙河大千。其数无量。故知。所得福。至于甚多)佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德(财施虽多。无益慧解。章句虽少。必趣菩提。以此校量。故无等级)复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知。此处一切世间。天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙(更标胜义。以劝修行。佛灭度后。有塔庙遗像若复有人。随说是经兼持句偈。则天人等辈。皆当供养。如彼塔庙)何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法(般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就无上菩提。故云最上第一希有之法也)若是经典。所在之处。则为有佛若尊重弟子(此云经典所在之处。则上成就希有之人。胜法在人。则为有佛。少有差降。犹如尊重弟子)尔时须菩提。白佛言世尊。当何名此经。我等云何奉持(前来所明。皆无定法。法虽无定。教必有宗。欲宣是义。故起斯问)佛告须菩提此经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持(般若正智。喻如金刚。破烦恼障。了出中道。渡贪爱流。超到彼岸故。以是名字。无量胜义。汝当循名责实。依是奉持)所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜(说般若法。差烦恼病。烦恼是妄。由执见生。妄病既除。真法应舍。若执持般若。不解空义。惟此般若。亦成烦恼故。佛说般若波罗蜜。则无定法名般若)须菩提。于意云何。如来有所说法不(前云则非般若。未明所以。则非。故却质此疑。以通前义)须菩提。白佛言世尊。如来无所说(于言无滞。终身言而未尝言。于法无取。终身说而未尝说。如我所说。则法尚应舍。昧于斯道。则言者不知故。于此二夜□。我都无所说)须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊(前明理教无取。此明境界亦空)须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界是名世界(散彼世界。以为微尘。于彼尘中。本无自性。积彼微尘。以成世界。于此世界。岂有性耶。本无自性。故非微尘。为是假缘。是名世界)须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。(法本无言。因言立教。身本非相。因相见身。因言立教。既不可执言。而求理。因相见身。故不可取相而见佛)何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相(假立身相。以表法王。诸法本空。身相非有。能知诸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十二相)须菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持。四句偈等。为他人说。其福甚多(多以身命布施。胜报尚有轮回。少能受持是经。累尽自无生灭。校量其福。持经甚多)尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经(昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣 是名中道故未曾闻。善吉解空。久得深趣。将欲起教。以示未来故。涕泪悲泣。叹其希有)世尊。若复有人。得闻是经。信心清净则。生实相。当知是人。成就第一希有功德(信不著相。是清净心。得清净心。则能照般若。真实之相。得兹实相。必趣菩提菩提果成。即名第一希有功德)世尊。是实相者。则是非相。是故如来。说名实相(以般若智。趣真实相。夫实相者。岂有相哉。则妙色法身。真空无碍。非假有相。离空无相。即此之相。非实相耶也)世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难(亲承受记。久误空法。今复闻说。信解非难)若当来世。后五百岁。其有众生 得闻是经。信解受持。是人则为第一希有(像法之中。去圣逾远。但闻遗教。便解奉持。则知是人。了甚深义。无出其右。故云第一)何以故。此人无我相人相。众生相寿者相(何以故。此人得名第一希有者。为不着如是等相故。能信解是经。得为第一)所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相(于我无相。妄计有我。了我了我相非相。即不着人众生寿者矣)何以故。离一切诸相。则名诸佛(何以故。此人无我。则为希有者。能离诸相。即是菩提。故为希有)佛告须菩提。如是如是(印可其说)若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有(于无为法。而有差别。如是贤圣。优劣不同。也小二乘系执因果。福德报应。闻是深义。必当惊怖。能不怖畏。已是希有。况能信解。而受持耶也)何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜(诸法莫二。故云第一。到彼岸者。为对此流。此流已尽。彼岸何有。是知诸法。但亦假名。累尽名去。故非第一。于斯了义。能入深门。故是名第一波罗蜜)须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜(忍辱者明无我也。人辱我忍。以为胜行。本无人我。谁辱忍耶)何以故。须菩提。如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相(无我无人。谁忍谁辱)何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相人相。众生相寿者相。应生嗔恨(前举割截无我。以明无忍。今举不生嗔恨。复明无我。小乘计执我相。则多起贪嗔今隳裂支体。不生嗔恨者。则复何外相。预其间乎。知无我矣)须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相。无众生相。无寿者相(了无我相。非止此生。当于尔时。已达斯趣)是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心(从前已来。明无相降住之义。今明离相无性。乃是菩萨发心。况于菩提。且无定法。发心取相。不亦难乎)不应住色生心。不应住声香味触法生心(菩提无定相可取。况六尘乎。是假合相。不应生心住于此)应生无所住心(以有所住。即着诸相故。劝于无所住。而生其心。斯对辩也。夫无所住。岂生心哉。若于无所住。而生心。是未免于有所住也 但于一切法。无所住。以此为生心尔。非谓别生无所住心也。故下文云)若心有住则为非住(此又遣无所住也。言若心。于无所住有住。则为非住无所住也)是故佛说。菩萨心。不应住色布施(引前佛说以证今义)须菩提。菩萨。为利益一切众生。应如是布施(菩萨住相布施。未名悬解众生欲求。利益不亦难乎。故菩萨用心。应如是不住相布施也)如来说。一切诸相。即是非相(如来所说。福德因果报应等。一切诸相。皆因众生妄心起念尔。于法性本空。是故非相)又说。一切众生。即非众生(若住相布施。则见有施者受者。今不住相。则无我相人相。生性空故。即非众生)须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者(夫无我人相。及无住布施。此甚深般若。中道义门。恐二乘之人不生信实。故因五语。以示真如。善吉当知。不诳不异)须菩提。如来所得法。此法无实无虚(有虚有实。约教以示人。无实无虚。两忘而自化。故如来说法。寄实以遣虚。虚法既忘。实法亦尽。故于是法。无实无虚)须菩提。若菩萨。心住于法。而行布施。如人入闇。则无所见(存受施法。计报应果。则不了般若无相之义。是无明慧故。如入暗无所见也)若菩萨。心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色(太阳朝升。有目者见诸色象。般若圆就无住者。了诸法空。为利众生故。行不舍之檀。不住诸相。则未尝生心布施也)须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德(印可劝修如上深义)须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施(分日三时。以内财施。如是亿劫。计福德多)若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼(闻前不住之施。即顺无相之心。唯此信心。可名达解。则达解之福。胜彼施身)何况书写受持□□诵。为人解说(信心不逆。其福已多。况能书诵。而为人解说。弘益之利。其可量乎)须菩提。以□□□□是经。有不可思议。不可称量无边功德(以要□□□□□□大□□□□□□□与真如等故。非思议得其浅深。称量。得其轻重。如是功德。岂有边际耶)如来为发大乘者。□□□□最上乘者说(上品利根。了真实相。是名大乘。得无生观。深入秘藏。加最上之号。非如来聊简二乘。而不为说。但二乘之人。来能解了尔)若有人。能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边。不可思议功德(大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉见。皆知是人成就无相胜义。是法离一切相。无断常边故。其功德。不可称量思议知也)如是人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提(是人深达般若。广为人说。即是荷负正法。担运胜义。令诸众生。成就功德)何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见。众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为他人说(小乘著相。于此深义。不能信奉也)须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处(此经出人诸佛无上正遍知道。塔者。诸佛遗像之所在也。了义当趣菩提。闻经即如见佛。故是经所在之处。同于塔庙遗像。故天人修罗。所应供养。作礼围绕。示尊敬之意。华香散洒。表清净信之心。非谓求悟于香华。解空于罄折也)复次须菩提。若善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提(以此敦劝持经之人尔。夫业若先定。应堕恶道。即钝根闻必惊怖。安能信奉。而读诵此经耶。若后五百岁。闻是章句。能生信心者。此人已于千万佛所。种诸善根。复若为人轻贱乎。况此经。佛为大乘最上乘者说。皆真实不诳不应苟劝愚人。崇信而发菩提。取相之言。将如来别有深意乎。为译经之人失其旨)须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者(明我今月所证菩提。亦由昔来功德所到也)若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所德功德。于我所。供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及(末世人讹。胜心难发故。于此时能持经者。功德甚多。以我昔供养校量。百分不及其一。乃至千万亿分功历不知)须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信(报施之福人皆取相章句。功德所趣无为。菩提胜因是而悟。悟则获证。卒难详说。小乘执滞谓无。是以狂乱狐疑。不能实信)须菩提。当知。是经义不可思议。果报亦不可思议(深奥秘岁。归趣菩提。以供养百千万佛。犹不若持经功德故。无相胜义非思议。及至于果报。亦复如之)尔时须菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心(首章此问。以明发心降住之义。今恐菩萨。存我发心。能作如是降住。则障解空不住之道。故于此重破实无菩萨发心来问虽同。往明则异)佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生(众因缘生。本非有法。妄心执着。起众生相。今悟性空则众缘自灭。菩提中道。应发是心也)灭度一切众生已。而无有一众生。实灭度者(但灭妄想尔。若计灭此妄。未离妄心。今有妄既灭。无空亦舍。反照于性。不住于常。及吾无身。谁受灭度)何以故。若菩萨。有我相人相。众生相寿者相。即非菩萨(离彼四相。是名无我。于我无矣。谁当灭耶也)所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者(菩提无定法。法空也。实无发心者。生空也。法空无所住。生空无降伏。正观如此。是名菩萨。岂复别有一我。云度众生我)须菩提。于意云何。如来。于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不(若前云无法。发菩提心。则不应于然灯佛所。受菩提记。欲断此疑。故却问善吉云。于汝意以为云何。如来于昔时。有方法得菩提不)不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提(推解于佛以明胜义。以无所得故。故受菩提记。岂有发心者。而得菩提耶。欲明不发得法心。乃真发心尔)佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提(许善吉之言。是成前问之。无得)须菩提。若有法如来。得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛。则不与我授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼(于菩提中。为有法可得。发如是心。则不证斯果。定光不应授记)以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼(以般若智。了诸法如。悟生法空。离断常见。岂别有法得菩提耶。以是无得之故。故然灯佛。知我修行。与我授记尔也)何以故。如来者。即诸法如义(如者法性也。是性清净。无有定相。遂通于感物得皆如。既如阴如阳。亦不噭不昧。悟斯如义。来成佛果。了此空相。寂然无体。岂于有法而得是耶)若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提(若有此言。即非如义。)须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提(约诸法如义。则如来必不于有得法中。得菩提也)须菩提。如来所得。阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚(此又双遗也。前云以有法得者。虚妄也。以无法证者。真实也。此乃寄无以遣有。假实以明虚。虚有之妄。既除。实无之法亦无。但约边以趣中道尔。于是中。岂有虚实耶)是故如来。说一切法皆是佛法(切法中。皆有中义。能超中道。即会于如故。诸法得中皆佛法)须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法(因缘生法本无自性。无性非有故。即非一切法也。为因缘故。有假名生。假名非无。是故名一切法也)须菩提。譬如人身长大(一切法假因缘生。如人身长大。亦资百骸九窍。以赅而存尔)须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身(人身长大。假合众缘。分分不同。则为非大。而身相具足。是名大身。则知不离假合之身。而有大身。不离因缘生法。而有佛法。烦恼之外。岂复别有涅槃耶)须菩提。菩萨亦如是(劝菩萨。亦当作如是解行于中道)若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨(以计有众生故。则著于相。不取中道故。不得名道心众生)何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨(于五聚荫中。实无有一法。名为菩萨)是故佛说。一切法无我无人。无众生无寿者。(以结前无有法。名菩萨故。不着此四相。无是等相。则不应别有菩萨度众生)须菩提。若菩萨。作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨(于内无相。不应言我度众生。于外无相 不应庄严于佛土)何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严(无相庄严佛土。即非有相庄严之法。能了无相。是名庄严。故菩萨。不应计我能庄严佛土也)须菩提。若菩萨。通达无我法者。如来说。言真是菩萨(于人无我。于法无我。忘于四相。不取六尘。能如此者。则不应计有众生。可灭度。有净度。可庄严。通达若斯。是真道心众生矣也)须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼(色相同众生。即肉为眼。故云肉眼也)须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼(于眼净根。普照一切。故云天眼)须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼(依定发慧。了一切相。故云慧眼)须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼(了一切法。于法无滞。故云法眼)须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼(然彼众相。成我妙身。圆对无碍。故云佛眼。是五眼者。约事为名。以所观之境因能观之用。如彼摸象生异号。于我佛身。故为同体。若别为阶级次第。或云修证不同。此则以色见如来。非谓通于无相也)须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙(如来说法。常以河沙为喻)须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等。恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多世尊(一河之沙数等诸河。诸河之沙。有如世界。如此世界。实为甚多)佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知(世界已多。是中众生。心心攀缘。数不能举。如是心等。如来悉知)何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心(何以故。如来悉知。谓此诸心。皆由妄起。与物相力。逐境交驰。如是等是生。知见妄法。非有。异境皆空。唯净信心。如所教住。证达本末。是名为心)所以者何。须菩提。过去心不可得。见在心不可得。未来心不可得(以三世法。求生知心。是心无常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不将不迎。应而无主。万境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆给。不唯般若之蕴乎)须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多(施宝求福。以果酬因。故知。福德甚多)须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多(宝施求福。非福德性。未绝因地故。说果多。七宝既尽。假名所获。亦非有实。非有实故。故不取相。是以如来。应缘而说。云得福多。若行深般若。归趣中道。罪既不至。福亦不来。心如教住。法尚应舍。有何福德。于其间哉)须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见(色为有分。身假缘成。凡是色身。皆非妙相故。不应以此见如来也)何以故。如来说具足色身。即非具足色身(具足色身。分分假合故。即非具足色身。离假合身。别无真身。故是名具足色身。当试论之。夫无色之色。见一切色。非身之身。见一切身。若以色色空。纵妙身而有我。以空空色。虽色身而见佛。岂复舍此。而别有色身妙身耶)须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足(以一色身。不应见佛。今就诸相得见不耶。则一一相中。同一色相故 不应以此得见如来也)须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法莫作是念(为众生说。如彼筏喻故。如来无说之念。汝不应作是思惟)何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故(法无定法。说岂说耶。若人以我有法可说。是人不解般若空义。与我说法之谤尔)须菩提。说法者无法可说。是名说法(言者在意。得意而忘言。法者辩空。悟空而无法。空本无法。故云无法可说。了是义者。得法甚深。故云是名说法)须菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶(前云无法可说。善吉启问。欲明无法所由故云若无法可说者。则佛于菩提无所得耶)如是如是须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提(于菩提中。无有少法。若有少法。不名菩提。为无法可得。而能感而遂通 故名菩提也)复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提(于菩提道。本无异门。泯彼色空。离于常断。一相无二。是无为法。适使万殊。咸其自己。涅槃烦恼。究竟无余。只于是中。名菩提义)以无我无人。无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提(无彼四相。明己悟空。习此中道。云修善法。不滞无有。名得菩提)须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法(称中道者。因边获称。若存中法。不异于边故。圣人说空。以破于有云。善法有法既尽亦无空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法)须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若有人。以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及(如此校量。前来已说。于所明义。一一不同。前云是法平等。不应经优而宝劣。故自宣此义。将遣是疑。只为般若平等故。胜如山之宝尔)须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念(如来无是念故。汝莫作是思惟)何以故。实无有众生。如来度者(众生正性。本来清净。六根起想。烦恼病生。观生本空。有何可度)若有众生。如来度者。如来则有我人。众生寿者(般若中观。离诸名相。若见众生可度者。则于法如中。不了空义)须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我(前云我于然灯佛所。则是说有我也。然但晓凡顺俗。非系有我不同。凡夫执着我相)须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫(未达中道。是名凡夫。了般若空。则证等觉故。即非凡夫)须菩提。于意云何。可以三十二相。观如来不(乘如证觉。既非有我故。不应以三十二相观)须菩提言。如是如是。以三十二相观如来(凡夫之人。以相求佛)佛言须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王。则是如来(汝若以相。见如来者。转轮圣王。亦具是相。则应是如来。轮王既非如来。故如来不应以三十二相见)须菩提。白佛言世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来(善吉深达法性故。不作凡夫解)尔时世尊。而说偈言(以偈如颂非四句义)。

No.2738 金刚经疏

大正藏第 85 册 No. 2738 金刚经疏

  No. 2738 [cf. No. 235]

  金刚经疏

  故女人以嗔为力。欲有所索必先嗔故。国王以娇豪为力。罗汉以精进为力。诸佛以大悲为力。比丘以忍为力。故遗教经云。能行忍者。乃可名为有力大人。七佛偈云。忍辱第一道。佛说无为最出家恼他人不名为沙门。忍虽有三。今此中取无生法忍。何以故。依经起行。无人法二执故。文中有三。一能忍。二无苦。三有乐。此明能忍也。无生法忍。唯诸佛之所穷故。名如来忍辱波罗蜜。非余人之能究故。说非波罗蜜。今言忍辱波罗蜜者。是如来清净善根。非波罗蜜者。非二乘人善根。若然者依经起行。既生无生之胜忍。岂见苦受之所倦哉。故偈曰。

 能忍于苦行  以苦行有善

 彼福不可量  如是最胜义

  能忍于苦行者。依经起苦行能忍也。以苦行有善者。由此苦行以清净忍善根为体故。言有善也。彼福不可量者。彼忍善根非余人所恻量也。如是最胜义者。唯如来之所量也。故曰忍辱波罗蜜说非忍辱波罗蜜。

  经曰。何以故至无寿者相者。自下明无苦。一立无苦二证无苦。此立也。前明有若而能忍。此明有忍故无苦。何者若见自我他我之异。便见能害所害之殊。我于尔时依经修行。既无两我之执。则不见歌利为能害我身为所害。既无两害之体。苦受从谁两生。论经云。无我相人相众生相寿者。相无相亦非无相。真谛云。无我等相者无自相也。无相者无他也。亦非无相者非不有悲智相也。无著云。能忍者谓达法无我。故如经如来说羼提波罗蜜。案此谓无生法忍也。又云。云何知忍相若他于已起恶等时。无有我等相。不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想。于非波罗蜜中生无想。案此解稍异。今明于忍度上不作法想。于非忍上不作非法想。故曰无相亦非无相也。此等虽有不饶益事。而是法思惟忍摄也。歌利王事。此中应广说。

  经曰。何以故我于往昔至应生嗔恨者证也。更晓无苦义。节节支解害事极也。不生嗔恨忍力猛也。嗔恨因我执而生。我执既无嗔恨。从谁而作。然嗔是大惑。恨是小缠。大惑即可报之以杀心。小缠但可加之以楚毒。由嗔具五义故名大。恨不具故名小。如心说。

  经曰。须菩提又念过去至无寿者相者。明有乐也。前明有忍故无苦。此明无苦故有乐。何者作忍仙人显有慈悲。无我等相明无嗔恨。无嗔恨故无苦。有慈悲故有乐。偈曰。

 离我及恚相  实无于苦恼

 苦乐有慈悲  如是苦行果

  案上半明无苦无自他相故。下半明有乐有悲智相故。由悲有乐。由智无苦。悲智和合故名共也。

  经曰。是故须菩提至三菩提心者。自下第二更防其过也。夫见苦而行苦者。则心疲而退没。忘苦而行苦者。则心轻而进升。为防退没之行所以。教发无住之心也。文中有四。一示无住心。二示无住境。三示无住障。四示无住行。此明无住心也。夫菩提以无住为体。若能忘相发心。心即泯同无住。所以离相发心。即无住之体也。无著云。为显示流转苦对治故说应离一切想等。案流转者谓生死流转。若著相行施。则于流转中有疲乏之苦。今为对治言离一切相也。偈曰。

No.2737 金刚经疏

大正藏第 85 册 No. 2737 金刚经疏

No. 2737 [cf. No. 235]

金刚经疏

念无。举。须菩提。于意云何。斯陀含。我得斯陀含果不。是第二问也。须陀洹人。尚不生念。斯陀含人。岂敢生念。斯陀含人。进断六品烦恼。生□二家。即证得二果。我得斯陀含果。无问竟也。答。举。须菩提言。不也。世尊。是直答也。不能生念。何以故徴。徴以何故。从以下。斯陀含疏。举。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。斯陀含者。是此西音。此名往来。亦名薄贪嗔。贪嗔邪见贼庵你也。故薄贪嗔欲。似如来大圆镜智。名一反往来。得无余故。喻赵老停查。合家总灭门。赵老儿。从西征回。改业治畜。生其大富。后有查还来。赵云。且脱庵你也。斯陀含名。结得成名。上来诸文不同。斯陀含斯陀含了既不生念。问陀那含人生念无。举。须菩提于意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不者。是第三问也。若一来。若一间。总名斯陀含。修断九品。名阿那含。问竟也。须菩提答。举。须菩提言。不也世尊。是正答也。不能生念。何以故徴。徴以何故。从此以下释。看举。阿那含名为不来。而实无来。是名阿那含者。译语释也。臭身者。漏身也。虫身者。一切虫身也。食身者。阿那含人。不食五谷之类也。毒身者。龙蛇蝎等也。更不还来欲界受身。欲界摄不得。故名不来。经云不来相而来。不见相而见。若来以更不来。若去以更不去。西方名阿那含。此名不来。是名阿那含。从实立名。名阿那含阿那含人既不生念。问阿罗汉人生念无。举。须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。是第四问也问竟。举。须菩提言。不也世尊。是直答也。不能生念。何以故释。看举。实无有法。名阿罗汉。西方名阿罗汉。此名无生。亦名无著。我生以尽。不受后有。诵曰。无量劫来为恩爱。不能割舍离举缘还复将身归恶趣。贪财竞色受诸愆。阿罗汉三名。无贼。贼有三义。一密入人家。二偷人财物。三共主啾唧。从此以下番释。阿罗汉分疏看举。世尊若罗汉。作是念。即着我相。人相众生相。受者相者。此番显也。总名离一切相。故名罗汉。从此以下引证看举。世尊佛说。我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲。阿罗汉者。用已证成过去诸佛。未来诸佛。现在诸佛。入无诤三昧。是罗汉引证成。诤者啾唧义。罗汉人故名。无诤三昧者。西方音。此名等持。平等持心。一境性故。欲界烦恼。故名为诤。沙弥爱味。被海龙之灾。比丘爱花。被河神之所骂五欲者。色声香味触。非唯离欲。欲而得离欲名。从此下引成。举。我不作是念。是离欲阿罗汉。世尊者。称佛所说也。但有证智。无妄念故。从此以下证成。看举。若我作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。佛如实知。无妄语故。从此已下。释成是罗汉无。举。须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提。实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。自念我得阿罗汉道。即未离欲。非阿兰那行者。是此西音。此名寂静行也。上来诸文不同。四沙门果并了。从此以下。降伏正报相依报相。事在明朝。从此以下。说然灯佛。以广所闻。于中有二。先举初文。举。佛告须菩提。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。问所解也。如来昔在然灯佛所。有法得无法得。仰答也。从此以下。止陈实状。须菩提分疏。举。世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。以解仰答也。释迦曾供养百万恒沙诸佛。不得佛。何以故。以有所得故。所以不得佛。后于然灯佛。乃蒙受记。何以故。以无所得故。此名真得。喻有一小儿觅度。处处求阿师。处处求索。即敬不得度。何以故。以有觅心。于后自读经即得 然灯者会须自然。即得成佛。摩纳仙人者。然灯佛与受记。今释迦者是也。四缘者。一因缘。二无上缘。三等无间缘。四所缘缘。一切法。具此四缘。然可成佛言于者。于自身中。十八界中。求其定主。竟不可得。然可得记。上来诸不同。降伏正报相了。从此以下。降伏依报相。于中有三问答。先举。初文。举。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。问所解也。菩萨庄严佛土。无问竟也。答。不也世尊。以意正答也。何以故者。自徴自释。若也不庄严。如得净土。从此以下释。看举。庄严佛土者。增益心谤。则非庄严。损陷心谤。是名庄严者。离有离无。启会中道。谓取形相。计为清净。则非庄严。取于妄说。实严故。此庄严是名庄严。不依形相。但依实体。名真庄严。维摩经云。以其心净。佛土净故。此名真庄严。所见有四。各见不同。且如诸天。见水唤作琉璃。余者三种。以广所闻。从此以下释迦一一教真庄严。举。是故须菩提。菩萨摩诃萨。应如是生清净心。教真庄严也 以我生清净心即得成佛。须三业清净。一切者。总名菩萨。大者是摩诃萨。小者是菩萨。众生有疑。若为生清净心。举。不应住色生心。不应住声香味触法生心。若住诸尘。非净心故。不应住色生心者。有外界内界。内外俱舍。故名不住色生心。声香味触法生心。于六尘境界。元无染着。若住诸尘。非净心故 从以下结劝修学。举 应无所住。而生其心。即得解脱。不取下尘界。无所住者。心自净也 上来诸文不同。降伏依报相了 从此以下。第六降伏胜身相。佛为末代众生。妄情执着。富者陵贫。故须降伏 为遣此疑。依喻审。问。于中有两问答。先举初文。举 须菩提。譬如人身。如须弥山王。于意云何。是大不。问所解也。于诸山中最大。故名山王。为遣此疑。依喻审问。问竟也。答。举 须菩提言。甚大。世尊是领答也。须弥山纵广八万四千由旬。故以为喻。须菩提言甚大世尊 何以故徴。从此以下。释成大义。举 佛说大身。是名大身者。须弥山虽高。心无分别。佛身亦尔。不分别众生佛身。世间八法。所不能动。八法者生老病死。地水火风。故名世间八法 衢师罗长者。见三尺身。应持菩萨。见千尺身。阿修罗大身无智慧。舍利弗身子小智慧大。可向身量理看。须菩提。上来诸佛不同。第六降伏胜身相了。从以下第七降伏染福相。于中有三四五礼。先举初文。举 须菩提。如恒河中。所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。于意云何者。问彼所解。是诸恒河者。因神立称。故名恒河。东面流出。绕阿耨大池。流入东海。京州真谛法师。其河初初水出处。阔一由旬。满中细沙。与水同流。取一河内所有诸沙。以沙计河。一沙一河为甚多。如是诸河沙。可说为多不。释迦问敬也。须菩提答。举 须菩提言。甚多世尊。是略答也。为多须菩提两回答。前略答。后释答释答看举。但诸恒沙。尚多无数。何况其沙。是释答也。从此以下。释迦实答。举 须菩提。我今实言告汝者。合信也。若有善男子善女人。以七宝满。贵财多也。尔所恒河沙数。三千世界。以用布施。起行胜也。得福多不。问彼所解也。得福多释迦。问须菩提多少。举 须菩提言。甚多世尊。是领答也。从此以下。释迦教量。看举。佛告须菩提。若善男子善女人者。亦取发心向大乘也。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。事业胜也。而此福德。胜前福德。胜前福德者。正校量也。胜有四种。一摄授胜福。持经胜布施。二堪受敬养。三难作能作。四能生胜想。听金刚经者。得此四个胜。胜前福德者。摄授福胜也 诵曰 表知持经四句偈。胜施恒沙七宝因。是故显示诸众生。普令劝知实相义 施非菩提因。法得菩提故。从此以下。说校量。举 复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间。天人阿修罗。皆应供养者。随说是经者。不简取众生。诸胜劣也。即与随说一切世间者。俱是众生类也。间者轮回六趣也。皆应供养者。堪受敬养也。为勿事天人供应。举 如佛塔庙如佛塔庙者。类令解也西方本音。名窣堵波传者讹略。而云塔也。译就中言。名高胜处三界不能动得。庙者貌也。是此中言塔者。胜者所居。皆应供养。从此难作能作。举。何况有人。尽能授持读。诵。须菩提当知是人。成就最上第一希有之法者。又般若胜相前之五度。故名第一希有之法。总授持读诵得何勿。举 若是经典。所在之处。则为有佛。若尊重弟子。尊重弟子者。真菩萨也。三乘弟子。菩萨为尊。此名结文 外器者天亲释也。故名外器也。上来诸文不同。是第二赞深生信。并降伏七个相并了。从此第三当立名劝学。于中有二问答。先举初文。举 须菩提。白佛言世尊。当何名此经。我等云何奉持者。当何名此经者。问前所说经之总名。我等云何奉持者。问得名已受持轨范。范是则也 此是须菩提。索经名。须菩提言。我所得惠眼。未曾得闻如是深经。敬法希奇。伏望世尊。与我说名。喻隐士抚琴。整半道索名。为此希奇。所以半道。问名其琴所抚曲。名青磎。幽涧向山。石一非泉 须菩提请问敬。释迦答。举。佛告须菩提。是经名金刚般若。波罗蜜。答前问也。以是名字。汝当奉持。答后问也。此是略答答敬。所以者何者。徴问。广释。举 须菩提。佛说般若波罗蜜(名句味也是智慧)则非般若波罗蜜者。遮取着也。依名言取非实故。所以不言。是名般若波罗蜜。是到彼岸也。喻昏定晨省。即是孝养。于意云何下。四问。显示是金刚义。即般若波罗蜜故。第一。于意云何。破说法相。第二于意云何。破世间微尘相。第三于意云何。破三十二见。如来相。若善男子善女人。破有身命懈怠相。无说法者。空断相。从此以下。第一破说法相。举。须菩提。于意云何。问何解也。如来有所说法不。是第一问问敬也。答举。须菩提。白佛言世尊。如来无所说者。是第一答。正说法时。无能所故。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。但以方便。晓悟众生。实无有法。如来可说此。破说听能行等相。故名金刚。从此以下。第二破世间微尘。举。须菩提。于意云何。问所解也。三千大千世界。名一佛刹。所有微尘凡夫妄计。喻烦恼是为多不。是第二问问敬也。答举须菩提言甚多世尊。是第二答。然是失旨故。须如来重自正说。从此以下。释迦正释。举。须菩提。诸微尘。取彼所解。如来说非微尘。示现正义。是名微尘贪嗔等相乃是实尘。从此以下。破世界。举。如来说世界非世界。凡夫妄计。是名世界。此破微尘及世界名相。世界总是喻也。从此以下。第三破三十二相举。须菩提。于意云何。问所解也。不可以三十二相。得见如来不。是第三问。最可敬者。所谓如来。观如来者多观妙相能破此相故。问可以见如来不 不也世尊。是真答也 何以故徴。不敢自决。引佛言成 举。如来说三十二相。是随俗相。即非三十二相。能破此相。故名金刚。从此以下。破我我等相举。须菩提。若善男子善女人。以恒河沙等身命布施者。破我我所。身命上舍知复何悭。知身非身。命是假命。放舍身命。施与众生。破无说法。空断相也。举 若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多者。破无说法空断相也。此是结文。前头破空取有。后破有取空。上来诸文不同。立名劝学了。明朝领解修行。此下第四领解修行。于中有二。先举初文举 尔时须菩提闻说经者。简昔曾闻。显希有也。深解义趣(者。善相句义。得意趣也。对除无失。向大乘故)涕泪悲泣(者。喜极曰悲。自鼻曰涕。自目曰泪。含啼曰泣。舍利不闻说法经欢喜勇跃)而白佛言。希有世尊(者从)佛说。如是甚深经典(者。是希有也。从甚深智之所发故)我从昔来。所得惠眼。未曾得闻如是之经(者。未闻而闻。成希有也。闻思修惠。俱名惠眼)此是须菩提领解修行文。从此以下。须菩提劝修。举 世尊若复有人者。不简贵贱得闻是经者。勤当时也。信心清净者。于正闻时。信无疑故。则生实相者。于思修时。如实解故。当知是人。成就第一希有功德者。得法利也。三惠所成。皆名功德。依难闻法。得希有名。喻如意珠。所求皆得。众生不免落地狱。此般若经。能究众生地狱苦。此下教实相。举 世尊是实相者(信心清净之所生也)则非实相者。无相实相。非言说等。所有相故。是故如来。说名实相(者。有巧方便。显示众生)从此以下。须菩提着哭。举 世尊我今得闻如是经典。信解受持。不足为难者。判令为易也。已得惠眼。亲从佛闻。理在不疑。有何难处。此以下说愁意。看举 若当来世(者。现前无佛也)后五百岁。其有众生(者。谓有持戒及修福也)得闻是经(者。展转传闻也)信解受持(者。信文解义。得念总持也)是人则为第一希有(者。断后为难也。于难信解处时难信解故。故名希有)何以故。此释迦徴。以下有三徴释。先举初文。举。从以下。须菩提分疏。此人无我相人相。众生相寿者相。极颠倒时。能离四倒故。喻画师修壁。不久即有形像。此名第一希有 所以者何。第二徴也。徴何所以。无我等相故。名第一希有。缘何勿事无颠倒。举。我相即是非相。人相众生相受相者。即是非相者。以彼到相非真实故。无无相倒 何以故者。第三徴也。徴敬也。举。离一切诸相(者。想不现也)则名诸佛者。离诸到相。即实相故。是故说言离一切相。则名诸佛。总是须菩提劝修了。从此以述劝文。有三节。先举初文。举 若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有者。惊怖五。不惊怖有五。当知是人。甚为希有 何以故者。徴。缘何勿事不惊怖举 须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜者。显示此法门。为大波罗蜜因故。喻第一邪郎卖奴。更喻饆罗 更喻嫁女媒人。更喻靴楦 寻文得义。是第一故。上来诸文不同。离着教果了。从此以下。第三于修行时。离嗔悭过。举。须菩提。忍辱波罗蜜(者。众所谓也)如来说非忍辱波罗蜜(者。欲断所疑也)此于修行时。离嗔悭过也。从此证成 何以故。徴其义也 何勿是真辱。举 须菩提。如我昔为哥利王(者。事证也)割截身体。我于尔时(者。世流布语)无我相人相(者。离报着言。照见五蕴皆空。一一无我)无众生相。无寿者相(者。不见嗔怒害我者。相故。言无众生无寿者相)此引事证成。哥利罗王者。是乌[例/木]利城人也。为者作也为者被也。以空无相故。无嗔害 何以故下。重徴番释。看举。我于往昔。节节支解时(者。刖足截手。各于节节。分四支故)若有我相人相。众生相受者相。应生嗔恨。无我相无人相。多少时去来。从此以下结者。止陈实状。举 须菩提又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相。无众生相。无寿者相。为明为劫。久闻此经以曾多劫。堪忍众苦。即得成佛。但须修已。无嗔恨心。故列此文。以为永施。释迦成道。先度骄陈如。是释迦大善知识。前文以释。以上三果并了。第四于传法时。离取相过举 是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于传法时。离取相过也。前文以说离一切相。则名诸佛。此文又说。离一切相。发菩提心。即是菩萨转相。劝发因果。相承即得解脱 灭度一切众生。是佛大事作。勿生。离一切相。举 不应住色生心不应住色生心。不应住声香味触法生心者。皆是生死故说。不应住色生心者。五蕴空寂。不应住声香味触法生心者。不染六尘境界。住六尘者。起或业故有。或业者当受苦故。作勿生住心。即得成佛。举 应生无所住心者。一切诸法性无住。住乃是真住是真住者。即心自住。实无所住。即得涅槃。离一切相。即名真住。离有无。启会中道。即得成佛。住少许得无。举 若心有住。则为非住者。不知外性非性。不是自觉圣智住故不得。从此以下引证。看举 是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施者。此引佛正言。以为法也。凡一切者。总名菩萨。作如是见。即解此经 上求菩提。下化萨埵。此西音译就中言故。名道心众生 诵曰。菩提子由如底。泥从他踏纳心头。念念低缘何勿事。举 如来说。一切诸相。即是非相。又说。一切众生。则非众生者。所执我人。相无性故。但随妄情。而施设故。不知实恒遍不离者。是正趣生。不知如来施设。依者是二无我。次下第五于佛所说。离不信过。举 须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者第五于佛所说。离不信过也 如来昔说小乘。且令脱苦。今说大乘。乃令得乐。从此以下。释迦得佛。用何勿法得佛。举 须菩提如来所得法。此法无实无虚者。善分别相自心现。知外性非性。于法实无所得。故名无实。次下第六于行施时。离道过举 须菩提。若菩萨。心住于法。而行布施。如人入闇。则无所见者。第六于行施时。离障道过。诵曰 身虽处世明足仍闇中行。直知檐外事岂忆??来迎。参差神貌朽恍惚梦还惊。但令善根炽示死亦如生。从此出能断道。看举 若菩萨。心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色者。出能断道也。明闇不相舍离。前头六段。总是祇树给孤独园。劝当座下徒众。后劝末代。已上六文。教利六道。从此以下喻劝末代弘经。举 须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是。人悉见是人者。出弘经者。摄授正法。成熟众生。乃可名为善男子善女人。佛慧悉知悉见者。佛无碍智慧摄授也。佛知见德。何功德。举 皆德成就无量无边功德者。以利诱也。长短言之则无量佛智。不能知分剂故。上来诸文不同。利过劝并了。次下第二得劝。举 须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施者。一九时。放舍身命布施。夜三时不论。各以恒沙身命布施者。其数多也。经多少时布施。举 如是无量百千万亿劫以身布施者。时分长也。此乐福宜多。问何处得有尔所身命布施。答假设为言。示应语也。喻孝顺儿。孝养阿娘顶戴母绕须弥山千匝。由无足日。菩萨亦然 何勿定得举。若复有人闻此经典信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说者。依本宣传曰说。开阐意义曰解。功德多少。说相貌将来。举 须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量无边功德者。若广别说。穷劫不尽故巧方便。略要言之。何谁合闻。此第二向胜乘。举 如来为发大者说。为发最上乘者说者。向胜乘也。声闻缘觉是小乘者。不闻此经。有渐悟者。回心向大。是发大者。佛乃为说。渐悟者。一千二百阿罗汉是也。阿谁悉知悉见。举 若复有人。能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量不可称。无有边。不可思议功德者。即以上利。劝行法行。悉知见等义。同前释 缘何勿事合得闻。举 如是人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提者。当重住也。如理天下。是天子事。委任大臣。臣荷重住。阿耨菩提。是如来事。付嘱菩萨即荷如来重担菩萨即荷如来重担 何以故释。看举 须菩提。若乐小法者。着我见人见。众生见受者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说者。谓二乘人。则此经不能听受。及自读诵 三昧乐。不乐言说故。小乘者。纵闻此经。亦不得成佛。得成佛敬一切皆应供养无举 须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养者。得尊贵也。随何时分。说为在在。持此经者。故名在在。缘何勿事得供养。举 当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香。而散其处者。花则光色鲜荣。见者悦预。香则美气氲馥闻者安乐。以财表敬莫此为先。上来诸文不同。得利劝了。次下释灭罪劝。先劝即会。次劝末代于中有两段经文。先举初文。举。复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提者。灭业过。何徒灭罪。亦能善。诸所作业。略有二种。一者定受。二者不定受。不定受中。有业时定。而时不定 业前方便。及业后起。此之一段劝即会。后劝末代。有四句经。先举初文。举 须菩提我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。精勤无间。不虚度也。此问文。念昔多福也。会自然灯照。故名。然灯佛。从此以下。以经校量。举 若复有人。于末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所。供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及者。以经校量也。无胜多法。可为喻故。从此以下。将护彼意。举 须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻心。则狂乱。狐疑不信者。将护彼意也。佛若具说末世受持所得功德。唯佛与佛。乃能具知。亦能具说。狐疑则不能趣入。不信则起秽浊心。从此以下。劝彼令知。结。看举 须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议者。劝彼令知也。佛说此经。欲以一切诸佛功德。施与一切学法众生。如是深经。时乃说之。甚为难得。名不可思议。一切诸佛 喻兴易广得钱财。后与子孙。还得富贵菩萨教众生。亦复如是。令佛种不断故。上来诸文不同。念昔多福四句经并了 诵曰 佛常在世间。不染世间法。不分别世故敬礼无所观 又曰。着你世间衣。吃你世间食。共你和光尘。你见自不识 已前上中两卷了。从此以后入卷。

No.2736 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记

大正藏第 85 册 No. 2736 金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记卷上

  No. 2736 [cf. No. 235]

  金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记

  西京崇圣寺沙门知恩集

  将释此经五门分别。一辨教因缘。二定经宗旨。三明处会。四叙翻译。五正释文义。第一辨教因缘者。于中有十。一为宣说菩萨行故。如经汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心等。二随顺诸佛法故。如经须菩提于意云何。如来有所说法不。须菩提言。世尊。如来无所说。解云。诸佛说同名为无说。三为对除我法执故。如经若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相人相众生相寿者相即是非相等。解云。此文初何以故对除我执。后所以者何对除法执也。四为遮断种现疑故。言种疑者谓遮彼未来。如经不可以身相得见如来。乃至下文莫作是念等。言现疑者为防其已起。如经佛告须菩提莫作是说等。五为发生比证信故。言比信者。如经当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信等者。言证信者。如经何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相等。六为成就自利利他故。言自利者。如经须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至佛说菩萨心不应住色布施等。言利他者。如经须菩提菩萨为利益一切众生应如是布施。乃至如来说一切众生即非众生等。七为转灭轻重业故。如经须菩提若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。八为解脱见修惑故。如经我于尔时无我相无人相众生相寿者相。乃至我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨等。九为显示福慧因故。如经善男子善女人。以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。解云。知一切法无我得成于忍者。即是智度名为慧因显法身故。此菩萨胜前菩萨所得功德者。即是五度名为福因生报化故。十为发明真应果故。如经若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。解云。若来若去等相明应身果。亦无所去等明真身也。

  第二定经宗旨者。此经上明智慧。即以般若为宗。然般若不同有其三异。一实相。二观照。三文字。如是三种义该诸慧。实相显般若之境。观照彰般若之体。文字即般若之诠。无诠不可以会旨故。文字得智慧之名。无境不可以标真故。实相同般若之位。是知相从而说慧包文理。克实而言宗唯观照。观照即此经之义。金刚有断割之功法喻相明宗斯在矣。然观照般若依庄严论以六义释。一以慧为性。以能正择诸法故。二以定为因。依定生故。三以解脱为果。于染污法得解脱故。四以命说为业。菩萨以智慧为命。以正说为业故。五以上首为相应。于一切法为上首故。六以三种为品。谓世间出世间大出世间故。

No.2735 金刚般若经旨赞

大正藏第 85 册 No. 2735 金刚般若经旨赞

  No. 2735 [cf. No. 235]

  金刚般若经旨赞卷上

  京西明道场沙门昙旷撰

  夫实际无言。必即言以辨实。真宗匪相。要假相以显真。言即实故。虽说而无说。相即真故。现形而无形。无说而说。何言说而不尽。无相之相。何形相而不周。故说非□□□□名具。□无法可说。是说法焉。斯乃般若之真宗。觉者之师母也。故使四生□□□□积之有惑。二乘渐悟。断深密之无明。诸佛体会。成不坏之四身。菩萨契修□□断之三慧。显斯妙用。迥拔群经。假喻金刚。以彰妙智。既前佛后佛。由如是住。大圣小圣。应如是修故。善现启迪于真筌。如来式扬于奥旨。三问九喻。终始发明。八执五邪。心言荡成。乃真护念付嘱。佛种不断者欤。既为方广之关枢。大经之钳键。言约而义远。文密而理该。开阐者莫得其宗源。诵持者。但修其章句。故我补处慈氏。创释颂以赞幽。作宣唱之指归。为论者之规矩。乃使初圣无著。列诸住于行。一邻地天亲。遣群疑于真际。金刚仙记。会一实于有空。功德施论 生二智于真俗。各申雅趣。共释兹文。虽曰异端。咸阶至妙。若不会融诸说。何以委赞幽宗耶。纂殊途□遵同□用通理。以辟玄关。题言金刚般若波罗蜜经者。即到彼岸。能断慧教。融理事于行位。故称智慧。碎坚积之疑执。假喻金刚。出生死而至涅槃。云到彼岸。贯法义而摄群品。目以为经。故言金刚般若波罗蜜经。

  赞释此经。五门分别。一叙教兴由。二述经宗趣。三显经威力。四明经所被。五赞经本文。初叙教兴。依经及论。总开四义。一为拔苦。二为与乐。三令起行。四令得果。言拔苦者。为除众生老病死苦无常。经云由此三事应正等觉。出现于世。为诸众生。说证法等。此虽总言。于别亦转。佛所证法。唯真般若故。除三事而说。此经令四生等皆入无余。但灭其生。无老等故。不住色等而生。其心心念不生。离生因故。言与乐者。谓众生佛知见乐。知见即是菩提涅槃。在果在因。能所知见为开示故。而说此经。故法华云。诸佛唯一大事故。出现于世。开示悟入佛知见等。诸佛及法。从经出生。如来即是诸法如义。是相非相。即见如来。离一切相。即名诸佛。如次即为开示悟入。经文非一。应寻引之。言起行者。随其所应法。外人等起行位故。故无著论。说六因云。为断疑故。为起信解故。为入甚深义故。为不退转故。为生欢喜故。为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此种不断耶。断二乘等自无分疑。令入大法。故名断疑。初入取相。而心未定。生定信故。名起信解。云定信者。令入二空无为理故。名入甚深。谓得胜处。便乐住寂。令进修故。名不退转。既进修已。无得而得。自庆悦故。名生欢喜。闻法庆慰。转为他说遍流通。故名法久住。由此法故。益遍自他。故说般若佛种不断。随所引文。释广论义。言得果者。为依二谛得无住果故。功德施菩萨。论云佛所说法。咸归二谛。一者俗谛。即人及法差别假相。二者真谛。即此人法无自性空。此真及俗。体不相离。俗即真故。有而不有。真即俗故。空而不空。非有非空。是中道理。得中道故。不住二边。由此不住流转寂灭。成无住处大般涅槃。故佛说经。令悟二谛。即俗观真。离诸相故。有正智起。即真观俗。无不达故。有后智生。由后智而兴悲故。四生三界。皆令灭度。由真智而无住故。实无众生得灭度者。生智而无住故。不住生死兴悲而度生故。不住涅槃。即成无住大涅槃果。下文皆尔。应寻引之。叙兴由竟。

No.2734 金刚映

大正藏第 85 册 No. 2734 金刚映卷上

No. 2734 [cf. No. 2733]

金刚映卷上

京地清发道场沙门宝达集

赞扬经注略启五门者。此疏宣演□御注般若故之经。启者开也。略则简要之义也。五门生起次第可知。于中前四悬谈经义。第五正释经文。准疏中各开为二则为十门亦得。第一渐教兴由门。先依论释者。疏中依两论明教意。虽各不同牒。是宣明此经之兴也。简要故尔然。准诸家疏牒有总别之意。总者即明如来出现一代说法之大意也。则如法花经。唯以一大事因缘故出现于世。谓令众生开佛知见。使得清净故。示佛知见故。□佛知见故入佛知见道故等。准法花论自释之。开者无上义。除一切智智□无余事故。示者同义。悟者不知义。入者为令证得不退转地。示现与无量智业。故慈恩释云。一切智者佛也。又云。智者根本后得知也。此二是智用。此二智性即是真如。若用若性。合名为智。一切智人云智故。名一切智智。又一切智者根本智。重言智者后得智。举此二智摄于智性真如妙理。又一切智者。智用菩提。重言智者性涅槃。今显此二悉皆无上。此即双开菩提涅槃名二无上。除此二种更无余事。胜过二法故名无上也。二示者别开涅槃也。以声闻辟支佛佛三乘法身法身平等平等者。佛性法身无差别故。此意说言三乘法身本来平等。众生无智不肯修证法身圆满。诸佛出世欲示众生此佛知见之性。三乘同有平等无二会同证满如来法身故名同义也。三悟者。别开菩提也。以一切声闻辟支佛不知彼真实处故。不知真实处者不知究竟。唯一佛乘故。欲令众生悟于究竟唯一乘。佛菩提智令修生长故云不知义也。四入者。上三总别虽显佛果菩提涅槃未知如何可能获证。今显能证之因故名为入也。总而言之。诸佛出世转于法轮。虽即大小徴谓不同其本意也。皆欲普令一切众生悉当成佛故说法也。二别意中亦有通别。通者则明说诸部般若之意。如解深密经说。谓欲令于生无自姓姓等中。如实了知相无自性性及胜义无自性性等。所以说般若。广如彼说。恐繁不录。无著菩萨释三问意等者。问曰。得六因缘者乃释善现问意。何以将明佛说意耶。答。如疏且一部宗旨已下。释通此意也。故知问意有六。依问而答佛意必同也。其六者何已下。并除论文。则是般若波罗蜜令佛种不断者。总结六因意也。别虽有六。总令佛种不断也。云何以此已下论自徴释不断。所以则前五因。始从断疑至于欢喜利益有情令行增进。后一则令正教久住。行进则必证于果。教住则真理恒明。由此能令佛种不断。然随此论文。谓依位地。疏中自指下文故。此无劳繁述。初佛法外人等者。准下配位地中疏有两释。此依前解意也。则十信已前未入三僧祇数名佛法外人也。以有疑或不生定信者。则所为二类人也。有疑或者。是未发心人令其断疑入十善位。则是第一为断疑故。而说此经。不生定信者。即是十善菩萨。意云既已断疑即必生信。然信未定故。此第二令生信者。则令入十信位生决定信也。生定信已则名佛法内人入三劫数也。次二乃至未解进修者。则是为令入佛法者解进修故入甚深者令入六住已来不退转者令入七住已去故。此二种皆名进修。后一已进修者。未能证达者即地前人令入初地已去亲证法性生如来家住极喜地名证达也。故第五云为生欢喜故。此则虽有五因束为三位也。由教但为已下。释三位所以。寻之可知。若已证悟言教都亡者。问。若入初地名为证达。岂不藉教而言都亡耶。答。据增胜说。由在地前未证于理。必由信教方能入证。若入初地亲证真如。依理观证真如。依理观修非全渐教故。下疏释摄付中言多依地前以明摄付。初地已去亲证法性二利行强等故。有颂云。菩萨在法流。前后见诸佛。已去菩提近。无难易得故等。此中之意当知亦然。生智摄福对者。入甚深是生智也。摄福者论云。由贪受持修行有多功德不复退转故。故是摄福也。其配位地至文当释者。即此卷末释三问中说也。佛所说法咸归二谛者。准此说意虽通诸教论。而但配说此经意。则是以通释别也。谓即于此都无所得者。即此前所说俗谛之中。离能所相不见差别。终于真性第一义理名无所得。是诸圣种性者。一切圣人。皆由证此真谛无相之理。而成于圣也。如有颂言等者。成唯识论引经颂也。初句明真谛。下三句明俗谛。意云。要由证真方能了俗。诸行者则有为法也。非是不证真者。而能了俗如幻等也。证成上说二谛意也。略有六对者。则真俗二智有六对差名也。第一对证理之智真胜事之智俗。第二对知一切法真性故名一切智。知一切法差别相故名一切种智。则种类差别而知故。以种言而简别也。第三对从喻为名。如莲花开敷众见咸悦。喻后得说法令生喜也。如所有智者真如所有智也。故对法论云。如所有者。三脱四谛十六行等也。尽所有者。谓后得智中遍缘诸境也。故对法论云。尽所有者。蕴处界等摄事尽故。次总料简者有其二意。一料简两论不同所以。二总对经文及论。以明说意多少不同。如疏可知。依教起行者。由说教故除疑生信等。即是起进修行也。依境生智者。境即二谛。由依二谛生真俗等六对之智。如上疏说。悟教理之深微者。令悟大乘教深理妙也。不同外道二乘等教。从我法二执分别所起不勉生死二乘教等。虽断我执法执。仍存住着涅槃??利他行等皆不名深妙也。佛说般若波罗蜜等者。准无著论释意。即虽说无说离执。正者名非般若。故论云显法门第一义也。若准天亲论意说般若者。诸佛真实之惠也。即非般若者。即非二乘等所得般若也。已上两论释意。皆显教深之义也。故为令悟教深而说此经。此教兴门一一义中。皆须结归。说经之意下皆准知。未曾得闻如是之经者。善现惠眼得之既久当未曾闻。故知大乘教法深也。持说功德胜以无量身财布施等者。则受持四句为他演说所得功德。下经文中。以财及身各两重教量不如持说之福。初则福相法身中举一三千大千世界七宝布施不如持说四句之福。第二离外论散乱中举多恒河沙等三千大千世界七宝布施亦不如四句持说之福。第三远离懈怠住处中举恒河沙等身命布施不如四句持说之福。第四离寂静味住举于一日中分为三分各舍恒河沙命。如是无量为千万亿劫以身布施。不如闻经信心不逆。所得功德不逆者不谤也。故功德布施论依经判名等者。功德施者论主名也。彼论题云。金刚般若破取着不坏假名论。破取着是真谛。不坏假名名是俗谛。今意云。由经论二谛故。所以能释之论经立名也。依初入位论说断疑等者。意云。此论六因中。初一为断疑故。即是所断之障。后四生信等。并是所修摄也。释其所以如疏。应知障有二种烦恼。所知者。障者覆义。碍义名之障。故成唯识论第九云。烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆忧恼有情身心能障涅槃名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障。寻其根源二执为本者。即上论文遍计所执实我法二见。及相应法邪惠为二执体性。此界与二障为本也。问。若尔二障二执为同为异。答。总相而谈二障。必以二执为本。然细分别。则有宽狭。且护法论师释云。烦恼障中相应我见亦执亦障。障涅槃故。计我执故。独超贪等不计我故。障而非执。又障通前七识。唯除第八。执唯六七除五八也。所知障中亦有差别。障通前七执唯六七等。则障宽执狭也。若据安惠师释。烦恼障通前七识唯除第八。我执唯六七也。所知障与法执体无宽狭。总通前六识及第八识。除佛已外菩萨。已还诸识自体不证实故。通三性心。皆有法执。唯除末那。论说但与四或相应故无法执也。又障有三等者。即烦恼业报等障。亦名三杂染如常所说。果报亦不可思议等。是除报障者。依天亲论释云。得释梵等。即感十王果报离三恶趣。是除报障也。又宝性论四障中。前二是烦恼障摄。后二是所知障摄。若约转行位明伏断者。河南释云。十信第六心伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分别我见不共无明粗此伏故。花严经说。第一生贵真佛子。从诸贤圣正法生有无诸法。无所著舍离生死出三界故。分别我彼位能伏此二种子入初地断。第三所知障在五地断障于下乘般涅槃障五地断故。缘觉舍心所知障七地方断。六地犹观十二因缘故。四恩之心者。是梁摄论说。即天亲论所说广大等四心之文。如其次第。名平等恩。不施恩善意恩真实恩也。释其名字至下当知。及无住涅槃文者。准无著论释下经文。心具足中有六种心。第五名为不住生死真心。即下经文。须菩提。汝若作是念发阿耨多罗三藐者。说诸法断灭相莫作是念等文是也。即不住涅槃故。通除声闻缘觉二障也。标六度摄戒。六等者。意显答修行中具说六度所修之行也。又舍身财等已下。散指经文别配六度也。又离一切相等为摄律仪戒者。三聚净戒中。离一切恶名摄律仪戒。凡是所断皆此中收。今经云离一切相发菩提心等。即所离相等皆是所断之法。所以名摄律仪戒也。是三聚净戒乃至三种发心等者。一厌离有为心。即诸有漏法是勤断诸恶。勤断诸恶者。即别解脱戒。乃定道律仪戒等。是摄律仪戒也。二求菩提心即普修诸善。普修诸善者。二空真智。及于二乘生空之智。乃至凡夫所能随大乘有漏善心身语等业。若不尔者。地前一劫纯有漏修。及七地前有漏者。应非大行。即是摄善法戒。三悲愍有情心。谓于昼夜十二时中。普观三界法有情类深心非愍。思求济拔等。此即摄众生戒。如其次第即为断德智德恩德三种之因。又智断二德是自利行。恩德是利他行。此之三种。若在地前名信行地。若在地上名净心地。若在果位名如来地。皆此三摄故。十八住处束为三地等不离此故。论判以为三摩跋帝等者。无著菩萨论释下经文应如是知如是见等云智。依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依三摩提故信解。又云。如是一切住处中相应三摩提方便亦尔应知等。即诸住处中。释显现义。皆是止观为定惠二度也。大经最后六分明摩者。即大般若经十六会中最后六会。如其次第广说六波罗蜜相分者即六会也。即以六度因标会名。今意云。此经是第九会说。且略标举六度之义明无相修引生。后六会广说义也。三识果德之真化者即佛三身等名果位也。岂令识果位者。故知说此经。若尔此经之奥在乎三问三问既置问。戒因如何为果而说经也。答。如疏云善现三问虽在因中等已下。即释此妨也。然准两论意。于果位中但说真非真二种佛也。即法身及自受用身合为真佛。他受用身及变化身合非真佛。虽随地上十地所感各应不同名为应身。地前三乘所见粗身及随类身名为化身。然对真身。此之两种皆名为化故。真化言摄四佛尽也。诸法先因而后果等者。彼论自徴释也。中间三因理包行果等者。即前利乐有情中除断疑一。是所断故。第五欢喜唯是果故。此依下配位地中。第二解欢喜在于佛果故。生信等。三通行果也。具如经说。应寻引之者。如下文云。说法者无法可说。是名说法。若有人言如来说法。即为谤佛等。是无说至教也。一切贤圣。皆以无为法而有。若别菩萨通达无我法者。如来说名真。是菩萨等即是无生胜理也。若有法得阿耨菩提。然灯佛即不与我授记等。又我于阿耨菩提。乃至无为小法可得。即是无得妙行也。若以色见我等及若见法相非相。则见如来等。是无为极果也。更为同别随应准说。自汉明感梦摩腾振锡者等。后汉明帝永平二年代□岁即位。至永平五年夜梦丈六金人。至十年丁卯之岁。为西域僧迦叶摩腾游化至于汉地。又至十一年岁次戊辰后有比丘竹法兰。来至此土也。世高赴洛之后者。即后汉桓帝时有三藏安世高。于洛阳翻译也。僧会游吴之前者。有康居国丞相长子弃俗出家殿名僧会。神仪刚正游化为任。吴主孙权(权汉末魏初是白去也)赤乌四年至于吴国。于时三国鼎立(魏曹操等蜀刘备吴孙权等也)自明帝永平十年佛法至汉。至吴赤鸟四年凡经一百七十年。佛法东至江表者为永平十四年。五岳道士与摩腾较力。不如南岳道士。结善信费升才等。在舍自感而死。不预出家无人流通。复遭汉正陵迟兵戎不息。遂经多载佛法未行。今以四年初达南国。营立茅茨设像行道。吴人初见谓为妭异。有司闻奏。吴主曰。佛有何灵验耶。会曰。佛晦灵立出余千载。置骨舍利应现无方。吴主曰。若得舍利当为起塔。经三七日。遂获舍利五色曜天。剖之逾坚。烧之不燋。光明出炎作大莲花。照曜宫殿。吴主惊嗟希有瑞也。信情大发。因为造塔度人立寺。以其所住为佛陀果。又以教法初兴故。名建初寺也。举此三人者。并是汉吴。国初传佛法之导首也。故偏举之。已上即是明佛法来时也。徴言虽备于中洲已下。明此经初来时也。然约计从孙权至苻秦时。经一百三十余年。并前晋一百七十年。即佛法至汉三百余年。方有此经也震域者。即是梵语。呼此汉国为震旦国也。正梵音云支那摩诃。义翻云大汉国也。鸠摩罗什法师者。此是译此经主。应略徴因由。然晋书第六十五。费长房三宝记第八。及高僧传等具说。所由大意相似。广略有殊。今且依三宝记说。彼云。沙门鸠摩罗什婆。此云童寿。本印度人。公明聪愍见称。龟兹王闻以女妻之。而生于什(晋书及传云。父鸠摩罗炎。聪惠有大志节。将嗣相位乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王帛纯闻其名郊迎之请为国师。王有妹年二十。方悟明敏。体有赤黡后生智子。诸国交嫂并不许之。及见炎心欲当之。王乃逼而妻焉。余文大同也)。

No.2733 御注金刚般若波罗蜜经宣演

大正藏第 85 册 No. 2733 御注金刚般若波罗蜜经宣演

  No. 2733 [cf. No. 235]

  御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上

  敕随驾讲论沙门道氤集

 稽首善逝大仙雄  智断慈悲众德备

 演说金刚清净句  理深功妙福难思

 稽首□时能发请  具寿观空善现尊

 补处极喜与明增  开释此教诸菩萨

 今为自他生福惠  佛种不断法流通

 采集□义赞真文  愿以威神见加护

  叙曰。真际寥廓。理□□□□觉杳冥。本亡言论。而起说于无说之域。立名于不名之境者。寔由昏衢未晓。见海长论。将以灯炬。幽关津航。庶品教之兴也。其功大哉。况般若诸佛之母。金刚难坏之句。括众部以独立。冠群经而迥翥。三问九喻。终始发明八执五耶。心言荡灭。护念付嘱。道岂虚行者欤。

  大唐开元中。岁次大泉献皇帝御天下之二十三载。四门允穆。百揆时叙。至化洽于无垠。玄风昌于有截。乃凝睿思。畅述儒道。仍怀妙觉。注诀斯经。直照精微。洞开秘密。天章发耀。佛日增辉。映千古以首出超百王以垂范。既而雄都上京。刊勒金石。溥天率土。班宣句味。洗生灵之耳目。裂魔着之笼樊。旷劫未逢。今兹何幸。氤卧病林薮。杜迹弥年。伏览圣谟载怀拚跃。旋荷明诏。滥预弘扬。力课疲朽之余虔。敷幽奥之迹。才微任重。覆餗增尤处座之辰讵忌词费窃惟。君唱臣和。丝发轮行。若不广引教文。何以委明。注意是用。提撕众论。对会六经。适自唇吻。彰乎翰墨。顿犀象而输牙角。括川泽而荐珠珍。所以附赞天文所以庄严义府涓波赴海。岂益洪溟之深。萤爝呈光。未助太阳之景。恭申罔极俯效忠勤者也。开释经题注分为四。一释喻。即金刚真宝。能碎坚积。二释智。即般若正智。能破烦恼。三辩德。即无住无取。证波罗而舍筏。即色即空。契菩提于中道。四释经。即如是降伏。可以称常。故言金刚般若波罗蜜经。

  赞扬经注。略启五门。一叙教兴由。二明经体性。三摄归宗旨。四所被根宜。五依文正解。教兴由致。曲作两门。初叙教兴意。后传译年代。初中复二。先依论释。后总料简。依论释者。无著菩萨释三问意。论云何故上座须菩提。发斯问耶。有六因缘。且一部宗旨。在在乎三问。善现为发教之主。既有斯意。世尊顺问。而答其意必同故。六缘即教兴意。其六者何。论云。为断疑故。为起信解故。为入甚深义故。为不退转故。为生欢喜故。为正法久住故。即是般若波罗蜜。令佛种不断。云何以此令佛种不断耶。若有疑者。得断疑故。有乐福德。而心未成熟。诸菩萨等。闻多福德于般若波罗蜜。起信解故。已成熟心者。入甚深义故。已得不轻贱者。由贪受持修行。有多功德。不复退转故。已得顺摄及净心者。于法自入及见生欢喜故。能令未来世。大乘教久住者故。演曰。初五为利乐众生。后一为正法久住。前五之中。初二。佛法外人以有疑惑。不生定信。次二。已入佛法者。虽欣正法。未解进修。后一已进修者。未能证达。由教但为未解者解。未度者度。若已证悟。言教都亡。是故此中为令众生。不信者信。未修者修。未达者达。然此六因。摄为三对。初二除疑起信对。次二生智摄福对。后二悟理兴教对。又前前因。能引后后由。疑断故信解生。信解生故入深法。入深法故不退转。不退转故生欢喜。欢喜故法久住。其配位地。至文当释。又依功德施菩萨论云。佛所说法。咸归二谛。一者俗谛。二者真谛。俗谛者。谓诸凡夫。声闻。独觉。菩萨。如来乃至名义智境。业果相属。演曰。俗谛之中。人法不同。人中凡圣。圣中三乘。大乘因果。如是差别法中。能诠所诠。能缘所缘。能感所感。各相系属。是谓俗谛。论又云。真谛者。谓即于此都无所得。如说第一义。非智之所行。何况文字。乃至无业无业果诸圣种性。论释二谛已次属当。经云。是故此般若中。说不住相。布施一切法无相。不可取。不可说。生法无我。无所得。无能证。无成就。无来无去等。此释真谛。又说内外。世间出世间。一切法相。及诸功德。此建立俗谛。如是应知。演曰。六尘外五眼内。色外心内。众生器为世间。无漏无为为出世间。总说此等名。一切法相所有。校量身命资财。持经福等及诸功德。论意。众生不识二谛。常处沉沦。为令众生识达二谛。发生胜智。当得解脱。如有颂言。非不见真如。而能了诸行。皆如幻士等。虽有而非真。由观胜义。而生正智。以悟真空。由达世俗发生后得。而知缘起。略有六对。理智。事智。一切智。一切种智。如睡梦觉智。如莲花开智。空智。有智。自利智。利他智。如所有智。尽所有智。诸佛菩萨无量功德。二智为本因识真俗有此智生。是故说经令悟二谛。又由证真故。生智而不住生死。由悟俗故。兴慈而不住涅槃。或无住处涅槃资粮。永出二乘。利乐无尽故说经也。上依论释。次总料简者。无著菩萨依教起行。功德施论。依境生智。各据一义。亦不相违。然总参详经之与论起一至六。摄意周尽。言一意者为令佛种不断绝故。无著菩萨总结六因云。即是般若波罗蜜。令佛不断。此意若翻六因疑不住等胜智不生。如理不显。佛种永断。由说经故。除疑生信。入法不退。欢喜弘通。当成正觉。故云佛种不断。言二意者。即向论说二谛者。是开为三者。一为悟教理之深微。二为起断修之妙行。三为识果德之真化。初门复二。初教深。后理妙。言教深者。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。一切诸佛从此经生。须菩提深解义趣。涕泪悲泣。我从昔来。所得惠眼。未曾得闻。如是之经。无著论云。令大乘教久住于世。由斯广赞持说功德胜。以无量身财布施令知教深。其福胜大专心受学。言理妙者。为显真如无相。法身究竟之理。虽说真理。不坏俗谛。故功德施论。依经制名。由破取着。得入真谛。不坏假名。悟达俗谛。广百论第十云。然佛所说无不甚深。二谛法门。最为难测。唯识论云。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。由此有云。般若经说一切空者。非尽理也。二起断修之妙行。亦为二。初所断。后所修。言所断者。欲入佛法。以信为先。犹预怀疑。障生净信。依初入法论说断疑理实。此经兼断余障。障有二种。烦恼所知。寻其根源。二执为本。此经正除我法二执。根本既尽。支末随亡。如经若有我人众生寿者相。即非菩萨等。是除我执。无法相亦无非法相等。是除法执。又障有三。即三杂染。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨等。除烦恼障。善男子善女人。受持读诵此经。为人轻贱。先世罪业。即为消灭等。除其业障。当知是经义不可思议。果报亦不可思议等。是除报障。又准宝性论。障有四种。一阐提不信。二外道着我。三声闻畏苦。四缘觉舍心。今于经中。随文取义。具除四障。如经一念净信。曾于多佛。久种善根。信心清净。则生实相等。皆初障。是故论云。有乐福德。而心未成熟。诸菩萨等闻多福德于般若波罗蜜起信解故。上下经文。说无我等。除第二障。忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜等。论中判为忍苦住处。除第三障。广大第一。常其心不颠倒等。四恩之心。除第四障。若乐小法者。则于经不能受读诵。为人解说等。及无住涅槃文。通除后二。又依无著菩萨八住处中。摄彼十二为离障碍。一一对除谓少闻等故。为除障而说斯经。二所修者。万行虽殊不过六度。世亲论云。檀度摄于资生无畏法。此中一二三。名为修行住。又舍身财等为檀。后五百岁。持戒修福等为戒。又离一切相等。为摄律仪戒。修一切善法得阿耨菩提等。为摄善法戒。为利益一切众生等为摄众生戒。是三聚净戒。亦瑜伽厌有为等。三种发心为三德因。是名为戒。忍辱可知。五百世中。长时修习。是为精进。前后诸文。所修观行。论判以为三摩跋提。毗钵舍那等。是为空惠。六度圆满。大经最后六明度。此略举标明无相修引生后故。三为识果德之真化者。善现三问虽在因中因。必有趣无上果。色声求我。不见如来是真法身。行住坐卧是应化身。应化非真佛。亦非说法者。令识化身。求趣真佛。又功德施论释。云何住者。于何相果心住愿求。云何修行者。当修何行而得其果。云何降伏者。降伏等心使因清净。诸法先因而后果。何故先说果。先赞果德令彼欣求而修因故。无著菩萨中开三因理包行果。其二谛境通在果因上三意讫。开为四者。一为令闻无说至教。二为令知无生胜理。三为令修无得妙行。四为令得无为极果。具如经。应寻引之。若开五意。前四更加。为令摄得无相妙福。言六意者。即论六因惑。即于前三意之中。各开为二。一者教。二理。三断。四修。五真。六化。故依经论总意欲令除疑断障。生信起行。识真俗理。摄福惠德。证法身果。佛种不断。斯经起也。

No.2732 梁朝傅大士颂金刚经

大正藏第 85 册 No. 2732 梁朝傅大士颂金刚经

  No. 2732 [cf. No. 235]

  梁朝傅大士颂金刚经序

  金刚经歌者。梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经。志公对曰。自有傅大士善解讲之。帝问。此人今在何处。志公对曰。见在鱼行。于时即照大士入内。帝问。大士欲请大士讲金刚经。要何高坐。大士对曰。不用高坐。只须一具柏板。大士得板。即唱经歌四十九颂终而便去。志公问武帝曰。识此人不。帝言不识。志公告帝曰。此是弥勒菩萨分身。下来助帝杨化。武帝忽闻情大惊讶。深加珍仰因题此颂。于荆州寺四层阁上至今现在。夫金刚经者。圣教玄关深奥难测。诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研浩汗难究。岂若慈颂显然目前。遂使修行者不动足而登金刚宝山。谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸故书。其文广博无穷。凡四十九篇烈之。于后所谓惠日流空照如来之净土禅刀入手破生死之魔军。既人法双祛俱遣快哉。斯义何以加焉。有一智者不显姓名。资杨五首以申助也。其层阁既被焚烧。恐文隋堕。聊请人贤于此阁见本请垂楷定。

  若有人持诵金刚般若波罗蜜经。先须至心念净口业真言。然后启请八金刚四菩萨名号。所在之处常当拥护。

  净口业真言

  唵修利修利摩诃修利修修利莎婆诃

  虚空菩萨普供养真言

  唵誐誐曩三婆缚袜曰罗斛

  云何梵。云何得长寿。金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固力。云何于此经。究竟到彼岸。愿佛开微蜜。广为众生说。

  发愿文

 稽首三界尊  十方无量佛

 我今发弘愿  持此金刚经

 上报四重恩  下济三涂苦

 若有见闻者  悉发菩提心

 尽此一报身  同生极乐国

 奉请八金刚

  第一奉请青除灾金刚。第二奉请辟毒金刚。第三奉请黄随求金刚。第四奉请白净水金刚。第五奉请赤声金刚。第六奉请定除灾金刚。第七奉请紫贤金刚。第八奉请大神金刚。

  第一奉请金刚罥菩萨。第二奉请金刚索菩萨。第三奉请金刚爱菩萨。第四奉请金刚语菩萨。

  金刚般若波罗蜜经

  法会因由分第一

  如来涅槃曰。

 娑罗双树间  阿难没忧海  悲恸不能前

 优婆初请问  经首立何言  佛教如是着

 万代古今传

  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。

  善现起请分第二

  时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。