大正藏第 17 册 No. 0772 大乘四法经

大正新修大藏经第 17 册 No. 0772 大乘四法经

  No. 772

  大乘四法经

  大唐天竺三藏地婆诃罗译

  如是我闻:

  一时薄伽梵在室罗筏,住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱,复有无量菩萨摩诃萨众。

  尔时世尊告诸苾刍:“有四种法,菩萨摩诃萨尽其寿量,常应修行,乃至虽遇丧命因缘,亦不得舍。何者为四?诸苾刍、菩萨尽寿,乃至逢遇丧命因缘,必定不得舍菩提心;诸苾刍、菩萨尽寿,乃至逢遇丧命因缘,必定不得舍善知识;诸苾刍、菩萨尽寿,乃至逢遇丧命因缘,不得弃舍堪忍爱乐;诸苾刍、菩萨尽寿,乃至逢遇丧命因缘,必定不得舍阿练若。诸苾刍!如是四法,菩萨尽寿,常应坚持,宁丧身命而不舍离。”

  尔时世尊重演其义,说伽他曰:

  “世间明慧者,  应发菩提心,

 常思一切智,  恒近善知识,

 住堪忍爱乐,  依止阿练若,

 犹如师子王,  远离诸惊怖。

  “诸明慧者修行此法,速能超出众魔罗网,疾证无上正等菩提。”

  时薄伽梵说此经已,诸苾刍等欢喜奉行。

  大乘四法经

大正藏第 17 册 No. 0771 四品学法经

大正新修大藏经第 17 册 No. 0771 四品学法经

  No. 771

  四品学法经

  宋天竺三藏求那跋陀罗译

  其有三德学,号真学,为上品;其持具戒学,号承法,为中品;其受卑戒学,号依福学,为下品;其行三事,号散侍,为外品。

  又真学三德者,一曰、戒行备具;二曰、多知经法;三曰、能化度人。是为三德,号真学者也。又承法具戒者,纯五戒,信审罪福,奉承法教也。又依福卑戒者,但持上四戒,不持酒戒,随世习俗,不变欲事,是为依福学也。

  又散侍三事,非戒也。何谓三?一者、身归法;二者、供养法;三、名于同学法。持自有弓分别,无师无所承,自然心好,无所拘碍,名散侍法也。真学功德胜于承法学百倍也,承法功德胜依福百倍也,依福功德百倍胜散侍也,散侍功德胜凡俗百倍也。

  凡俗之人或不如畜生,畜生或胜于人。所以者何?人作罪,不止入地狱,罪竟为饿鬼;饿鬼罪竟,转为畜生;畜生罪竟,乃还为人。畜生中皆毕罪,便得为人。是故人当作善,奉行三尊之教,学上四品之法,长离三恶道,展转天上,下生人中豪尊,世世受福,德长解脱。

  四品学法经

  若失威仪一事者,常自学如法,应时自赴诫诲即解。若懈怠不勤者,应退着下座,后有功德乃更复之;若受语不用及犯戒者,应便弹弃莫着众中,恐败余人;若新受法未满三月者,其有所犯,先不应问也,未习故也。若诸学者,承用此律,上下相检,乃可至竟,疾成大愿。

  散侍法

  问曰:“若有善男子,欲入正道,欲依大道而不耐戒,当作何行以求福祥?”

  师曰:“亦有三事,名散侍法,好可奉。何谓三?一者、身所护法,二者、供养法,三者、于同学法。行此三事,即胜作凡俗时百倍也。

  “又散侍身所能法者云何?虽不持戒,当与凡俗小异;游居之处数就有经道之处,若见世俗所行善者、法之恶者,莫用好言识也,丑语勿名,是为散侍第一法。

  “又散侍供养法者,云何当侍三宝?朝夕莫懈,心常归向,并修经书。若居贫穷无用供养者,当加勤仂,见人福躬亲佐助,心代其欢,是为散侍第二法。

  “又散侍于同学法者云何?当敬爱其辈无相憍慢,坐起念之,出入参之,如己观也;若行路者,近则相问,远当待望,慎莫背忽,是为散侍第三法。”

  师曰:“行者三事虽未即度,犹如地多石多草,种虽不好故得少少,以续其时,犹胜不种也。种业不废,会得好地,所种乃成,收敛有盈,斯亦然矣!行之不休,福德扶持,会受真戒号。”

大正藏第 16 册 No. 0698 浴佛功德经

大正新修大藏经第 16 册 No. 0698 浴佛功德经

  No. 698 [No. 697]

  浴佛功德经

  大唐沙门释义净译

  如是我闻:

  一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,复有无量无边大菩萨众、天龙八部,悉皆云集。

  尔时清净慧菩萨在众中坐,为欲愍念诸有情故,作是思惟:“诸佛.如来以何因缘,得清净身,相好具足?”复作是念:“诸众生类,得值如来,亲近供养,所获福报,无量无边。未知如来般涅槃后,所有众生作何供养、修何功德,令彼善根速能究竟无上菩提?”作是念已,即从座起,偏袒右肩,顶礼佛足,长跪合掌白佛言:“世尊!我欲请问,愿垂听许。”

  佛言:“善男子!随汝所问,我当为说。”

  尔时清净慧菩萨白佛言:“诸佛.如来.应.正等觉以何因缘得清净身,相好具足?又诸众生得值如来,亲近供养,所获福报,无量无边。未审如来般涅槃后,所有众生作何供养、修何功德,令彼善根速能究竟无上菩提?”

  尔时世尊告清净慧菩萨言:“善哉,善哉!汝能为彼未来众生发如是问。汝今谛听,善思念之,如说修行!吾当为汝分别解说。”

  清净慧菩萨言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛告清净慧菩萨言:“善男子!应知布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧、慈悲喜舍、解脱、解脱知见、力、无所畏、一切佛法、一切种智善清净故,如来清净。若于如是诸佛.如来,以清净心种种供养:香花璎珞、幡盖敷具,布在佛前,种种严饰,上妙香水澡浴尊仪,烧香普熏运心法界。复以饮食、鼓乐、弦歌、赞咏如来不共功德,发殊胜愿,回向无上一切智海,所生功德,无量无边,乃至菩提常令相续。所以者何?如来福、智不可思议,无数无等。善男子!诸佛.世尊具有三身,谓法身、受用身、化身。我涅槃后,若欲供养此三身者,当供养舍利。然有二种:一者、身骨舍利;二者、法颂舍利。”即说颂曰:

  “诸法从缘起,  如来说是因;

 彼法因缘尽,  是大沙门说。

  “若男子、女人、苾刍五众应造佛像。若无力者,下至大如䵃麦,造窣睹波形如枣许,刹竿如针,盖如麸片,舍利如芥子,或写法颂,安置其中。如上珍奇,而为供养,随己力能,至诚殷重,如我现身,等无有异。

  “善男子!若有众生能作如是胜供养者,成就十五殊胜功德而自庄严:一者、常有惭愧;二者、发净信心;三者、其心质直;四者、亲近善友;五者、入无漏慧;六者、常见诸佛;七者、恒持正法;八者、能如说行;九者、随意当生净佛国土;十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心;十一者、生在人中,自然念佛;十二者、诸魔军众不能损恼;十三者、能于末世护持正法;十四者、十方诸佛之所加护;十五者、速得成就五分法身。”

  尔时世尊即说颂曰:

  “我般涅槃后,  能供养舍利,

 或造窣睹波,  及以如来像,

 于彼像塔处,  涂拭曼荼罗,

 以种种香华,  散布于其上,

 以净妙香水,  灌沐于像身,

 上味诸饮食,  尽持以供养。

 赞叹如来德,  无量难思议,

 方便智神通,  速至于彼岸。

 获得金刚身,  具三十二相,

 八十随形好,  济度诸群生。”

  尔时清净慧菩萨闻是颂已,白佛言:“未来众生云何浴像?”

  佛告清净慧菩萨言:“汝等当于如来起正念心,勿着二边,迷于空有;于诸善品,渴仰无厌;三解脱门,善修智慧;常求出离,勿住生死;于诸众生,起大慈悲,愿得速成三种身故。

  “善男子!我已为汝说四真谛、十二缘生、六波罗蜜,今更为汝及诸国王、王子、大臣、后宫妃、后、天龙、人鬼说浴像法,诸供养中最为第一,胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时,应以牛头栴檀、白檀、紫檀、沉水、熏陆、郁金香、龙脑香、零陵、藿香等,于净石上磨作香泥,用为香水,置净器中。于清净处,以好土作坛,或方或圆,随时大小,上置浴床,中安佛像,灌以香汤、净洁洗沐,重浇清水。所用之水,皆须净滤,勿使损虫。其浴像水,两指沥取,安自顶上,名吉祥水,泻于净地,莫令足踏。以细软巾,拭像令净,烧诸名香,周遍香馥,安置本处。

  “善男子!由作如是浴佛像故,能令汝等人、天大众现受富乐,无病延年;于所愿求,无不遂意;亲友眷属,悉皆安隐;长辞八难,永出苦源;不受女身,速成正觉。既安置已,更烧诸香,亲对像前,虔诚合掌,而说赞曰:

  “我今灌沐诸如来,  净智功德庄严聚,

 愿彼五浊众生类,  速证如来净法身。

 戒定慧解知见香,  遍十方刹常芬馥,

 愿此香烟亦如是,  无量无边作佛事。

大正藏第 16 册 No. 0697 佛说浴像功德经

大正新修大藏经第 16 册 No. 0697 佛说浴像功德经

  No. 697 [No. 698]

  佛说浴像功德经

  大唐天竺三藏宝思惟译

  如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众及与无量诸大菩萨摩诃萨俱。尔时会中有一菩萨。名清净慧。作是思惟。以何因缘诸佛如来得清净身。又复念言。若佛在世亲近供养。及灭度后供养舍利。此二种人所获福德功德齐不。作是念已。承佛威神从座而起。顶礼佛足白言。世尊。诸佛如来以何因缘得清净身。若佛在世亲近供养。及灭度后供养舍利。此二种人所获福德其功等不。尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。汝今乃能为未来世诸众生故。发如是问。汝当善听。我今为汝分别解说。尔时清净慧菩萨白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告清净慧菩萨言。诸佛如来为求菩提。于往昔时所修三昧。戒定忍辱智慧慈悲喜舍解脱解脱知见。力无所畏一切佛法。一切种智悉皆清净。是故如来得清净身。又以华香幡盖而以供养。复以香水浴如来身。复以宝盖弥覆其上。以诸饮食鼓乐弦歌赞咏如来。以此功德回向一切种智。所得功德无量无边。乃至得成无上菩提。何以故。如来智慧无量无边不可思议。所有福德亦复如是。清净慧。我灭度后有二种舍利。一者法身。二者化身。若善男子善女人等。供养舍利造佛形像如大麦等。造塔如庵罗果。表刹如针。盖如浮萍。持佛舍利如芥子大安置其中。所得功德。如我在世等无差别。如是之人得十五种功德。一者得净念心。二者得顺法心。三者得惭愧心。四者得见如来。五者发净信心。六者能持正法。七者如说修行。八者得亲近诸佛。九者诸佛国土随意受生。十者若生人中生大姓家。其心柔软人所敬重。十一者才生人中得念佛心。十二者诸魔军众不能恼乱。十三者于末法时能护正法。十四者常得十方诸佛如来恒加覆护。十五者速得成就五分法身。尔时世尊。而说颂曰。

 若以清净心  于如来灭后

 供养舍利者  或造于塔庙

 及如来形像  于彼塔像前

 扫涂漫陀罗  以种种花香

 散布于其上  以诸妙香水

 而浴于佛像  上妙诸饮食

 净持以供养  赞礼佛功德

 无量难思议  智慧及神通

 诸善巧方便  悉皆到彼岸

  尔时清净慧菩萨闻佛世尊说是颂已。而白佛言。世尊。若佛在世及灭度后。未来世中诸众生等。云何浴像。唯愿如来为众生故。开示演说。佛言。清净慧如佛在世。诸众生等发起净心。于佛灭后亦应如是。不作执空有想。于诸善品心怀渴仰不生疲厌。何以故。为成就如来法报身故。我已曾为汝说四真谛法十二因缘六波罗蜜。我今为汝说浴像法。诸供养中最为殊胜。善男子。若欲沐像。应以牛头栴檀紫檀多摩罗香甘松芎藭白檀郁金龙脑沉香麝香丁香。以如是等种种妙香。随所得者。以为汤水置净器中。先作方坛敷妙床座。于上置佛。以诸香水次第浴之。用诸香水周遍讫已。复以净水于上淋洗其浴像者。各取少许洗像之水。置自头上烧种种香以为供养。初于像上下水之时。应诵以偈。

 我今灌沐诸如来  净智功德庄严聚

 五浊众生令离垢  愿证如来净法身

  烧香之时当诵斯偈。

 戒定慧解知见香  遍十方刹常芬馥

 愿此香烟亦如是  回作自他五种身

  尔时世尊说是法已。众中有无量菩萨摩诃萨。获得清净无垢三昧。即从座而起。无量天人得不退转无上菩提。尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛言。此经名为洗浴诸佛得身清净。应如是持。说是经已。一切众会皆大欢喜。信受奉行。

  佛说浴像功德经

大正藏第 14 册 No. 0584 长爪梵志请问经

大正新修大藏经第 14 册 No. 0584 长爪梵志请问经

  No. 584

  长爪梵志请问经

  大唐三藏法师义净奉 制译

  如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并余苾刍苾刍尼。近事男近事女。国王大臣。沙门婆罗门。外道之类。天龙药叉人非人等。瞻仰而住。

  尔时世尊。为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满。清净鲜白。梵行之相。

  尔时有一长爪梵志。来诣佛所。策杖而立。问言乔答摩。汝曾实作如是宣说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依耶。

  佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。

  沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。

  时婆罗门。见佛为说因果不虚。白言。乔答摩此名何福。云何受持。佛言。此名八支净戒。若能一日一夜。或复长时。从师受持。获果如是。

  尔时长爪梵志。既于佛所。闻说八支日夜净戒。由先远离鄙恶业故。便能获得胜妙庄严。深心信受。欢喜踊跃。即于佛前舍高慢心。投杖于地。合掌恭敬。礼佛双足。白言。世尊。我今始知善恶之业感报不虚。我从今日乃至尽形。归依佛陀两足中尊。乃至尽形。归依达磨离欲中尊。乃至尽形。归依僧伽诸众中尊。我受八支近住净戒。始从今时。乃至明旦日出已来于其中间。

 不害一切命  不盗他财物

 不淫不妄语  饮酒放逸处

 花庄及歌舞  高大非时食

 我今悉远离  受持净八支

  第二第三亦如是说。

  佛告婆罗门。善哉善哉。如是应作。如是应持。尔时世尊。说是法已。时婆罗门。及苾刍众。诸人天等。皆大欢喜。信受奉行。

  长爪梵志请问经

大正藏第 14 册 No. 0575 佛说大方等修多罗王经

大正新修大藏经第 14 册 No. 0575 佛说大方等修多罗王经

  No. 575 [Nos. 576, 577]

  佛说大方等修多罗王经

  后魏天竺三藏菩提流支译

  如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘僧千二百五十人俱。及大菩萨摩诃萨众。尔时摩伽陀国频婆娑罗王。出王舍城。诣迦兰陀竹园精舍。至世尊所。头面礼足。绕佛三匝。退坐一面。

  尔时世尊即告频婆娑罗王言。大王。如人梦中见于众人。与诸婇女共相娱乐。此人觉已。忆念梦中众人婇女。大王。于意云何。如是梦中众人婇女。为有实不。频婆娑罗王答言。不也世尊。佛告大王。于意云何。是人梦中见婇女。与诸人等共相娱乐。觉已忆念。如是之人宁有智不。大王答言。不也世尊。何以故。世尊。梦中毕竟。无有众人及众婇女。众人婇女尚不可得。何况当有共相娱乐。佛告大王。凡夫之人亦复如是。眼见美色便生爱着。既生爱着便起欲心。既起欲心起瞋痴业。或作身业。或作口业或作意业。彼所作业作已而灭。灭已不依东方而住。亦复不依南方而住。亦复不依西方而住。亦复不依北方而住。四维上下亦复如是。至临终时行识将灭。其意现前。大王。如是行识。自作之业必尽受之。大王。如人梦觉。不见婇女及诸人众。行识灭已初识次生。或生天中。或生人中。或生地狱。或生畜生。或生饿鬼。大王。以初识不断自心相续。应受报处而生其中。大王。观诸生灭颇有一法。从于今世至未来世。大王。如是行识终时。名之为灭。初识起时。名之为生。大王。行识灭时。去无所至。初识生时。无所从来。何以故。识性离故。大王。行识行识空。灭时灭业空。初识初识空。生时生业空。观诸业果亦不失坏。大王当知。以初识心相续不断而受果报。尔时善逝。说此语已。而说颂曰。

 一切唯名字  唯住想分别

 名字分别说  而说无所有

 以种种名字  说于种种法

 法中无如是  此法诸法相

 名字名字空  名字离名字

 诸法无名字  以名字而说

 此法非实有  以分别而生

 彼分别亦无  空以分别说

 一切凡夫说  眼能见于色

 世间妄分别  取之以为实

 佛之所说法  众缘集故见

 此是行次第  为说第一义

 非眼见于色  意不觉诸法

 此是第一谛  非世间所觉

  尔时世尊说此经已。摩伽陀国频婆娑罗王。一切世间天人阿修罗揵闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。

  佛说大方等修多罗王经

大正藏第 17 册 No. 0847 大乘修行菩萨行门诸经要集

大正藏第 17 册 No. 0847 大乘修行菩萨行门诸经要集

No. 847

大乘修行菩萨行门诸经要集卷上

大唐至相寺沙门释智严译

诸经要集四十二部

凡菩萨行门总六十六条具列如后。

第一出象腋经(显说三条行)

解六波罗蜜行 修行菩萨为众生故生于六趣受诸快乐 菩萨行空喻

第二出说妙法决定业障经(显说三条行)

教菩萨行表善知识退菩提因 虽谤法法入耳故当成佛道 解二十四种大乘名号

第三出维摩诘所问经(显说二条行)

解佛种性因发起修行菩萨行 解出家因缘功德

第四出方广如来智经(显说二条行)

解非善知识不应同居 挍量声闻道行与修行菩萨行深浅

第五出胜义谛品经(显说二条行)

修行菩萨起十种行愿速成佛道 解修行菩萨十种戒行成就六波罗蜜

第六出大般若波罗蜜多经(显说四条行)

修行菩萨初修檀波罗蜜因无散乱发起菩提 解修行菩萨恐散乱菩提心故摄念六波罗蜜 解释烦恼因缘 解修行菩萨初发起菩提心专持六波罗蜜

第七出花严经善财童子经(显说一条行)

初修行菩萨发起菩提挍量声闻道行譬喻

第八出宝髻所问经(显说一条行)

解修行菩萨清净持戒行修六波罗蜜

第九出演法师品经(显说二条行)

修行菩萨挍量声闻法教 又解于诸剎土修行菩萨行门

第十出决定毘尼经(显说二条行)

解修行菩萨及声闻行人如何住持戒行 解三毒轻重因

第十一出遍清净毘尼经(显说二条行)

挍量修行菩萨戒行 挍授声闻戒行调伏其心

已上一十一部入上卷。

第十二出海慧菩萨所问经(显说八条行)

修行菩萨纵犯六波罗蜜善巧方便而能成就不犯 佛说般若波罗蜜深义引喻挍量声闻与菩萨轻重 修行菩萨初发菩提心实能忍辱不令邪魔退失菩提 解忍身口意三业不动成就六波罗蜜 解观行成就六波罗蜜念门 解八种功德与烦恼和杂喻 解四种善行 解修行菩萨所修道行有十二种邪魔障道央俱余钩

第十三出戏乐严经(显说一条行)

解修行菩萨善巧方便五欲因缘然则劝令发起菩提因而度脱无量众生

第十四出善巧方便经(显说一条行)

修行菩萨习学声闻行犯重障因

第十五出胜积品经(显说一条行)

喻修行菩萨退入声闻行

第十六出如来藏经(显说一条行)

观念如来忍辱因果

第十七出金光上胜毘尼经(显说一条行)

金光胜童女发十种行愿放出家心开意解

第十八出降伏魔经(显说一条行)

魔为菩萨说二十种魔障应当自觉不取

第十九出富娄那所问经(显说一条行)

修行菩萨为恶知识故四种因缘退舍菩提入声闻解脱

第二十出宝童子天人所问经(显说一条行)

修行菩萨与声闻挍量道行四种实语不妄诸行无厌

第二十一出宝积经(显说一条行)

修行菩萨与声闻挍量法行  右已上一十部入中卷。

第二十二出虚空藏菩萨所问经(显说一条行)

说修行菩萨有四十五种魔障若能觉悟兼能超度四魔

第二十三出如来境界经(显说一条行)

有诸比丘于迦叶如来问法故于今不忘当生弥勒三会

第二十四出阿阇世品经(显说一条行)

解三乘藏菩萨因又解上座因

第二十五出离垢菩萨所问经(显说一条行)

空中有菩萨众下佛所是等现身是女人为发菩提心故转为男子

第二十六出文殊师利菩萨所问经(显说一条行)

修行菩萨修习二种行获十种善根利益

第二十七出光明遍照品经(显说一条行)

诸有比丘随佛在于逝多林中不见如来威神圣德喻诸菩萨福力殊胜于声闻

第二十八出出生菩提经(显说二条行)

说三种佛地 又说三乘高下因缘

第二十九出宝聚经(显说一条行)

初发菩提心人功德多于恒河沙数罗汉无能及可及

第三十出那罗延品经(显说一条行)

说修行菩萨生于四种住地

第三十一出集一切功德品经(显说一条行)

修行菩萨投刀请杀愿易生死救度众生不离三界

第三十二出密严经(显说一条行)

挍量声闻与修行菩萨行业深浅

第三十三出梵剎经(显说一条行)

修行菩萨每数发忍辱大行愿速进菩提

第三十四出一切诸佛所念经(显说一条行)

修行菩萨忍辱身口意羞耻三业不复更犯

第三十五出法集经(显说二条行)

修行菩萨修持十种戒行 复有十种戒行

第三十六出阿差耶末菩萨经(显说一条行)

一切诸色行人戒力皆有尽时唯修行菩萨戒力无尽

第三十七出集会品经(显说一条行)

显示三乘法教

第三十八出郁伽长者所问经(显说一条行)

说在家菩萨应修四种行功德不出家因缘

第三十九出殊胜具戒品经(显说二条行)

初修行菩萨初发起菩提心应共魔鬪堪受无量衣食床卧无障 又释阿耨达龙王以四太河成

第四十出解深密经(显说一条行)

修行菩萨修六波罗蜜住地行

第四十一出胜鬘经(显说一条行)

胜鬘夫人以偈赞叹如来如来则现夫人受十大受行愿

第四十二出出生无边门经(显说三条行)

说持是经陀罗尼者临命终时八十亿诸佛亲来迎接 又表如来三身 又说修行菩萨修四事四事无相行门速成佛道

右二十一部入下卷。

若欲偏寻当条请依此次第披捡经文。

第一

出象腋经(显说三条行)

解修行菩萨行六波罗蜜空行 菩萨生入六道救度众生故身受快乐 菩萨修行喻若虚空譬喻

尔时文殊师利童子白佛言。世尊。我有所疑。唯愿如来为众解说。佛告文殊师利童子言。恣汝所问。我当为汝解说其义令汝及众欢喜奉行。

尔时文殊师利童子白佛言。世尊。修行菩萨如何住于胜上妙法。显现一切菩萨行门。而能成熟无量众生。喻如满月现于一切佛剎。尔时世尊叹文殊师利童子言。善哉善哉。文殊师利。汝以少问。我今为汝广解所疑。汝当谛听善思念之。时文殊师利童子言。唯然世尊。授教而听。佛言。修行菩萨有六种相应法。善住于一切甚深法趣。何者为六。所谓一者若修行菩萨乐施无悋。不见悭心与身有异。身与悭心俱无所得。二者坚持戒行。不见身与非戒有异。身与非戒俱无所得。三者善住忍辱守护自心。不见自身与瞋恚异。身与瞋恚俱无所得。四者精勤善行不见自身与慢有异。身与怠慢俱无所得。五者方便净住禅定三昧不见自身。离于诸行亦不和合。三昧定心一切法故俱无所得。六者正智于一切诸法无所得故。乃至不求涅盘不见自身与众生身而为有异。于六趣中见身无异故。文殊师利当知。修行菩萨以此六种法故。成就一切甚深法行。复次文殊师利。修行菩萨复有六种相应法行。善入一切甚深法行。何者为六。所谓一者修行菩萨若生地狱受天快乐。二者若生畜生则受人间上妙快乐。三者若生贫家则受转轮圣王快乐。四者若生六趣。各现本身端严殊胜无能过者。五者善巧方便游历十方诸佛剎土。无去无来安然不动。于一切佛剎示现其身。六者以随类音演说诸法。而不杂乱。文殊师利当知。修行菩萨以是六种法故。善得一切甚深法行。

大正藏第 17 册 No. 0847 大乘修行菩萨行门诸经要集

大正藏第 17 册 No. 0847 大乘修行菩萨行门诸经要集

No. 847

大乘修行菩萨行门诸经要集卷上

大唐至相寺沙门释智严译

诸经要集四十二部

凡菩萨行门总六十六条具列如后。

第一出象腋经(显说三条行)

解六波罗蜜行 修行菩萨为众生故生于六趣受诸快乐 菩萨行空喻

第二出说妙法决定业障经(显说三条行)

教菩萨行表善知识退菩提因 虽谤法法入耳故当成佛道 解二十四种大乘名号

第三出维摩诘所问经(显说二条行)

解佛种性因发起修行菩萨行 解出家因缘功德

第四出方广如来智经(显说二条行)

解非善知识不应同居 挍量声闻道行与修行菩萨行深浅

第五出胜义谛品经(显说二条行)

修行菩萨起十种行愿速成佛道 解修行菩萨十种戒行成就六波罗蜜

第六出大般若波罗蜜多经(显说四条行)

修行菩萨初修檀波罗蜜因无散乱发起菩提 解修行菩萨恐散乱菩提心故摄念六波罗蜜 解释烦恼因缘 解修行菩萨初发起菩提心专持六波罗蜜

第七出花严经善财童子经(显说一条行)

初修行菩萨发起菩提挍量声闻道行譬喻

第八出宝髻所问经(显说一条行)

解修行菩萨清净持戒行修六波罗蜜

第九出演法师品经(显说二条行)

修行菩萨挍量声闻法教 又解于诸剎土修行菩萨行门

第十出决定毘尼经(显说二条行)

解修行菩萨及声闻行人如何住持戒行 解三毒轻重因

第十一出遍清净毘尼经(显说二条行)

挍量修行菩萨戒行 挍授声闻戒行调伏其心

已上一十一部入上卷。

第十二出海慧菩萨所问经(显说八条行)

修行菩萨纵犯六波罗蜜善巧方便而能成就不犯 佛说般若波罗蜜深义引喻挍量声闻与菩萨轻重 修行菩萨初发菩提心实能忍辱不令邪魔退失菩提 解忍身口意三业不动成就六波罗蜜 解观行成就六波罗蜜念门 解八种功德与烦恼和杂喻 解四种善行 解修行菩萨所修道行有十二种邪魔障道央俱余钩

第十三出戏乐严经(显说一条行)

解修行菩萨善巧方便五欲因缘然则劝令发起菩提因而度脱无量众生

第十四出善巧方便经(显说一条行)

修行菩萨习学声闻行犯重障因

第十五出胜积品经(显说一条行)

喻修行菩萨退入声闻行

第十六出如来藏经(显说一条行)

观念如来忍辱因果

第十七出金光上胜毘尼经(显说一条行)

金光胜童女发十种行愿放出家心开意解

第十八出降伏魔经(显说一条行)

魔为菩萨说二十种魔障应当自觉不取

第十九出富娄那所问经(显说一条行)

修行菩萨为恶知识故四种因缘退舍菩提入声闻解脱

第二十出宝童子天人所问经(显说一条行)

修行菩萨与声闻挍量道行四种实语不妄诸行无厌

第二十一出宝积经(显说一条行)

修行菩萨与声闻挍量法行  右已上一十部入中卷。

第二十二出虚空藏菩萨所问经(显说一条行)

说修行菩萨有四十五种魔障若能觉悟兼能超度四魔

第二十三出如来境界经(显说一条行)

有诸比丘于迦叶如来问法故于今不忘当生弥勒三会

第二十四出阿阇世品经(显说一条行)

解三乘藏菩萨因又解上座因

第二十五出离垢菩萨所问经(显说一条行)

空中有菩萨众下佛所是等现身是女人为发菩提心故转为男子

第二十六出文殊师利菩萨所问经(显说一条行)

修行菩萨修习二种行获十种善根利益

第二十七出光明遍照品经(显说一条行)

诸有比丘随佛在于逝多林中不见如来威神圣德喻诸菩萨福力殊胜于声闻

第二十八出出生菩提经(显说二条行)

说三种佛地 又说三乘高下因缘

第二十九出宝聚经(显说一条行)

初发菩提心人功德多于恒河沙数罗汉无能及可及

第三十出那罗延品经(显说一条行)

说修行菩萨生于四种住地

第三十一出集一切功德品经(显说一条行)

修行菩萨投刀请杀愿易生死救度众生不离三界

第三十二出密严经(显说一条行)

挍量声闻与修行菩萨行业深浅

第三十三出梵剎经(显说一条行)

修行菩萨每数发忍辱大行愿速进菩提

第三十四出一切诸佛所念经(显说一条行)

修行菩萨忍辱身口意羞耻三业不复更犯

第三十五出法集经(显说二条行)

修行菩萨修持十种戒行 复有十种戒行

第三十六出阿差耶末菩萨经(显说一条行)

一切诸色行人戒力皆有尽时唯修行菩萨戒力无尽

第三十七出集会品经(显说一条行)

显示三乘法教

第三十八出郁伽长者所问经(显说一条行)

说在家菩萨应修四种行功德不出家因缘

第三十九出殊胜具戒品经(显说二条行)

初修行菩萨初发起菩提心应共魔鬪堪受无量衣食床卧无障 又释阿耨达龙王以四太河成

第四十出解深密经(显说一条行)

修行菩萨修六波罗蜜住地行

第四十一出胜鬘经(显说一条行)

胜鬘夫人以偈赞叹如来如来则现夫人受十大受行愿

第四十二出出生无边门经(显说三条行)

说持是经陀罗尼者临命终时八十亿诸佛亲来迎接 又表如来三身 又说修行菩萨修四事四事无相行门速成佛道

右二十一部入下卷。

若欲偏寻当条请依此次第披捡经文。

第一

出象腋经(显说三条行)

解修行菩萨行六波罗蜜空行 菩萨生入六道救度众生故身受快乐 菩萨修行喻若虚空譬喻

尔时文殊师利童子白佛言。世尊。我有所疑。唯愿如来为众解说。佛告文殊师利童子言。恣汝所问。我当为汝解说其义令汝及众欢喜奉行。

尔时文殊师利童子白佛言。世尊。修行菩萨如何住于胜上妙法。显现一切菩萨行门。而能成熟无量众生。喻如满月现于一切佛剎。尔时世尊叹文殊师利童子言。善哉善哉。文殊师利。汝以少问。我今为汝广解所疑。汝当谛听善思念之。时文殊师利童子言。唯然世尊。授教而听。佛言。修行菩萨有六种相应法。善住于一切甚深法趣。何者为六。所谓一者若修行菩萨乐施无悋。不见悭心与身有异。身与悭心俱无所得。二者坚持戒行。不见身与非戒有异。身与非戒俱无所得。三者善住忍辱守护自心。不见自身与瞋恚异。身与瞋恚俱无所得。四者精勤善行不见自身与慢有异。身与怠慢俱无所得。五者方便净住禅定三昧不见自身。离于诸行亦不和合。三昧定心一切法故俱无所得。六者正智于一切诸法无所得故。乃至不求涅盘不见自身与众生身而为有异。于六趣中见身无异故。文殊师利当知。修行菩萨以此六种法故。成就一切甚深法行。复次文殊师利。修行菩萨复有六种相应法行。善入一切甚深法行。何者为六。所谓一者修行菩萨若生地狱受天快乐。二者若生畜生则受人间上妙快乐。三者若生贫家则受转轮圣王快乐。四者若生六趣。各现本身端严殊胜无能过者。五者善巧方便游历十方诸佛剎土。无去无来安然不动。于一切佛剎示现其身。六者以随类音演说诸法。而不杂乱。文殊师利当知。修行菩萨以是六种法故。善得一切甚深法行。

大正藏第 17 册 No. 0846 外道问圣大乘法无我义经

大正藏第 17 册 No. 0846 外道问圣大乘法无我义经

No. 846

外道问圣大乘法无我义经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉 诏译

如是我闻。一时佛在大众中。尔时外道。有疑欲决。迷大乘行。来至佛所。稽首恭重。合十指掌。问无我义。大丈夫。是一切智。常说此身无我。若身无我本性亦无。云何说有哀啼戏笑憎爱两舌等事。当何所生。是我所疑。愿赐除断。

如来所言。身与本性。有无云何。佛言外道。谛听谛受。当为汝说。

佛言。身与本性。体本空故。说或有或无。斯成二法。言是有者。斯更虚妄。佛言。当观全身发甲皮毛。两手双足。至于脂筋脾肠骨髓等事。周遍内外。不见本性。外道言大丈夫。若彼不见本性。以我肉眼云何能见。或以天眼而能见乎。佛言。天眼见彼。无色无相无住。此见非见。外道言。若如是说。大圣妄语。若彼非者。云何现见有此啼笑嬉戏瞋怒憎爱两舌等事。以如是故。何得说无。又说或有或无。斯成二义。又言。大丈夫。若彼有无不得说者。云何说言彼有所著。彼无所著。又言空者当何所如。佛言。如是如是。空非所如。体不可得故。外道言。若此者笑哭嬉戏瞋怒憎爱两舌等事。当何所见。佛言。如梦如幻如化。如影像相。外道言。云何梦相。云何幻化相。云何影像相。佛言。幻化非相。空非执持。梦本体空。如阳焰故。影像无色。虚假不实。如是所见。乃至一切事。皆如幻如化。如梦如影。当如是见。

复次有二种见。庄严真如。彼庄严者。此即名我。此即名他。是名人补特伽罗。名人世间思惟。至于资财。男女兄弟。妻妾等名。心所思惟庄严。彼如是法。无自无他。无人无命。无补特伽罗。无有情。无世间。无见者。无资财。无男女。无朋友。无妻妾等。彼一切事不见自性。云何彼出世间。庄严果报。善恶生灭。彼真如庄严果报。无善无恶。不生不灭。无烦恼。无快乐。而彼诸法各各如是。又彼世间及出世间。二种庄严。令诸有情因庄严故。而生烦恼处于轮回。久久展转不知真如。彼知法者思惟庄严。疑此苦受彼苦受恶。远离解脱而不见道。愚痴有情以迷执故。轮转生死堕于恶趣。行世间法不见真如。尽彼轮回由如织网。用线展转复去复来。又如日月二种行往。昼夜隐显出没世间。诸行无常不久破坏。轮转生死来往亦然。而真如体离庄严句。又彼天人干闼婆等。及彼女等住于天上。以彼庄严果报。堕一切有。复有持明成就。夜叉紧那罗。摩睺罗伽。彼以一切庄严果报。复堕地狱恶精进天。以彼神通而作功德。以彼一切庄严果报。或堕彼天。又若帝释及转轮王。具最上德及最上句。以彼一切庄严果报。复生傍生。智者于一切时。宜应远离天上最上大乐。恒观菩提之心。灵明廓澈。无自性。无罣碍。亦无所住。一切皆空。亦复远离一切戏论。外道。菩提心相。不硬不软。不热不冷。无触无执。又菩提心相。非长非短。不圆不方。不肥不瘦。又菩提心相。不白不黑。不赤不黄。非色非相。彼菩提心。不作相非显耀。无性无缠缚。由如虚空而无色故。菩提心相而离观察。外道。而汝不知菩提心相与般若波罗蜜多而相应故。又菩提心相。自性清净。无物无喻。不可覩视。是最上句。又菩提心相。非诸物像。无相似者。如水成沤。虽覩非有。如幻化如阳焰。喻如泥团作诸坯器。众名虽具咸成戏论。贪瞋痴等亦幻化有。一味空故。如电之住剎那不见。观彼般若波罗蜜多。及作诸善。亦复如是。至于谈笑嬉戏。歌舞欢乐。饮食爱欲。一切如梦。有情诸行毕竟体空。心喻虚空。疑当何立。行般若行。恒若此观了一切性。自然解脱。得最上句诸佛所说。无上菩提由斯生出。当作是观。作此观者得最上涅盘。乃至往昔造作诸过。咸悉除灭生无量德。而于此生不染诸过。专精观行决定成就。若与真如不相应者。应念非真如呪及金刚铃真如无生印。而起真如相应之行。决定圆满如上功德。

尔时外道闻是语已审谛观察。而彼疑纲皆悉除断。作是观已获住大乘。瞻奉欢喜作礼而退。

外道问圣大乘无我义经

大正藏第 17 册 No. 0845 佛说尊那经

大正藏第 17 册 No. 0845 佛说尊那经

No. 845

佛说尊那经

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

如是我闻。一时世尊在憍睒弥国瞿师罗林中。尔时有大尊者名曰尊那。来诣佛所。到已致敬头面礼足。住立一面而白佛言。世尊。无尽功德还可得不。唯愿世尊为我敷演。尔时世尊告大尊者尊那言。善哉善哉。汝能问于如来无尽功德。汝今谛听。当为汝说。尊那。此无尽功德甚深微妙名称普闻。若人归心获大果报。而此功德乃有七种。名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。发至诚心能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。何等为七。尊那。若有善男子善女人。发大信心布施园林池沼。充四方众僧经行游止。尊那。此是第一无尽功德。有大果报得大称赞。名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德。不可思议不可称量。

复次尊那。若有善男子善女人。发大信心于彼林中建立精舍。令众僧安止。尊那。此是第二无尽功德。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有善男子善女人。发大信心于彼众僧精舍之内。布施坐卧之具。所谓床椅毡褥衣被种种受用之物。尊那。此是第三无尽功德。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。发至诚心能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有善男子善女人。发大信心。于彼精舍之内能布施财谷供养众僧。尊那。此是第四无尽功德。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。发至诚心能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有善男子善女人。发大信心。能于往来众僧常行布施所须之物。尊那。此是第五无尽功德。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。发志诚心能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有善男子善女人。发大信心。于病苦者能行布施。及看病者亦行布施。尊那。此是第六无尽功德。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。发至诚心能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有善男子善女人。发大信心。或见霜雪严凝风雨寒冷。而见是已。便能修撰种种饮食汤药卧具衣物鞋履等。于众僧中供给供养。如是众僧风雨不侵不受寒冷。承是供养得大安乐。尊那。此是第七无尽功德。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。发志诚心能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。尊那。如是七种无尽功德法。若有善男子善女人。发至诚心具足此法。所获无尽功德不可思议不可称量。功德甚多名大功德蕴。尊那。譬如五大河恒流。其水所谓殑伽河。阎母那河。萨啰喻河。爱啰嚩帝河。末呬河。而此河水不可限量。如是河水乃至盛水之器。百数千数百千亿数。其水甚多名为水蕴。无尽功德亦复如是。尊那。此七种无尽功德法。悉皆具足。是善男子善女人。所获功德不可思议不可称量。具大名闻及大果报。功德甚多名为大功德蕴。

尔时大尊者尊那。复白佛言。世尊。此无尽功德。若人具足此法真实不虚。获大果报具大称赞。名闻普遍甚深广大。佛告大尊者尊那言。如汝所说。实获此无尽功德果报如是。

佛言。尊那。复有七种无尽功德法。有大果报具大称赞。名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。发至诚心能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。何等为七。

尊那。若有净信善男子善女人。听闻如来。或闻声闻众。在彼聚落。或在城隍经行游止。闻如是已生大欢喜。起大善意发菩提心。尊那。此是第一无尽功德法。有大果报具大称赞。名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有净信善男子善女人。听闻如来及声闻众。或往聚落。或诣城隍。闻如是已生大欢喜。起大善意发菩提心。尊那。此是第二无尽功德法。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若净信善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有净信善男子善女人。听闻如来或声闻众。在于路次。闻如是已生大欢喜。起大善意发菩提心。尊那。此是第三无尽功德法。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有净信善男子善女人。听闻如来。或闻声闻众到于聚落。或到城隍。闻如是已生大欢喜。起大善意发菩提心。尊那。此是第四无尽功德法。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有净信善男子善女人。听闻如来。及闻声闻众。或于聚落。或在城隍。自往亲近礼拜瞻仰。获瞻仰已生大欢喜。起大善意发菩提心。尊那。此是第五无尽功德法。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有净信善男子善女人。到于佛所。或至声闻所。礼拜瞻仰。听闻妙法。闻是法已生大欢喜。起大善意发菩提心。尊那。此是第六无尽功德。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。若善男子善女人。能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

复次尊那。若有净信善男子善女人。于如来所或声闻所。闻是法已起大善意归佛法僧。归三宝已乃至受于如来清净戒法。尊那。此是第七无尽功德法。有大果报。乃至名闻普遍甚深广大。尊那。若善男子善女人。发至诚心能具足此法。是人于四威仪中。恒得增长无尽功德。所增功德不可思议不可称量。

大正藏第 17 册 No. 0844 佛说大方广未曾有经善巧方便品

大正藏第 17 册 No. 0844 佛说大方广未曾有经善巧方便品

No. 844

佛说大方广未曾有经善巧方便品

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

尔时有菩萨摩诃萨。其名大意。于众会中即从座起。严整衣服合掌恭敬。顶礼佛足前白佛言。世尊。诸修菩萨行者。于五欲境作何方便取而不着。虽复常行无所障碍。

尔时佛告大意菩萨言。善哉善哉。大意。汝名最上。见最上义。能于众中问如是事。诸修菩萨行者。未来世中于诸佛所。深种善根。如是名为善巧方便。即得诸佛共所建立。

是时大意菩萨复白佛言。世尊。诸修菩萨行者。未来世中云何于诸佛所。深种善根。唯愿世尊。利乐一切众生广为宣说。

佛言。善男子。汝今谛听。当为汝说。若有人行少分施能起增上。广为一切众生最胜善心。所获功德回向一切众生。如是善利无有穷尽。譬如天雨降霔大海。一一水滴数不可知。相续流注无有穷尽。行布施者。善巧回向一切众生所有功德。亦复如是。资诸善法展转增胜。亦复无尽。乃至成佛众善圆满。

复次大意。若复有人见有曼拏罗处。施以一香。作是施时当起是意。普愿一切众生得最上戒香。具足一切乐具皆得如意。若施一华。普愿一切众生当于天上人间。平等受大供养。若施一灯。普愿一切众生开诸盲目消除瞑暗。得大明照如日月光。若施涂香而用涂饰。普愿一切众生。当得真金色相天香涂饰。若施衣服。普愿一切众生惭愧具足离诸过失。若施抟食。普愿一切众生得天甘露定复得最上法甘露味快乐具足。若施铃铎。普愿一切众生。皆得最上清妙梵音闻者适悦。若施伞盖。普愿一切众生离风雨难。得大清凉普覆一切。若施幢幡。普愿一切众生身如朗月。清净洁白光明普照。尽诸世间人所爱乐。若施宝拂。普愿一切众生离诸尘垢身得清净。有大名称最上吉祥所应具足。若施诸庄严具。普愿一切众生当得一切佛功德宝圣庄严具。若施歌乐。普愿一切众生得胜耳根。常闻诸佛妙好音声。若施船舫骑乘。普愿一切众生得最上乘。又复随诸众生有所爱乐而悉施与。得童子相柔软妙好受天快乐。诸所施作适悦自在。若施旃檀香。普愿一切众生。得三十二大丈夫相具足庄严。乃至无见顶相常出妙香。若施座具。普愿一切众生受天富乐。一一当处最上最胜大金刚座。若施卧具。普愿一切众生当得最上欢喜适悦。若施僧坊舍宇。普愿一切众生住天悦意妙宝楼阁。四种神足悉得圆具。若施空地。普愿一切众生。当得安住胜妙十地。速至最上圆满佛地。若施眷属。普愿一切众生。当得世间天人阿修罗等。常所侍卫坚固不坏。最上最胜诸所施作而无等比。若施医药。普愿一切众生。离诸病苦如大药树。当得金刚不破坏身。一切庄严常得最上适悦快乐。若施明镜。普愿一切众生。如月光明普照一切。若施瓶器。普愿一切众生得大贤瓶。灌注法水普润一切。若施园林树木。普愿一切众生身如劫树。若施酥酪。普愿一切众生得最上乐味。若施甘美等物。普愿一切众生。得最上可爱轻安乐味。

又复诸修菩萨行者。若见一切男女奴婢当起是意。普愿一切众生。悉当远离恩爱缠缚忧恼等苦。一一皆获自在快乐。若见苦境当起是意。普愿一切众生。得离诸苦解脱自在与诸佛等。若于一切众生。作父母师长阿阇梨想。恭敬尊重。于当生中天上人间若沙门婆罗门等。诸所生处诸根调伏离一切苦。若处五欲乐时当起是意。普愿一切众生。如所乐欲悉得如意。一切皆具菩萨胜行。若澡沐时当起是意。普愿一切众生。离诸尘垢清净无染与诸佛等。若入园林寺舍及诸方处当起是意。普愿一切众生。得入最上解脱法门。若出一切方处当起是意。普愿一切众生。出轮回际住安乐法。若饮食时当起是意。普愿一切众生。离诸恶趣断饮食想。若处眷属中当起是意。普愿一切众生。远离鬪诤互相爱敬。为善知识慈和平等。若开户时当起是意。普愿一切众生。开解脱门咸得趣入。若闭户时。普愿一切众生。闭恶趣门不复趣进。若履道路时当起是意。普愿一切众生。如理修行顺趣正道。若乘船舫骑乘。当起是意。普愿一切众生。乘最上乘登正觉道。若有所过度时当起是意。普愿一切众生。出过地狱等苦不复趣入。若有一切。常语论时当起是意。普愿一切众生。正念现前诸法圆满。若见有人。起忿怒时即生欢喜。作如是意。普愿一切众生。当息一切毒害忿怒远离魔娆。若有宣说善法语言。当起是意。普愿一切众生。得诸佛智辩才无碍。若处戏笑歌乐赞咏。当起是意。普愿一切众生。常大欢喜受诸富乐自在适悦。若睡眠时当起是意。普愿一切众生。起最上心。出离无智尘暗淤泥。诸有所作得佛建立住圆满智。若经行时当起是意。普愿一切众生。常得履诸圣道。

尔时大意菩萨闻说是法生大欢喜。复白佛言。善哉世尊。善说此法。能令一切修菩萨行者。所有身语意业如善所作。常得诸佛共所摄受。所有恶趣一切众生得佛救度。世尊。于后末世修菩萨行者。如佛所说善巧方便。应如是行。是即名为修菩萨行。

佛言大意。如是如是。诸修菩萨行者。若如是学即得信心坚固不复退转。种子具足出生现行。大意当知。此即名为菩萨胜相。复为最上善巧方便。汝等于此正法。当勤修习为人演说。尔时大意菩萨摩诃萨。闻佛说是法已。欢喜称赞。礼世尊足。退住一面。

佛说大方广未曾有经善巧方便品

大正藏第 17 册 No. 0843 佛说大乘不思议神通境界经

大正藏第 17 册 No. 0843 佛说大乘不思议神通境界经

No. 843

佛说大乘不思议神通境界经卷上

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

如是我闻。一时世尊住法界光明菩萨宫。与大苾刍众五十万人俱。皆阿罗汉。诸漏已尽无余烦恼。安住寂静心善解脱慧善解脱。如大龙王所作已辨。舍诸重担得大善利。诸有结缚皆悉已尽。正智无碍诸心善寂神通具足。复有菩萨摩诃萨众。皆得不退转地一生补处。当得成就阿耨多罗三藐三菩提者。而悉安住无边如来神通变化。菩提加持无着妙行。一切众生广大爱乐。住正念慧入普遍智。具平等行。成就无量众功德聚。现证如来平等法门。转妙法轮。能善教授无边学众。已获一切白法功德。善知一切众生心意。了别众生诸根利钝。已到彼岸最上自在。成就圆满一切善法。诸佛事业皆悉成办。从他方界来集此会。其名曰普贤菩萨摩诃萨。普幢菩萨摩诃萨。普步菩萨摩诃萨。普信菩萨摩诃萨。普眼菩萨摩诃萨。普寤菩萨摩诃萨。普光菩萨摩诃萨。普香菩萨摩诃萨。普意音菩萨摩诃萨。普照菩萨摩诃萨。普念菩萨摩诃萨。普智幢菩萨摩诃萨。普缘观菩萨摩诃萨。法界普光菩萨摩诃萨。如是等万二千人俱。复有诸天子众。所谓智幢天子。普华幢天子。普光天子。珠髻天子。宝积摩尼峯天子。如是等一万天子众俱。是诸天子。皆悉已于过去佛所。种诸善根者。来习此会。

尔时世尊即入普遍光明三摩地。从是三摩地出已。即放广大光明。普照三千大千世界。乃至十方一切佛剎普皆照曜。是时此诸世界所有一切众生。蒙光照者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。已发心者皆悉安住不退转地。

尔时十方世界一切佛剎。彼彼剎中诸佛世尊。所有近侍诸菩萨众。见此光已。各各白其佛言。世尊。今此光明普照世界。有何因缘是何神力。实时彼彼佛言。诸善男子。汝等当知。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼如来应供正等正觉。与诸大菩萨众。而共集会。欲说不思议境界正法。以是因缘光明普照。尔时彼诸近侍佛者。各各白其佛言。世尊。我等今者。乐欲往彼娑婆世界。瞻礼恭敬释迦牟尼如来。随喜听受不思议境界正法。及欲见彼诸菩萨众。时彼如来。即各告诸近侍者言。汝等可往今正是时。随其所欲。

尔时十方诸佛剎中。所有一切近侍佛者。即各以其菩萨通神。现诸变化。各与无数天龙夜叉干闼婆等恭敬围绕。来诣释迦牟尼佛所。是诸菩萨到佛会已。头面殷懃礼世尊足。咸作是言。世尊释迦牟尼如来。我等闻其不思议境界正法名字。乐欲随喜听受宣说。及欲见佛世尊瞻礼恭敬。并见此诸菩萨大众。以是因缘。我等到此娑婆世界。

尔时东方大宝世界。宝幢佛剎中。所住妙吉祥菩萨摩诃萨。即起是念。今彼西方娑婆世界。释迦牟尼佛剎中。有十方世界如殑伽沙数诸大菩萨摩诃萨众。皆悉集会。听彼佛说不思议境界正法。我今亦宜往彼会中。礼近世尊释迦牟尼如来。随喜听受彼正法门。及见彼诸菩萨大士。何以故。十方一切诸佛剎中。随其所有集会利益。我皆往彼无不往者。又复我常所见诸佛菩萨集会说法无如今日。彼佛剎中有如是等无量无边菩萨大士广大集会。我观是相甚为难有。若见若闻转复甚难。是故我今亦宜往彼。尔时妙吉祥菩萨作是念已。即谓慈氏菩萨摩诃萨言。慈氏当知。今世尊释迦牟尼佛剎中。有无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨众广大集会。听受宣说不思议境界正法。我等今者宜共往彼瞻礼世尊。并见彼诸菩萨大士。何以故。十方世界诸大菩萨。普集一处甚为难事。

尔时慈氏菩萨摩诃萨。告妙吉祥菩萨言。汝今自诣彼佛会中。非我所往。何以故。此甚难故。彼佛会中诸大菩萨。皆悉已得陀罗尼门。住无着智具诸善法。虽彼集会若见若闻。诸有相者我皆不能。妙吉祥。汝今当知。若以如来色身。有所见者实无可见。是故我今所不能见。若以如来法身有所见者。法身即是法性。于法性中无见无闻。无所供养无所瞻礼无所了知。妙吉祥菩萨言。汝今随顺往彼供养如来。慈氏菩萨言。不也妙吉祥。非我所供养如来。何以故。无有如来能供养者。如来即是真如法。真如法中无有二相。真如法者即是如来。妙吉祥菩萨问言。即此无二相。汝当云何说。慈氏答言。妙吉祥。烦恼一性及种种性。此说为二。若了一性即种种是无二法。若起分别此是烦恼此出世间。作是见者即为二相。又若分别此是持戒此非持戒。此声闻法此缘觉法。此是布施此非布施。此是正道此是邪道。此是须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。此是缘觉此是菩萨。此是如来应供正等正觉。此法断灭此法有想。此法决定此不决定。此法是智所知。此法为识所识。此证觉道此涅盘道。作如是等有分别者。皆为二相。于二相中随识所转。若能不起如是等相。是无二法。妙吉祥。若我以劫或以劫尽。说是无二法。假使辩才智慧说不能尽。亦复不能知其边际。何以故。彼一切法离种种性。若中若边皆不可见亦不可得。妙吉祥菩萨言。大哉慈氏。汝已证得无生法忍。故作是说。如是如是。假使若我以劫或以劫尽。说是无二法。亦非辩才智慧说所能尽。慈氏菩萨言。妙吉祥。莫于文字而生有想。彼一切法离诸文字。是无生相亦无所动。

尔时妙吉祥菩萨。普告彼佛剎中诸菩萨言。善男子。汝等今者宜共往彼世尊释迦牟尼佛剎中瞻礼彼佛。及见百千俱胝那庾多诸菩萨众。随喜听受不思议境界正法。

尔时有菩萨名辩积幢王。白妙吉祥菩萨言。如来无有可能见者。何故今言令我等往见佛如来。何等如来是可见者复以何义说名如来。何以故。如来非过去未来现在可得。彼一切法亦非三世皆悉空故。于空法中无能见者。如妙吉祥菩萨所言。如来有所见者。今云何见彼佛如来。为以何眼可观察耶。若以肉眼而能观者。肉眼即空。于空性中而无所见。若以天眼观如来者。天眼亦复是有得想。若非眼所观何名为见。是故我等今不能往。妙吉祥菩萨言。善男子。汝今若住不平等法。作是说者。于佛如来。即不能见亦非供养。汝今若住无所著相如实说者。于佛如来即有所见。亦有所往亦可供养。不着一切文字相故。亦复不离诸文字相。彼自性空。是故我于平等法中。作如是说。诸佛如来本清净故。如来亦复无所动转。汝等今者若住忍意应当往彼。若住非忍意亦当往彼。是时妙吉祥菩萨如是重复为诸菩萨方便宣说。彼菩萨众。以佛威神力故。即于诸法得无所住。

大正藏第 17 册 No. 0842 大方广圆觉修多罗了义经

大正藏第 17 册 No. 0842 大方广圆觉修多罗了义经

No. 842

◎大方广圆觉修多罗了义经

大唐.罽宾三藏佛陀多罗译

如是我闻:

一时,婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地;身心寂灭平等本际,圆满十方不二随顺,于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等,而为上首;与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。

于是文殊师利菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右遶三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊!愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作是语已五体投地,如是三请终而复始。

尔时,世尊告文殊师利菩萨言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持不堕邪见。汝今谛听!当为汝说。」时,文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

「善男子!无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明方成佛道。云何无明?善男子!一切众生从无始来种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相;譬彼病目见空中花及第二月。善男子!空实无花,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子!此无明者非实有体,如梦中人梦时非无,及至于醒了无所得;如众空花灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。善男子!如来因地修圆觉者,知是空花,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空花相,亦不可说,无知觉性,有无俱遣;是则名为净觉随顺。何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性究竟圆满遍十方故;是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心,末世众生依此修行不堕邪见。」

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

「文殊汝当知,  一切诸如来,

从于本因地,  皆以智慧觉,

了达于无明。  知彼如空花,

即能免流转,  又如梦中人,

醒时不可得。  觉者如虚空,

平等不动转,  觉遍十方界,

即得成佛道。  众幻灭无处,

成道亦无得,  本性圆满故。

菩萨于此中,  能发菩提心,

末世诸众生,  修此免邪见。」

于是普贤菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右遶三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行?世尊!若彼众生,知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性,一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。」作是语已五体投地,如是三请终而复始。

尔时,世尊告普贤菩萨言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧方便,渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听!当为汝说。」时,普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

「善男子!一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空花从空而有,幻花虽灭空性不坏;众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻,若说有觉犹未离幻,说无觉者亦复如是。是故,幻灭名为不动。善男子!一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者亦复远离,远离为幻亦复远离,离远离幻亦复远离,得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因,火出木尽灰飞烟灭;以幻修幻亦复如是,诸幻虽尽不入断灭。善男子!知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行,如是乃能永离诸幻。」

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

「普贤汝当知,  一切诸众生,

无始幻无明,  皆从诸如来,

圆觉心建立。  犹如虚空花,

依空而有相,  空花若复灭,

虚空本不动。  幻从诸觉生,

幻灭觉圆满,  觉心不动故。

若彼诸菩萨,  及末世众生,

常应远离幻,  诸幻悉皆离。

如木中生火,  木尽火还灭,

觉则无渐次,  方便亦如是。」

于是普眼菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足右遶三匝,长跪叉手而白佛言:「大悲世尊!愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次,云何思惟?云何住持?众生未悟作何方便普令开悟?世尊!若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧心生迷闷,则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲,为我等辈及末世众生假说方便。」作是语已五体投地,如是三请终而复始。

尔时,世尊告普眼菩萨言:「善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便,汝今谛听!当为汝说。」时,普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

「善男子!彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室,恒作是念:『我今此身四大和合,所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地,唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水,暖气归火,动转归风。四大各离,今者妄身当在何处?』即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。四缘假合,妄有六根;六根、四大中外合成,妄有缘气,于中积聚,似有缘相假名为心。善男子!此虚妄心若无六尘则不能有,四大分解无尘可得,于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。

「善男子!彼之众生幻身灭故幻心亦灭,幻心灭故幻尘亦灭,幻尘灭故幻灭亦灭,幻灭灭故非幻不灭;譬如磨镜垢尽明现。善男子!当知身心皆为幻垢,垢相永灭十方清净。善男子!譬如清净摩尼宝珠,映于五色随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子!圆觉净性现于身心随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是,身心自相亦复如是;由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢,对离幻垢说名菩萨;垢尽对除,即无对垢及说名者。

大正藏第 17 册 No. 0841 说妙法决定业障经

大正藏第 17 册 No. 0841 说妙法决定业障经

No. 841 [No. 840]

说妙法决定业障经

大唐至相寺沙门释智严译

如是我闻。一时佛在法界藏殿诸佛所会无边道场。与大比丘众菩萨摩诃萨俱。时此道场有一夫人。名曰功德庄严开敷花。合掌向佛退坐一面。

尔时夫人白佛言。若有初修行菩萨。何等之人非善知识不应共住。佛告夫人。若三界中梵释四王沙门婆罗门。皆与修行菩萨为善知识。惟除声闻非善知识。恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故。声闻缘觉为己利故。劝引初修行菩萨回入小乘。是以声闻乘人非善知识。夫人当知。初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍。不同坐床不同行路。若初修行菩萨智慧弥广。无二分别悟大乘法而为方便。劝引声闻令入大乘。方许同住。若声闻比丘福智狭劣。则修行菩萨不应为说甚深大乘。恐其诽谤。复次修行菩萨不应数览小乘经论。何以故。为障佛道故。夫人当知。修行菩萨。宁舍身命。不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已。尔时若舍菩提之心。别起异道入于声闻罗汉道果。因恼乱故菩萨而退菩提。二人俱堕。无间地狱。佛告夫人。修行菩萨宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果。不退菩提修行。菩萨宁于一劫百劫乃至千劫受地狱苦。不学斯陀含果。不退菩提修行。菩萨宁堕畜生。不学阿那含果。不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕于地狱。不修阿罗汉果。不退菩提。罗汉独证私入涅盘。譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故摄诸众生。宁同火坑不住。声闻寂灭涅盘。不退菩提。以是义故为摄众生令入佛道故。如是修行菩萨。一切世间天人阿修罗之所尊重。堪任供养超越声闻。则邪魔眷属无能娆恼。

尔时夫人白佛言。何者邪魔眷属。佛告夫人。敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故。死堕阿鼻受苦无量。复生饿鬼食火屎尿。无量劫中受苦毕已。后生人中盲聋瘖痖病癞不具。此等众生命终之后经无量生。方得值遇如来亲承供养。于诸佛所还复得闻大乘经典。纯一无杂。尔时如来于诸毛孔普出言音。一一毛孔出无量亿百千法光。复生无量法音偈赞。时此会中若有声闻则闻声闻乘法。若有缘觉乘人则闻缘觉乘法。若有大乘行人则闻大乘妙法。鸟狩之类各随其音而闻佛法。于此会中所有众生。过去未曾耳闻佛法。皆见如来默然不语。其余众生过去曾谤大乘经故。虽于多劫堕在地狱饿鬼受苦。由谤法时大乘入耳。是故佛所亲闻大乘心生欢喜。而发无上菩提之心。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。

尔时夫人白佛言。所说大乘何故名为大乘。何故说为大乘。佛言。夫人。善哉善哉。夫人深乐大乘。以是义故。善思念之。当为汝说大乘名号。所谓一者令人深乐。是名大乘。二者不动。是名大乘。三者无过。是名大乘。四者无量。是名大乘。五者如四大海。是名大乘。六者金翅及紧那罗摩睺罗伽杂类所敬。是名大乘。七者干闼婆所赞。是名大乘。八者诸天恭敬。是名大乘。九者梵天归依。是名大乘。十者天帝所敬。是名大乘。十一者四王所摄。是名大乘。十二者龙王供养。是名大乘。十三者菩萨奉持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十五者贤圣归依。是名大乘。十六者一切普堪所受。是名大乘。十七者如药树王。是名大乘。十八者断诸烦恼。是名大乘。十九者能转法轮。是名大乘。二十者无言无说。是名大乘。二十一者如虚空相。是名大乘。二十二者三宝种性无断。是名大乘。二十三者钝根众生不信。是名大乘。二十四者超过一切。是名大乘。

尔时佛说大乘威力名号之时。此三千大千世界六种震动。百千乐器不鼓自鸣。则于空中诸天雨花。无量百千天子皆发无上菩提之心。无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有初戒菩萨未悟法者。皆已悟解。尔时阿难白佛言。世尊。此法何名。如何奉持。佛言。是经名为大乘巨拏胜。斯受持。又名说妙法决定业障。受持。如来说此经已。阿难及功德庄严开敷花夫人。及诸天龙八部。皆大欢喜持受奉行。

说妙法决定业障经

大正藏第 17 册 No. 0840 称赞大乘功德经

大正藏第 17 册 No. 0840 称赞大乘功德经

No. 840 [No. 841]

称赞大乘功德经

大唐三藏法师玄奘奉 诏译

如是我闻。一时薄伽梵。住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿。与无央数大声闻众大菩萨俱。及诸天人阿素洛等无量大众前后围绕。

尔时会中有一菩萨。示为女相名德严华。承佛威神从座而起。稽首作礼而白佛言。何等名为菩萨恶友。新学菩萨知已远离。尔时佛告德严华言。我观世间。无有天魔梵释沙门婆罗门等。与新学菩萨。于无上菩提为恶知识。如乐声闻独觉乘者。所以者何。夫为菩萨。必为利乐诸有情故。勤求无上正等菩提。乐二乘人志意下劣。惟求自证般涅盘乐。以是因缘。新学菩萨不应与彼同住一寺。同止一房。同处经行。同路游适。若诸菩萨。已于大乘具足多闻得不坏信。我别开许与彼同居。为引发心趣菩提故。若彼种类善根未熟。不应为说大乘法教。令生诽谤获罪无量。

新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨。为于无上正等菩提。所种善根速成熟故。不应亲近乐二乘者。所以者何。彼障菩萨菩提心故。彼令弃舍菩提心故。彼令亏损菩提心故。彼令毁犯菩萨行故。菩萨宁当弃舍身命。不应弃舍大菩提心。发起趣求二乘作意。若诸菩萨劝诸有情。舍菩提心趣二乘地。若诸菩萨劝诸有情。舍菩提心造诸恶业。俱堕地狱受诸剧苦。菩萨宁守大菩提心。造五无间受地狱苦。终不弃舍大菩提心。而欲趣求预流果证。菩萨宁守大菩提心。百千大劫受地狱苦。终不弃舍大菩提心。而欲趣求一来果证。菩萨宁守大菩提心。受傍生身或作饿鬼。终不弃舍大菩提心。而欲趣求不还果证。菩萨宁守大菩提心。造十恶业堕诸恶趣。终不弃舍大菩提心。而欲趣求无生果证。菩萨宁守大菩提心。入大火坑救诸含识。终不弃舍大菩提心。而同怯贼投涅盘界。

菩萨哀愍一切有情。于生死中轮转无救。初发无上菩提心时。一切天人阿素洛等皆应供养。已能映夺一切声闻独觉极果。已能摧伏一切魔军。诸恶魔王皆大惊怖。时德严华闻佛语已。重请佛言。何谓魔军。惟愿世尊哀愍为说。佛告德严华。若有闻说大乘法教。不生随喜不乐听闻。不求悟入不能信受。反加轻笑毁訾凌蔑。离间谤讟捶打驱摈。应知此等皆是魔军。是则名为乐非法者。性鄙劣者。求外道者。行邪行者。坏正见者。应知此等谤毁大乘。当堕地狱受诸剧苦。从彼出已生饿鬼中。经百千劫常食粪秽。后生人中。盲聋瘖痖支体不具。其鼻匾?。愚钝无知形貌矬陋。如是渐次罪障消除。流转十方。或遇诸佛亲近供养。复闻大乘闻已或能随喜信受。因此便发大菩提心。勇猛精勤修菩萨行。渐次进学。乃至菩提。

诸佛世尊无别作意。为有情类说五乘法。由本愿力依法界身。于一切时。从诸毛孔任运流出无量法光。以一妙音等澍法雨于一众会无量有情。昔来信乐声闻乘者。闻佛为说声闻乘法。昔来信乐独觉乘者。闻佛为说独觉乘法。昔来信乐无上乘者。闻佛为说无上乘法。昔来信乐种种乘者。闻佛为说种种乘法。昔来信乐人天乘者。闻佛为说人天乘法。傍生鬼等。亦闻如来以随类音而为说法。若有昔来未闻法者。彼惟见佛处众默然。曾闻大乘而诽谤者。经无量劫堕大地狱傍生饿鬼及天人中备受苦已。闻大乘法即能随喜深生净信。便发阿耨多罗三藐三菩提心。时德严华闻佛说已。重请佛言。何谓大乘。此大乘名为目何义。世尊告曰。善哉善哉。汝能乐闻大乘功德。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。此大乘名所目诸义。此乘综摄。笼驾弘远无所遗漏。故曰大乘。此乘功德甚深微妙过诸数量。故曰大乘。此乘坚固虚妄分别不能倾动。故曰大乘。此乘真实穷未来际无有断尽。故曰大乘。此乘寥廓该罗法界邈无边际。故曰大乘。此乘如海吞纳蕴积功德宝聚。故曰大乘。此乘如山作镇区域邪徒不扰。故曰大乘。此乘如空包含一切情非情类。故曰大乘。此乘如地普能生长世出世善。故曰大乘。此乘如水等润一切令无枯槁。故曰大乘。此乘如火焚灭诸障令无余习。故曰大乘。此乘如风扫除一切生死云雾。故曰大乘。此乘如日开照群品成熟一切。故曰大乘。此乘如月能除热恼破诸邪暗。故曰大乘。此乘尊贵。天龙八部咸所敬奉。故曰大乘。此乘恒为诸健达缚歌咏赞美。故曰大乘。此乘恒为四王梵释礼敬尊重。故曰大乘。此乘恒为诸龙神等敬事防守。故曰大乘。此乘恒为一切菩萨精勤修学。故曰大乘。此乘任持诸佛圣种展转增盛。故曰大乘。此乘圆满具大威德映夺一切。故曰大乘。此乘周给一切有情令无匮乏。故曰大乘。此乘威力犹如药树救疗众病。故曰大乘。此乘能害一切有情诸烦恼贼。故曰大乘。此乘能转无上法轮饶益一切。故曰大乘。此乘微妙甚深秘密不可宣说。故曰大乘。此乘神用绍三宝种能使不绝。故曰大乘。此乘能显世俗胜义理趣究竟。故曰大乘。此乘能显诸菩萨行无不具足。故曰大乘。此乘能显佛地功德无不备悉。故曰大乘。此乘利乐一切有情尽未来际。故曰大乘。此乘至功能建大义妙用无尽。故曰大乘。此乘幽玄下劣意乐不能信受。故曰大乘。此乘平等增上意乐方能信受。故曰大乘。此乘广大下愚不测而为轻笑。故曰大乘。此乘尊高上智能达常所宝翫。故曰大乘。此乘超过独觉乘等最上无比。故曰大乘。

佛说如是大乘名义体用殊胜诸功德时。于此三千大千世界六种震动。空中天乐百千万类。不鼓自呜。诸妙天花缤纷乱堕。无量天子无数声闻。闻此法音覩斯瑞应。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。百千俱[并*氐]新学菩萨。同时证得无生法忍。

尔时阿难即从座起。合掌恭敬而白佛言。今此法门甚为希有。能普利乐一切有情。当以何名奉持流布。佛告阿难。此经名为称赞大乘功德。亦名显说谤法业障。以是名字汝当奉持。时薄伽梵说此经已。阿难陀等无量声闻。德严华等无数菩萨。及诸天人阿素洛等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

称赞大乘功德经

大正藏第 17 册 No. 0839 占察善恶业报经

大正藏第 17 册 No. 0839 占察善恶业报经

No. 839

占察善恶业报经卷上(出六根聚经中)

天竺三藏菩提灯译

如是我闻:

一时,婆伽婆一切智人,在王舍城耆阇崛山中,以神通力,示广博严净无碍道场,与无量无边诸大众俱,演说甚深根聚法门。

尔时,会中有一菩萨名坚净信,从坐而起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛言:「我今于此众中,欲有所问,谘请世尊,愿垂听许。」

佛言:「善男子!随汝所问,便可说之。」

坚净信菩萨言:「如佛先说:『若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世。如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子失其善念,唯长贪、瞋、嫉妬、我慢。设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生覩世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少。乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚尠。所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有。如是于后,入末法中经久,得道获信、禅定、通业等一切全无。』我今为此未来恶世,像法向尽及末法中,有微少善根者,请问如来。设何方便,开化示导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心。于世间、出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈,一切种智!愿兴方便而晓喻之。令离疑网,除诸障碍,信得增长。随于何乘,速获不退。」

佛告坚净信言:「善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏,汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便,开示演说,成汝所愿。」

时坚净信菩萨复白佛言:「如来世尊,无上大智!何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之?」

佛告坚净信:「汝莫生高下想。此善男子发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切剎土常起功业,而于五浊恶世化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉、观世音等诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。又是菩萨,名为善安慰说者。所谓,巧演深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度。是故我今令彼说之。」

尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:「善哉,救世真士!善哉,大智开士!如我所问:『恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信?』如来今者,为欲令汝说是方便。宜当知时,哀愍为说。」

尔时,地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言:「善男子!谛听。当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想、苦想、无我想、不净想,成就现前;不能勤观四圣谛法及十二因缘法;亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处心不明了。多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起。不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心。于所疑事,以取决了。若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不诚谛。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事,贪着乐习。若乐习者,深障圣道。

「善男子!欲学木轮相者,先当刻木如小指许,使长短减于一寸,正中令其四面方平,自余向两头斜渐去之。仰手傍掷,令使易转,因是义故,说名为轮。又依此相,能破坏众生邪见疑网,转向正道,到安隐处,是故名轮。其轮相者,有三种差别。何等为三?一者,轮相能示宿世所作善恶业种差别,其轮有十。二者,轮相能示宿世集业久近,所作强弱、大小差别,其轮有三。三者,轮相能示三世中受报差别,其轮有六。

「若欲观宿世所作善恶业差别者,当刻木为十轮。依此十轮,书记十善之名。一善主在一轮,于一面记。次以十恶书对十善,令使相当,亦各记在一面。言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法。

「若欲占此轮相者,先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿:『愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,谘受正法。』次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿:『愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说。』次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿:『愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,志不退转。』后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿:『愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍。资生众具,悉皆充足。』如是礼已,随所有香华等,当修供养。

「修供养者,仰念一切佛法僧宝,体常遍满,无所不在。愿令此香华,等同法性,普熏一切诸佛剎土,施作佛事。又念十方一切供具,无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生奉献供养。当念一切世界中有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切剎土,于一切佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔一切佛事,供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众,愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。

大正藏第 17 册 No. 0838 佛说发菩提心破诸魔经

大正藏第 17 册 No. 0838 佛说发菩提心破诸魔经

No. 838 [No. 837]

佛说发菩提心破诸魔经卷上

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨众而共集会。是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城。而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界。有其千叶广大莲华。七宝庄严清净可爱。而彼华中有大月轮。洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门。于其梦中得见是相。心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟。我闻沙门瞿昙是大智者。诸有智人无能过上。善巧方便大慧具足。我宜往彼请问其相。时婆罗门作是念已。过于夜分至明旦时。诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所。到已头面礼世尊足合掌恭敬。如梦所见具以白佛。

尔时世尊告婆罗门言。如汝所梦是吉祥相。婆罗门。汝今当知。若人梦中见四种相者。皆是最上吉祥胜相。何等为四。一者白莲华。二者白伞盖。三者月轮。四者佛像。若见如是四种相者。当知必得最上大利。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。

梦中若见莲华相  及白伞盖皆吉祥

或见清净大月轮  梦者当获最上利

又复若见佛形像  是相最上中最胜

斯人一切所爱敬  当能成就诸功德

尔时婆罗门复白佛言。世尊。何等名为最上大利。佛以何缘作如是说。

尔时世尊。即以伽陀答婆罗门曰。

我今为说彼大利  汝婆罗门当谛听

若人能发菩提心  成二足尊名大利

转轮圣王位尊胜  统四大洲而自在

若有众生乐成就  应当发起菩提心

帝释天主胜福报  三十三天中自在

若有众生乐成就  应当发起菩提心

欲色无色三界中  彼彼福报皆增胜

若有众生乐成就  应当发起菩提心

所有众生界无边  如其所应善化度

若有广为利乐者  应当发起菩提心

世间所有大医王  普能疗治一切病

若有众生乐成就  应当发起菩提心

作大光明现世间  一切暗冥皆照耀

若有众生乐成就  应当发起菩提心

虽复生于三界中  断除一切颠倒行

若有众生乐出离  应当发起菩提心

所有烦恼等诸障  及余一切不善法

若有众生乐除断  应当发起菩提心

所有三界诸结使  随所造作为魔摄

若有众生乐除断  应当发起菩提心

若能调伏于无明  一切爱网悉能断

若有众生乐出离  应当发起菩提心

彼贪爱法若断除  一切垢染皆清净

若有众生乐出离  应当发起菩提心

所生族氏及色力  愚人持彼生憍倨

若有众生乐除断  应当发起菩提心

愚执我见寿者见  于自善利生憍倨

若有众生乐除断  应当发起菩提心

于诸色法生憍倨  从染爱生过失大

若有众生乐除断  应当发起菩提心

多闻持戒及修行  愚人恃以生憍倨

若有众生乐除断  应当发起菩提心

住阿兰若行乞食  于如是事生憍倨

若有众生乐除断  应当发起菩提心

应供自在具神通  恃己尊胜生憍倨

若有众生乐除断  应当发起菩提心

愚痴执着我人相  恃彼我相生憍倨

若有众生乐除断  应当发起菩提心

现在未来佛世尊  尊重恭敬而获福

若有众生乐斯利  应当发起菩提心

诸佛出兴于世间  转大法轮普化度

若有众生乐听受  应当发起菩提心

一切恶法断所断  一切善法修所修

若有众生乐成就  应当发起菩提心

诸修道者修梵行  由是得证无漏道

若有众生乐成就  应当发起菩提心

我所宣说无常法  各各于身自观察

若有众生乐了知  应当发起菩提心

我说有漏行皆苦  智者见苦而生厌

若有众生乐出离  应当发起菩提心

我为有情广宣说  当知一切法无我

若有众生乐通达  应当发起菩提心

宣说涅盘寂灭法  证悟无上大菩提

若有众生乐成就  应当发起菩提心

我所称赞菩提心  汝婆罗门恭敬闻

如闻深信能发心  乃名修行菩提者

尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已。即白佛言世尊。若有人发菩提心者是人当得几数福蕴。尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰。

正使一切众生类  普集此佛世界中

一一修持净戒行  悉能安住戒学地

而彼福蕴量无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

正使一切众生类  普集此佛世界中

一一发生净信心  悉能安住信行地

而彼福蕴量无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

正使一切众生类  普集此佛世界中

一一修习妙法门  悉能安住法行地

而彼福蕴量无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

正使一切众生类  普集此佛世界中

广修须陀洹行法  悉住须陀洹果位

而彼福蕴量无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

正使一切众生类  普集此佛世界中

广修斯陀含行法  悉住斯陀含果位

而彼福蕴量无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

正使一切众生类  普集此佛世界中

广修阿那含行法  悉住阿那含果位

而彼福蕴量无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

正使一切众生类  普集此佛世界中

广修阿罗汉行法  悉住阿罗汉果位

而彼福蕴量无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

若人于此佛世界  广集上妙旃檀香

造佛塔寺胜庄严  高广等彼须弥量

如是福蕴亦无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

又若造立诸佛塔  如是分量所应作

随所作已广庄严  是诸众生胜果报

而彼福利广无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

又若一切众生类  假使住寿满一劫

以诸乐具施众生  随众生意使圆满

如是福蕴量无边  于诸福中为最上

若人能发菩提心  十六分中不及一

我所宣说如是等  一一皆为最上法

若有众生忻乐者  当求菩提寂静果

住是果者得大利  无比无等最尊胜

是故若人闻此法  应当尊重正慧行

广修如是福蕴者  速证无上大菩提

尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已。即白佛言。世尊。我于菩提心中无少法可转。佛告婆罗门言。如是如是。婆罗门。若人发菩提心者。实无法可转。何以故。婆罗门。当知菩提有其三种。何等为三。所谓声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。此中何名声闻菩提。婆罗门。谓若有人虽发菩提心。但乐自利不乐利他。于利他心不能发起不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦复不能为他宣说。于后生中而不受身断去来想。亦不能得平等正智。于现生中乐求解脱。婆罗门。以是义故名为声闻菩提。又复何名缘觉菩提。谓若有人虽发菩提心。于大乘法不乐修习而不记念。亦复自利趣求果证不乐利他。于利他心不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦不为他宣说教示。不能安住平等正智。但起心念观诸缘法。随所观察而得解脱。婆罗门。以是义故名为缘觉菩提。又复何名无上菩提。谓若有人。自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法自所听受修习记念。复为他人广说其义。于轮回身不生厌倦。乐欲利乐一切众生。住平等智自解脱已。欲令一切众生皆得解脱。自利利他得安隐乐。以己善利普施一切天人大众。婆罗门。以是义故。名为无上菩提。修是行者名为菩萨乘人。婆罗门。汝今当知。佛语。谛诚无有虚妄。如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心。而发声闻缘觉心者。不能利他终不得至大涅盘界。何以故。而彼声闻缘觉。自所利己不复生起利他胜行。以是缘故。不能具足诸佛法分。虽发菩提心而自谓解脱。彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门。若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者。于自于他皆悉平等。以自所利欢喜布施。即以此心普摄世间一切众生。乃为世间最上大利。亦名世间善调御者。如是即能住平等智。最上最胜不可思议。婆罗门。此即名为大菩提心。汝当如是如实了知。

大正藏第 17 册 No. 0837 佛说出生菩提心经

大正藏第 17 册 No. 0837 佛说出生菩提心经

No. 837 [No. 838]

佛说出生菩提心经一卷

大隋北印度三藏阇那崛多译

如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。

尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。

尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若有睡梦见莲华  及以梦见于伞盖

或复梦里见月轮  应当获得大利益

若有梦见佛形像  诸相具足庄严身

众生见者应欢喜  念当必作调御人

尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。

我今说大利  婆罗门善听

若有利和合  当作两足尊

若作转轮王  自在四天下

众生欲作者  须发菩提心

若作梵天王  于众得自在

众生欲作者  须发菩提心

欲界及色界  无色及上界

众生欲作者  须发菩提心

若有众生等  若欲作商主

为商主导师  须发菩提心

若有众生等  欲作大光明

破灭诸黑暗  须发菩提心

若有众生等  欲灭诸颠倒

及以三有等  须发菩提心

若有众生等  欲灭诸盖障

及诸恶法者  须发菩提心

若有众生等  欲灭于无明

及断贪爱网  须发菩提心

若有众生等  欲灭有及爱

及灭垢无垢  须发菩提心

若有众生等  欲灭于我慢

及色使我慢  须发菩提心

若有众生等  欲离于贡高

无病命我慢  须发菩提心

若有众生等  欲灭老我慢

无常常住慢  须发菩提心

若有众生等  欲灭多闻慢

及以持戒慢  须发菩提心

若有众生等  欲灭兰若慢

乞食等诸慢  须发菩提心

若有众生等  欲灭知识慢

爱粪扫衣慢  须发菩提心

若有众生等  欲灭神通慢

一食以为净  须发菩提心

若有众生等  欲灭一切慢

所有有为慢  须发菩提心

若有众生等  当欲供养佛

于先灭度者  须发菩提心

若有众生等  当欲供养佛

所有诸如来  须发菩提心

若有众生等  欲得转法轮

世间无能转  须发菩提心

若有众生等  欲灭应当灭

当思所多思  须发菩提心

若有众生等  当欲行梵行

初中后最上  须发菩提心

若有众生等  欲摄诸精进

往来诸有中  须发菩提心

若有众生等  欲说诸行苦

见众生受苦  须发菩提心

若有众生等  诸法无有我

欲为众生说  须发菩提心

若有众生等  欲转于法轮

欲触上菩提  须发菩提心

若有众生等  欲说寂涅盘

当证胜菩提  须发菩提心

如是等功德  发心者能得

梵志当闻已  应行菩提道

尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。

若此佛剎诸众生  令住信心及持戒

如彼最上大福聚  不及道心十六分

若此佛剎诸众生  令住信心于法行

如彼最上大福聚  不及道心十六分

若诸佛剎恒河沙  皆悉造寺求福故

复造诸塔如须弥  不及道心十六分

若有佛剎如恒沙  皆悉遍施诸七宝

如彼最上大福聚  不及道心十六分

如铁围山高广大  造塔无量为诸佛

如是求福众生等  不及道心十六分

若诸众生具满劫  若头若髆常担戴

如彼最胜福德聚  不及道心十六分

如是人等得胜法  若求菩提利众生

彼等众生最胜者  此无比类况有上

是故得闻此诸法  智者常生乐法心

当得无边大福聚  速得证于无上道

尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。

自发菩提心  不教他受持

因自心力故  于后般涅盘

为自利勤劬  不教他受持

是故名沙门  佛子最胜师