No.2731 四座讲式

  《大正藏》第84卷No.2731

  四座讲式

涅槃讲式

先总礼

??尸那城跋提河 在娑罗林双树下

头北面西右胁卧 二月十五夜半灭

南无大恩教主释迦牟尼如来生生世世值遇顶戴

次导师着座 次法用 次表白

敬白大恩教主释迦牟尼如来。涅槃遗教八万圣教。娑罗林中五十二类。一一微尘毛端刹海。不可说不可说三宝境界而言。

夫法性绝动静。动静任物。如来无生灭。生灭约机。至如彼鞞瑟长者栴檀塔中见常住佛身。海云比丘大海水上闻普眼契经。谁含欢喜之笑于蓝园诞生。流痛惜之泪于双林入灭乎。是知八相一代之化仪惊长眠群类之明灯。三百五十之诸度渡沉沦诸子之飞梯也。其光照远迨于末代。其济度不舍乎阐提。呜呼凭哉快哉。我等有闻信之功德者长夜将晓。有结缘之善根者苦海当渡(矣)依之每迎今月今日。开演四座法筵。泣恋双林入灭之昔。殷忍现在遗迹之德。且为慰灭后孤露之悲叹。且为成当来值遇之大愿也。开一一旨趣在后后讲席。当座是开白涅槃之初度也。于中立入灭·荼毗·涅槃因缘·双林遗迹·发愿回向五门。粗显恋慕悲叹之旨。

第一显入灭哀伤者。凡如来一代八十个年。迦韦诞生。伽耶成道。鹫峰说法。双林入灭。皆起从大慈大悲。悉出从善巧方便。虽欢戚化仪区。皆无非利生缘。然而初生之我当度脱三有苦之唱。火宅诸子且息乎焚烧之苦。灭度之从今以后无再见之告。苦海溺子倍漂于哀恋之泪。如经云。佛告阿难。如来不久后有十五日当般涅槃。尔时夜叉大将名般遮罗。与百万亿夜叉众等同时举声悲泣雨泪。以手收泪而说偈言。世尊金色光明身。功德庄严满月面。眉间白毫殊特相。我今最后归命礼(已上)诸天八部悲泣雨泪。今复以如是。先闻涅槃必定之告。大众不堪追恋之苦。况居诸屡转三五之运数已迫之时。如来示哀恋之妆。大众作最后之思。其中心悲叹何物为喻乎。遂则于力士生地娑罗林间放面门之光。于二月十五之朝告最后之别于五十二类之耳。菩萨声闻天龙八部。一恒沙大菩萨等为始。无量数蜂虫众类为终。八十恒沙罗刹王可畏罗刹为上首。二十恒沙师子王师子吼王为上首。乃至凫雁鸳鸯之族。水牛牛羊之辈。皆触光闻音各生大苦恼。人天担金银财宝。禽兽衔华茎树叶。往诣双树间集会如来前。悉流汗瞻仰满月之尊容。各连泪听闻微妙之正法。其正法者。所谓声闻缘觉同归一果。定性无性悉有一性。金刚宝藏我之所有。三点四德我之所成(云云)闻深义悲喜相交。思溃训追恋弥倍。面面含忧悲之色。声声唱苦恼之语。诸天龙神之泪流地而成河。夜叉罗刹之息满空似风。渐属中夜涅槃时至。满月之容含哀恋之色。青莲之眸现大悲之相。却僧伽梨衣显紫金胸臆。普告大众言。我欲涅槃。一切天人大众当深心见我色身。如此三反告毕。即从七宝师子床上升虚空。高一多罗树。一反告言。我欲涅槃。汝等大众可见我色身。如此二十四反告诸大众。我欲涅槃。汝等大众深心可见我色身。此为最后见。今夜见已无复再见。如是示诸大众已。还举僧伽梨衣如常所被。如来复告诸大众言。我今遍身疼痛。涅槃时到。作是语已。顺逆超越入诸禅定。从禅定起已。为大众说妙法。所谓无明本际性本解脱(乃至)我今安住常寂灭光名大涅槃(云云)示大众已。遍身渐倾右胁已卧。头枕北方足指南方。面向西方后背东方。即入第四禅定归大涅槃。青莲之眼闭永止慈悲之微笑。丹果之唇默然终绝大梵哀声。是时漏尽罗汉忘梵行已立之欢喜。登地菩萨舍诸法无生之观智。密迹力士舍金刚杵叫天。大梵天王投罗网幢倒地。八十恒沙罗刹王申舌闷绝。二十恒沙师子王投身吠叫。凫雁鸳鸯之类皆怀悲。毒陀恶蝎之族悉含愁。狻虎猪鹿交蹄忘啖害。猕猴敖犬舐项访悲心。跋提河浪音催别离之叹。娑罗林风声劝哀恋之思。凡大地震动大山崩裂。海水沸涌江河沽竭。草木丛林悉出忧悲之声。山河大地皆唱痛恼之语。经说众会悲感相云。或有随佛灭者。或失心者。或身心战者。或互相执手哽咽流泪者。或常捶胸大叫者。或举手拍头自拔发者(乃至)或有遍体血现流洒地者。如是异类殊音。一切大众哀声。普震一切世界(已上)良以八苦火宅中难忍者别离之焰也。三千法王去。热恼何物为喻乎。仍拭悲泪收愁叹。唱伽陀可行礼拜(矣)。

No.2730 如法经现修作法

  《大正藏》第84卷No.2730

如法经现修作法(六帖)

前方便事

正忏悔以前七日精进洁斋。每日三时忏法(后夜日中初夜也。开白。唯愿奉请可有之。起居礼)于便宜道场读之。每时供香花。虽非清净衣。不着随分之鲜衣(或又于一所共行常事也)。

行仪云。若不觉严净身心毕入道场。则道心不发。行不如法。是故当于未正忏悔之前一七日中。先自调伏其意。息诸事务。供养三宝。严饰道场。

(净洗衣服。一心系念。自忆此 身已来及过去世 所有恶业。生惭愧礼佛忏悔。行道诵经。座禅观行。发愿专精。为令行三昧时身心清净)。

堂庄严事

兼日经众着净衣(汤帷裤着袈裟可役之)洗堂内外(若严丽清净道场洗之。可有其惮者。不洗只能能拭可有也。是故实也 云云)道场中央安宝座。宝座上安宝舆。四面障子。四角宝幢罗网等如常。宝舆上张天盖。盖四面垂宝罗网。四角悬宝幢(或小幡)并礼盘上同之。舆内安法华经一部(纳箱安之。或调八轴奉立之)四面阏伽烧香。四角花瓶灯明(四本或二本)于日中时者佛供八坏供之。前机磬台半叠等如常。僧众座前(左右随便宜)立经机一脚(烧香名香两器置之)机下重(可三衣袋涂香器置)幡花鬘随道场广狭可用之。四面垂罗网。

诸文

行水 当愿众生。沐浴身体。身心无垢。内外明彻(三返)

净衣 当愿众生。全具大道。证菩提果(三返。此衣阿难尊者付属衣。以此衣隐烦恼耻。度成正觉衣装也)

手水 当愿众生。水出光明。我身三身(三返)

衣 当愿众生。积胜善根。至法波罗蜜(三返)

悬袈裟 当愿众生。闻法具足。自然清净(三返)

行道 当愿众生。道路虫类。得成佛道(三返)

洒永 当愿众生。永出三界。究竟大乘(三返)

入道场 当愿众生。深入道场。坐如来座(三返)

著座 当愿众生。至菩提座。心无所著(三返)

行水事

先上厕作法等毕。必洗手嗽口(用秽手水)其后入行水所。临汤桶先取香入汤浴之。欲浴毕之时可唱行水文。次澡豆取能能洗手(香澡豆隔折敷中入之。兼置汤桶近边之)又不净处处以踵洗之故实也。其后着平足驮。着汤帷到净衣所。登净莚上拭身体。着净衣。未着袈裟以前。于手水所先取香置左掌中。洗手嗽口也。又归净莚着袈裟。然后赴门前也。

行仪云。香汤沐浴。着净洁衣。若大衣及诸新染衣。若无当衣已衣中胜者以为入道场衣。

正忏悔(六时忏法自晨朝始之。行仪云。正入道场当用六齐日。又云。于入道场日清旦之时日(云云))。

开白作法

寅克行水。其后各着净衣。次手水。手水后着袈裟。次持三衣(左腕悬之)次座具(左袖上悬之)念珠扇等。集会门前。先经众中下﨟一人入堂。火舍置火。灯明可挑之。其后取门前洒水器(并)散杖。入堂逆洒水一匝毕。洒水器等如元置之。次取涂香器散香等役之。次于明张前读心经一卷。奉赍当守护神法乐(每时作法人别如此)其后纳扇怀。涂香涂手。次取香吕左手持之。次取花莒持加手。次洒水(三反)密宗人可用加持香水印明等欤。次超香象入堂(右足为先)次次人作法同之。但开白以后不守﨟次。只速疾为先。即无言行道(三匝为上﨟)一和尚立留自座前。次次又前同如此。立定后同时蹲踞。先置花筥(我前右方)次入香吕柄可置花筥中。次开扇置左。其上可置三衣袋也。次诸众同时起立展敷座具。登座具上。取香吕五体投地。礼拜先立。究两膝(右为先)次投两臂(右为先)次突额也(三遍如次)可祈念。其词云

No.2729 弥勒讲式

《大正藏》第84卷No.2729

  弥勒讲式

总礼

敬礼天人大觉尊 恒沙福智皆圆满

因圆果满成正觉 住寿凝然无去来

法用 表白。

敬白法报应化三身如来。有空中道三时圣教地前地上菩提萨埵。有学无学贤圣众僧。大恩教主释迦牟尼如来。当来导师弥勒慈尊。总佛眼所照微尘刹土现不现前一切三宝而言。夫三界无安。久咽火宅之烟。百年不常。几结水上之泡。迷者不知迷。受苦还为乐。贪者弥欲贪。临死犹求生。凡界旧习厌离甚难。我等幸遇大乘之正法虽近出离之要路。犹趍名利之门徒为恩爱之奴。遍修一善诚心未调。比之罪业不可譬言。轮回犹遥不可不悲。但殷顾根机之拙自作悬涯之想。何生何功暗成佛道。不如专守释尊之付属深凭慈氏之引摄。一绝一称之功非只待龙花之朝风。大慈大悲之誓何不望都率之秋云。仍志之所之聊励净业。今日称扬盖其一也。伏愿三宝哀愍纳受(矣)。

今此讲演不似常途。粗以五门欲述志趣。一者忏悔罪障。二者归依弥勒。三者欣求内院。四者正遂上生。五者因缘果满也。

第一忏悔罪障者。妄业力大能障二利。若求解脱须修忏悔。凡众罪之源妄想虽凉。正生烦恼专依我心。只宜静心常观我身。夫身如杇宅。危命柱仅支。心似攘客。宿与息欲去。红粉翠黛唯彩面皮。男女淫乐互抱臭骸。身冷魂去弃之荒原。雨灌白曝须臾烂坏。烧即为灰。焉身入心□质埋又为土。谁思旧好与之惜名。其名冷于谷响。与之求利。其利空于春梦。顺我心为恩爱。背己忽作仇敌。顺逆二门莫不妄缘。皆是执无我之我。计无常之常。四种颠倒眼前迷乱。世人犹可耻。况于释子哉。若归三途之旧里。殆遇千佛之出世。宝山空手之诫闻而未惊。但三界唯一心。心外无别法。虚妄薰习非有似有。境界本不善恶。唯我心所分别也。身语自不发起。偏一心所造作也。一心亦是众缘所感。缘亦缘生展转不可得。刹那刹那前灭后生。三世迁流因果与空。过去已灭故空。飞鸟之路难趁。未来未生故无。空华之果谁期。现在一念电光不留。生既不实生。不生则不灭。众相寂灭。体是真如。光中无有圆。真如岂容妄。如此观察名无生灭。一弹指间能灭百万亿阿僧祇劫生死重罪。大乘妙力诚难思议。数留心者盖灭罪障。

仍唱伽陀曰

唯愿诸佛垂加护 能灭一切颠倒心

愿我早悟真性源 速证如来无上道

诸业本不生 以无定性故

诸业亦不灭 以其不生故

南无当来导师弥勒如来惭愧忏悔六根罪障(三反)。

第二归依慈尊者。已忏悔罪障身心清净。须归依弥勒以期引摄。所以何者。大圣利物慈悲虽等。众生受化机感互异。盖多生矌劫系属令然也。爰牟尼者一代之教主。恩德超于诸佛。逸多者世尊之补处。宿缘厚于此土。群主之所仰谁如斯二佛。彼三会得脱二百八十亿众生。皆是释迦遗法结缘之人也。我等虽拙何漏其数。加之慈尊者从日月灯明之昔称求名菩萨。至释尊出世之时。为一生补处。常修唯识以为心要。遂及如来灭后九百年降逾阇讲堂说五部论藏。法相大乘之滥觞在之。我等于朝于夕悬心于此教。一文一句开悟于其说。机缘晴催宁疑引接哉。又虽中宗学侣其望各异。我等无贰佛眼盖照。是以弥勒自告释诠明言。我得释迦大师要契附属。不念我者尚不舍之。况于念愿哉。呜呼如来之寄附属也本虽仰诚谛之词。补处之守芳约也弥知殷勤之志。妙高山王设有倾动。日月轮宁虽落大地。二圣金言不敢改变。每忆此事莫大悲喜矣。仍唱伽陀曰。

No.2728 观音讲式

大正藏第 85 册 No. 2772 维摩经疏卷第三.第六

  No. 2772 [cf. No. 475]

  维摩经疏卷第三

  弟子品第三

  此品之内略以三门分别。一辩来意。二解品名。三释文义。明来意者。然圣人冥通权道无二居士为众生而现疾。如来亦怀悲而遣问。因共往来得通化导利益事广。故此品来。又前所明般若大悲与众德合行名为方便。此品即彰飞彼二乘诸小菩萨之所能知。今欲对之显其胜德使其舍劣修胜。故此品来。或可前品之中因凡问疾明化凡法。此品之内因圣问疾明化圣法。教圣之中先教声闻。故此品也。

  第二释名者。佛具胜德名天人师。声闻等亲蒙佛度称为弟子。此乃师徒弟子相对得名也。又云。学在佛后名之为弟。从法化生称之为子。所命之人是其弟子。就此题章名弟子品。若依无垢称经云声闻品。若言弟子品恐同菩萨也。

  第三释文义者。就此文中三门分别。一约相显失分别。二就行相始终分别。三随文释义。初显失分别者。此中有五百声闻行。即五百法门。文中略故但明其十。此十即是声闻之人所得之法。今对大乘并是其失相云何。初舍利弗声闻人中智惠第一。以其不达常寂三昧。是故致呵。二目揵连神通第一。以其通不现前说法不当故亦被呵。三大迦叶头陀第一。以无平等大悲所以被呵。四须菩提解空第一。以其不得平等大空故亦被呵也。第五富楼那辩才第一。以其不达深远根性故亦被呵。六迦旃延解义第一。以其不达实相深义故亦被呵。七阿那律天眼第一。不与无相智惠合行故亦被呵。八优波离持律第一。不能观空灭罪故亦被呵。九罗持戒第一。以其不达无利出家故亦被呵。第十阿难多闻第一。不了如来法身功德故亦被呵。此十并彰弟子失也。二约行相始终分别者。一舍利弗修不住行。以其此人舍俗归林除乱取静。今教不住取舍行会中道。云不住行也。二目连修入证行。以其目连通不现前说法不当。教修二空契证真理。名入证行也。三大迦叶修助道行。以其此人舍富从贫未会平等。教修等观助成菩萨。云助道行也。四须菩提修大空行。以其善吉见有邪正未解真空。所以教修等观不取邪正之相。云大空行。五富楼那修说法行。以其此人不观根欲说法差机。教知根性称其所宜利无不普。云说法行也。六迦旃延修生解行。以其此人数演五法乖其实相。教离分别之心契会无相之行。名生解行也。七阿那律修起通行。以其那律有相天眼见境未明。教修无相天眼契悟不二。云起通行。八优波离修灭恶行。以其此人不能观空灭罪教修无相忏悔罪垢不生。名灭恶行也。九罗睺罗修出家行。以其覆障不达即相无相真实出家。教修离相平等真实出家。云出家行也。十阿难修法身行。以其欢喜不了如来法身常住。教修出世无为功德永离生灭之心。云法身行。

No.2727 求闻持表白

《大正藏》第84卷No.2727

求闻持表白

敬白真言教主大日如来。本尊界会。虚空藏尊。两部界会。一切三宝而言。夫以。无量多生之间。难受者人间之生。旷劫流转之中。叵值者如来之教也。而弟子人身之上成出家形。佛教之中值遍照法。是则宿福所感曩因所招也。尔则发难发之道心。修难修之密行。盍灭易灭之痴暗生易生之智火。不借余善根无凭他功德。唯才以百万遍之一行必得成上中下之诸愿。况今于一百万遍之诸行加过现未来之万善。佛法灵验未堕地。弟子善愿岂其空哉。独非弟子之大事。兼又诸佛之弘愿。能满诸愿之悲愿更非他人之奉劝。感应灵验之誓约偏起大圣之深心。满多劫之誓愿。非此时者何日哉。救一子之忧恼。非今度者何期乎。仰愿真言教主大日如来。金刚萨埵。伏乞本尊界会。能满诸愿虚空藏尊。十方一切三宝。秘密传灯八大祖师。大师。明神。金刚天等。三界。八部。四海诸神。各还念大誓愿。同发起随喜慈悲。同心加护不失佛法灵验。令弟子等速成就此悉地。早果遂彼诸愿。成一切种智于当座。显萨般若慧于即身。成佛得道速疾圆满。弘法利生自在无碍。乃至法界。平等利益。愿主僧觉鍐。助成僧明寂。异口同心敬白

保安三年七月二十日

愿主僧□□ 敬白

助成僧明寂 敬白

助成僧永寻 敬白

No.2726 爱染王讲式

No.2726

爱染王讲式

先总礼

归命本觉心法身 常住妙法心莲台

本来具足三身德 三十七尊住心城

南无两部不二慈悲示现爱染明王生生世世值遇顶戴

次法用

敬白真言教主大日如来。内证四智诸薄伽梵。秘密金刚甘露一乘。八万十二一切正法。殊爱染明王。理趣会中十七萨埵。三十七尊。并外金刚部护法天等。秘密传灯八大祖师。总尽空法界两部三宝而言。夫以。如来赫日之台己身而甚近。●字满月之宫自心而常住。虽然众生痴暗不见除暗遍明之光。群迷狂醉无遇醒醉尝药之教。是故大日如来依往昔大悲愿住加持三昧。以无碍善巧智说金刚一乘。因兹五盖云晴而五智圆明之月忽现。六境风定而六大无碍之华已开。八分肉团变成八叶莲华。五蕴栴陀忽为五轮塔婆。是则答神通乘之秘术。依真言教之妙药也。爰爱染明王者。示两部不二之体相。现三目威怒之妆。施四事圆满之大用。显六臂持物之姿。如爱念众生思父母之一子。似圆满所求随师子之禽兽。是以仰者得无边福智。信者蒙众人之敬爱。然而出家为自利利他祈菩提。在家为主君夫妇求敬爱。都官位福禄之望。怨敌降伏之思。随人虽区。应面面所求满一一悉地。自非此尊于何佛与之。自非此教以何法祷之。我等受无福无财之报。自利利他之益徒阙。感无知无道之身。兴法传持之力已弱。仍赞深重悲愿凭秘密神咒。欲满无边之大愿利无穷众生。聊设六种供具慭展一座讲莛。恳志不浅秃笔难显。伏愿明王垂知见哀愍纳受。抑今此讲会一结众者。皆入佛室沐五瓶之水。共临坛场投三密之蕊。是故恣聚瑜伽之要文赞明王之悲愿。饱载秘密奥义叹总持之功力而已。于中有三段表三部三密。于先二段各分为二。始显定慧互具足。终象五部五智不分。后一段标不二之体也。一者赞明王甚深形体显种子因起。二者叹神咒速疾功力满自他大愿。三者回秘密所修善根施法界众生

第一赞明王甚深形体者。夫爱染者显因果于一身之色。明王者表金胎于一佛之名。赫赫日晖照理智不二之形体。芬馥莲华开定慧而二之爱水。六大无碍之璎珞交影重重。四曼不离之华鬘并色叠叠。三目即显三部三密。六臂亦表五部五智。厥于一一持物亦有各各功能。所谓左手振金铃警觉长眠之群类。右手执五古圆满五智之妙用。是则住建立如来之三摩地安立众生界于三菩提意也。次左右弓箭成定慧之敬爱。如射众星之光。破自他之厌心令得速疾之益。次持彼手持众生所求之妆也。莲华手打一切恶心之势也。又师子冠。彼师子王一切畜类如任心而自在。此爱染王无边悉地显随类而授与。亦师子顶五古钩则钩召义也。莲下宝瓶则增益意也。凡至如天带覆耳璎珞严身等。皆示其德悉表其益。一一功德甚深微妙也。山海之翰墨不能记。恒沙之藤角何得画乎。今举九牛一毛只成二世之诸愿也。次显种子因起者。此尊以●●二字虽为种子。今暂就秘经说欲述之。●字者●●●●四字所成也。阿者本不生义。贺者因业不可得义。污者损减不可得义。磨者吾我不可得义也。是空假中三谛也。凡三密六度等因行。三点四身等果德。因根究竟等三句法门。息灾增益等五种功用。摄此一字无有穷尽。然则四字合成●字为众生之命息净于三业。一实不生●字为摩多之本体亘于诸字。因兹开口闭唇之时。阿吽二字自生。举手动足之节。风识二大必起。只须定心数息常念本尊种子。是则瑜伽秘密之奥义。即身顿证之直道也。此尊肝心尤在斯。行者宜留心。经云。常于自心中观一吽字。声出入随命息不见身与心。所谓命息者众生身心不二气息。名之●字。胎金两部不离之即体。号之爱染。是知两部肝心爱染也。定慧命息自身也。自身与本尊本来本有共体金刚不坏色心也。开之为尘数诸佛。合之为一尊大日。初心行者于此出入息可观。谓此●字出于心莲华台。以我大悲心为前导。遍至十方无余界。触众生三业净除无始垢障。入息之时此字遍入吾身份消灭自性三惑。还定●字之本宫。终住无念之证位也。若有宿善深厚人闻此理趣一作此观行者。纵睡眠无心之时。粗言妄语之间。此秘密念诵恒时不断。所以者何。一念信知此息风即●字。已后其理不改变(云云)悦哉快哉。不改二亲所生之身而升大日觉王之台焉。珍哉尊哉。弗替四大所成之姿而住净菩提心之床矣。此则答明王之本誓。依吽字之作业也。昔处三界之朽宅受五衰八苦之悲于五蕴依身。今居一心之本誓宫得三身五佛之乐于五相成身。何不悦之。何不贵之。仍弟子等举声字实相之气息赞不二法身形像。颂曰

No.2725 往生讲式

  《大正藏》第84卷No.2725

往生讲式

先西壁安阿弥陀迎接像

次备香华等传供

歌颂曰

一切诸菩萨 各赍天妙华

宝香无价衣 供养无量佛

咸然奏天乐 畅发和雅音

歌叹最胜尊 供养无量佛

若人散乱心 乃至以一华

供养于画像 渐见无数佛

先着座 次法用 次表白

谨敬一代教主释迦如来。极乐化主弥陀种觉。十方证明恒沙诸佛。称赞净土阿弥陀经。法界缘起权实圣教。观音势至地藏龙树等诸大菩萨。身子目连迦叶阿难等诸贤圣众。总始自极乐界会九品莲台清净大海众。乃至尽虚空遍法界三宝愿海令惊启白。弟子某。希生东隅幸闻西教。亿劫一遇如一眼龟。然非宿因今何视听。悲喜填胸泪浮双眼。于焉禅林春朝华色自增观念。孤山秋暮风声才为知识。夫厌秽土欣净土。非此时又何时乎。因之迎每月十五日修一座七门讲。乞愿三宝愿海垂哀愍。弟子所愿令得成就。讲演之趣盖在于斯矣。

次神分 次劝请

今此讲演略有七门

一发菩提心门 二忏悔业障门

三随喜善根门 四念佛往生门

五赞叹极乐门 六因圆果满门

七回向功德门

第一发菩提心者。欲往净土必发道心。人非木石好自发心。夫欲发菩提心者须观流来生死。所谓想像。无始以来轮回六趣备受诸苦。或咽焦热大焦热之炎。或闭红莲大红莲之冰。或沈饿鬼饥馑之愁。或值畜生残害之悲。人间八苦天上五衰。总轮回之间受如是苦几。只由是为一旦名利恣作众罪也。今度若不厌当来亦可悲。而求名利者今生犹不安。严寒凌冰日夜经营。炎天拭汗东西驰走。适有一复少一。付有忧付无忧。身心劬劳无有安时。何况朝开荣华。暮随无常之风。宵玩朗月曙隐别离之云。一生是风前之烛。万事皆春夜之梦。岂只安然眠床上乎。无常忽至何得逃焉。主君不资亲眤不替。消北邙露之暮徒送野外。升东岱云之朝空谤亡室。然狱卒将去之道流泪独行。魔王呵责之庭屈膝孤悲。哀哉。再归三途之故乡重受恶趣之苦果。不如早厌一生之名利偏期菩提之妙果。若得自厌悲他未厌。今求净土只为众生。是为菩提心初之初。今一念菩提心之宝珠已系第八赖耶之衣里。斯实长夜之明珠净土之玄轨也。抑一华开者天下皆春。一发心者法界悉道。身虽人身心同佛心。既发难发之道心。盍往易往之净土。弥陀本愿云。十方众生发菩提心欲生我国。临命终时不现其人前不取正觉(文)。是故终焉之暮欲预弥陀引接。各发坚固道心赞叹菩提心礼拜弥陀佛矣。

歌颂曰

菩萨于生死 最初发心时

一向求菩提 坚固不可动

彼一念功德 深广无涯际

如来分别说 穷劫不能尽

No.2724 横川首楞严院二十五三味起请

  《大正藏》第84卷No.2724

  横川首楞严院二十五三味起请一。可每月十五日勤修念佛三昧事右今日是弥陀垂感应。阎王记善恶之齐也。结众殊慎三业。坚护众戒不生放逸之行。勿从世路之事

宜为引导六趣众生。将读阿弥陀经六卷。旋绕念佛。全满百遍。回向之后。可唱礼拜(南无极乐化主阿弥陀如来。南无命终决定往生极乐)。至最后卷。可唱礼拜(南无恩德广大释迦大师。南无极乐化主弥陀如来。南无大慈大悲观世音菩萨。南无大慈大悲大势至菩萨。南无命终决定往生极乐)次用三礼等作法如例。锡杖之后。结愿之次。可唱宝性论愿偈也

依此诸功德 愿于命终时

得见弥陀佛 无边功德身

我及余信者 既见彼佛已

愿得离垢眼 证无上菩提

夫净土者。懈怠则远。精进则近。是故懒惰睡眠。当呵我心。而防护调声回向。不待人劝而竞勤。既能灭五逆之重罪。何不励一夜之苦行乎。抑结众若有不获止之障者。可示事由。将以许之。虽诚置此权议。莫乞暇于小事。又结众之外有供名香加灯油营温室。储朝粥。须至五更之结愿。必为二世唱宝号焉

一。可念佛结愿次诵光明真言加持土砂事

右如来说曰。若有众生具造十恶五逆四重诸罪。堕诸恶道。以此真言加持土砂一百八遍。散亡者尸骸。或散墓上。彼亡者若地狱若饿鬼若修罗若傍生中。以一切如来大灌顶真言加持砂立力。则得光明身。及除诸罪报往生极乐莲花化生(云云)

我等罪障多积。生处犹疑。仍以一匣之土砂永置佛前之檀场。念佛结愿之次。导师别发五大愿。诸贤各住三密观诵真言。此如说加持。结众之中。若有逝者。若以此砂必置其尸。彼具诸罪者。既脱苦。矧不造五逆乎。散尸骸者。犹得功。矧常诵百遍乎。有为恩之人又许分用之

一。可调心护道择人补阙事

右入此法者。当调其心。善恶唯一心。心外无别法。莫恣心。作诸恶可护心行诸善。结众若依小缘谬有向背。早谢其过。各莫所恨止。视同行善知识。文云。同心齐志。如乘一船。互相敬重。如视世尊(云云)今之同行用心如是。若乘此旨。暴戾违乱者早出结众。不为同行。拔素发于小年之头。却毒树于长者之家。岂非如来之教诫哉。抑三度已上无故。不会之辈。既知无悉不足相恃须历众议。替以他人。专无偏颇耳

一。可建立别处号往生院。结众病时令移住事

右案旧典云。人受病时。佛劝移处。众生贪着至死不舍。恐在旧所恋爱资财染着眷属故。避住处令生厌离。知无常之将至。使正念而易兴也(云云)又案天竺祇洹寺图云。寺西北角为无常院。安置一立像。而向东方当置病人。在像前坐。若无力者卧。向西方观佛相好像。手悬幡令病人执幡脚。作往生净土之意。坐处虽有便利。世尊不以为恶(云云)故随释尊之教。又写祇洹寺之风建立别院。安弥陀像。结众若病时。可令移此院。抑香花幡盖之具满室。庄严灯烛果瓜之类。问要求送不说世事。于耳边莫入恶缘于门里焉

No.2723 横川首楞严院二十五三味式

  《大正藏》第84卷No.2723

横川首楞严院二十五三味式

源信撰

右念佛三昧。为往生极乐始自今日各至于命终期。以每月十五日一夜不断共修念佛。愿积此一夜臼业之善根。将攀满月清凉之觉蕊。仍注其名。佥议如件

定起请

一。可以每月十五日夜修不断念佛事

右六节日。是愍有情类之日。三五夜亦念无量寿之夜也。其日此夜念佛读经。可谓往生极乐之业。岂非直至道场之因哉。是以吾党破五更梦。发三昧之声。惊一夜之眠。招二世之善。抑未时集大众。申时修讲经。其回向之后。将读起请文。酉终始念佛。辰初竟结愿。同读十二个轴之经文。共唱二千余遍之佛号。每尽经度可唱回向。回向后还着礼盘。偕称一百八遍之念佛。应为十万亿土之媒介。然后大众五体投地礼拜弥陀如来。又可致命终决定往生极乐之礼拜。若结众之中有难遁障者大众相共议。随宜可除之一。

  可每月十五日正中以后念佛以前讲法花经事右闻法之要。功德无量。所谓转钝为利之媒。转凡为圣之计也。五百之猿忽悟麟角之佛。一千之雁遂归鹫头之仙。何况人伦乎。何况僧徒乎。是故香城粉骨之大士。寻鹭池之秋月。雪山投身之童子。传鹤林之春风。悲哉我等不见三身具足之金身。无闻八音圆满之音声。唯漂五欲缠缚之海。未到一如解脱之源。仍每月十五日念佛未行前。以有智禅僧令说法花经理。将令见闻弱知之人。速逾开示悟入之位。以可随喜。

  以可听闻一。

  可十五日夜结众之中次第奉供佛圣灯明事右佛素离饮食百味之膳。无益于频婆果之唇。圣永出冥暗千穴之灯。不用于优昙花之体。然而为愍有情尝一渧水。为救群类受五茎莲矣。况又深山破台有恨待月。幽洞荒砌无便攀花。若有余力者。相寻可庄严。况于此道场。盍致供佛储。仍月以一人次第可动行。但其定限法。

  佛供三灯油一升耳一。

  可以光明真言加持土砂置亡者骸事右念佛之后。以别道师。令着礼盘。发五大愿。然后以光明真言可加持土砂。所以或真言经云。若以真言加持土砂一百八遍置尸骸时。其亡灵随业轻重。生地狱中生饿鬼中生畜生中生修罗中。

  以毗卢遮那威德力光明真言威德力舍苦恼身往生安乐国。莲花化生得无生忍登菩萨位(云云)依以此真言当加持土砂。吾党之中。先有取灭者。即置骨骸欲令生佛国。抑挞骨体骸。未免轮回三有之国。戴月踏花欲臻极乐九品之城。但加持土砂之后。当成五段礼拜。所谓归命顶礼大日教主释迦如来。南无极乐化主弥陀如来。南无大悲观世音菩萨。南无得大势菩萨。

  南无妙金莲花经等也。可结众相共永成父母兄弟之思事右三界如车。谁母谁父。六道似毬。何弟何兄。矧又我等出二亲之家入三尊之道玄四恩之境。刮五乘之门。方今同寻栴檀林之香。共受醍醐教之味。敬顺之志。父恩如轻慈爱。诚母德似薄饮泉。宿树皆恒昔缘。结契通情。岂啻今语乎。抑遇一善友。忽免地狱之忧。频数良伴。何事天堂之乐乎。吾党不造五逆。无犯七遮。长期一生共修三昧。两岸之葮。纵绝九品之莲。盍攀须结父母兄弟之契。终尽风枝霜茎之恩。生前同存惕惕之纵。死后共入如如之道。

No.2722 药师如来讲式

   No.2722

  药师如来讲式(沓冠文体)

传教大师御作

先总礼

同音

敬礼药师十号尊 十二大愿救众生

除病延命得安乐 自他法界同利益

南无归命顶礼药师琉璃光如来(三反)

次法用 次如来呗 药师散华(或三礼)祷

次法则等(如常)

敬白同体别体三宝境界言。夫佛子视春▲カタムク△日礼西山。观诸行无常。醒无始妄执醉。挑灯光十法成乘之床头。时时莹心理珠。咏无秋月二东天。期寂灭为乐。惊生死长夜眠。耀智光大觉朗然窗前。节节攘惑障云。或归普贤十愿。朝朝致六根忏悔之勤。或励丹精于无二药师善▲タスク△逝奉赖。暮暮悬众病悉除祷十二神师身心安乐计。所以者何。内外病恼竞发。▲テラサン△将琉念愿底,心水更难澄。故欲令宿望▲トヲサカリ△现生七璃素意法性清净都不辄。呜呼重星霜数千光用何及觉悟晓乎。倩愿先业拙,终日通夜如来照览难应。唤▲アサヤカニコノ△冀医王本誓悲愿无谬。叉来鉴深旨。聊垂护念,欲宣其旨趣。略为三段第一奉赞众病悉除本愿者。为恶世众生护愿海发十二。为助释尊末法。垂迹娑婆。一持我名号者。令除病延命誓。虽东土宝刹成佛来界利益。无有废退,佛告文殊师利法王子世间所有功德。无过药师本愿。一切病患除得身心安乐。无越▲タスクル△此尊别愿。虽多四百四病菩是。非医王誓约。谁能救之。拂厄难寿命延,提福乐丰家门,此尊利生最胜。若人怖短命时。念此尊。必当得长寿。若人白癞癫狂病现,若有盲聋喑哑挛躄背偻等种种之病苦。当诸生忧恼。深信唱名号。忽可得除灭身心二有苦。若人我慢夸高谄曲住邪见。深被缠世情。缚外道教。悬魔罥网。闻此尊名号。遁色心众难。可得归正道。若复有人。贫穷孤独毒中病。无亲昵。无家属。无救脱。无医药。无量苦所逼身。我之名号。一经其耳。众病悉除。心中愿切皆可令圆满誓。如是拔苦与乐之誓愿。皆无非诚谛实语。然则。一切众生种种厄难令救。无有际限。故免横死非命之灾难。一切满无边大愿。非医王慈悲誓愿依。所求不可足。归命心荣殷重。可奉礼拜赞叹。颂曰

(同音)

我此名号 一经其耳 众病悉除

身心安乐

南无归命顶礼十二大愿医王善逝(三反)

第二奉赞十二神将护持者。此十二神▲トトノヘ△将。阎无量光,交质分段尘,隐无边相好。示貌南浮医王善逝为眷属。面面领十二月十二日。提无上世尊教敕。各各掌昼夜十二时。令万人药师如来归悲愿。愈一切众生之烦恼重病贫者与福。忧者除愁。折伏摄受慈悲。奉赞之穷劫不能尽。此十二神将。七千夜叉眷属良多。在八万四千夜叉神。归依渴仰人。作医药苦救疗之。恶行不善辈。成恶神而刑罚之。若我等。于琉璃光如来恭敬供养者。不救其人之厄难。永不还本觉誓。尔佛子。既此尊之有名号闻。剩知悲愿郑重。催感叹心。纵可业病。号众病悉除之如来故。本誓实有凭。争不得一七宝庄严户。与甘露妙药。适受人界生。闻经论诚言。希作沙门形。难遇值释尊遗教。是其宿因在。幸列一乘弟子。才圆顿妙文虽经耳。无始罪障重故。业缚依身。恒五体六根病众。厥谁人助之。何辈救之。故不悬凭三宝。即病患何得平愈。不运步于佛神。业障那得消悉。仍奉恃药师之善巧。仰十二神将利生。灭除无始业病。可含欢喜笑者也。颂曰

No.2721 音曲秘要抄

  《大正藏》第84卷No.2721

  音曲秘要抄

东大寺沙门凝然述(云云)

古来贤哲多有废立。今修古迹撮要略述。然今壮年位过命迫桑揄。悠悠度时良不可也。古德有言。阁修行可急。事学道可次。是一形自误也。今反专玩浮华诚是言。虽然音律妙曲依正二报无时不用。若须和调不可不知。深论开会下广明之。先次第略列。后交杂广明。

初略列者

一音 宫音是也。随何调子其时调子宫音其主也。是则名甲。自余诸音悉为助伴。若依平调。横笛干穴·筚篥四穴·笙乙竹·琵琶八弦·筝之二弦是也。余调准知。如下。

二音 宫征音是也。是则名为甲乙二音。又吕律音名为二音也。

三音 先吕律上加中曲音。是名三曲。

四音 宫商角征音是也

五音 先四音上加羽一音。是五音者去略除广。一切音曲通皆用之。吕律中曲皆有五音。

六调子 以先五音为五调子。加大食一为六调子。大食非别调。只平调吕音也。本朝所传管弦妓乐。但此六故名六调子。

七声 宫商角反征征羽反宫是也。亦平下双黄盘上一。是名七调子。或有以七声配七调。或以十二律正音配之。别有废立。

八音 金(钟铃)石(磬)丝(琴瑟)竹(笙笛)匏(箜篌)土(埙)萃(诸鼓)木(祝【咅*文】)此八更非别调音。只是乐器体名也。或抄云。先七调子加大食调名八调子。是中上下二无调即别调音也。虽然本朝音乐无此二调乐。故只六调乐也。又大食摄平故唯五调子也。

九声 或抄云。笛腹有七穴。加口穴成八。是中下有音。仍九声也。即是八叶九尊也。以此准知。筝篥表有七穴。加本管成八。加里第一穴成九。又加里第二穴成十。此有料简。如下明之。又或抄曰。笛本有十一孔。二穴阙而不传。又唐字书云。笛十孔筒也。[箎-幾+丘]有七孔(云云)亦委可有料简。此中含有十音十一音义。又笙七调子外美比二竹立舌。如次为凫钟神仙二调。又九音也。又十二音中随何调子テフレ。第二第九音ヲ除。其余十音为律吕五音七声。此亦十音义也。其如后。

十二律 断平胜下双凫黄鸾盘神上一是也。此则别调音也。即名十二调子。亦大簇·夹钟·姑洗·中吕·蕤宾。林钟·夷则·南吕·无射·应钟·大吕。此名十二律。或分六律六吕。律祖云。一年十二月。奇月属阳名律。偶月属阴名吕。私云。奇月者正三五七九十一月也。偶月者二四六八十十二月也。总名十二律者。皆通十二吟盐梅五音时。悉各名律。又吟二变七声时。十二通皆可名吕也。废立如下。又乐有十二调子。如下委明。

  十三以下亦皆非别调音。只是同音上下废立也。筝有十三弦。五音三重废立也。本朝笙立十七竹。平下黄盘上一六各有二竹。即为十二。双有一竹。为十三也。竹为双为十四。但今不立舌(モウノ)。美竹为凫。比竹为▲モウノ△神。即为十六。モ竹为断金。不立舌。总为十七也。亦大唐有二竹。ト为胜。斗为鸾。亦成十九。别调但十二也。琵琶有四弦。乘改弦有四。四柱各有四弦。总成二十音。(ヤマト)唐琴▲ヤマト△有七弦。五音上加文武二弦。本朝和琴有六弦。此等可在上明。但种断同故在此明(▲シツイ△)之。瑟本五十弦也。黄帝分为二十五弦。后人亦分二与兄弟。妹分十二弦。姊分十三▲ウニハ△弦。今筝是也(ウニハ)。竿有三十六簧。私云。此即十二音三重立之欤。又同音用多竹欤。已上广有废立。普如下明之。

No.2720 声明源流记

  《大正藏》第84卷No.2720

  声明源流记

东大寺沙门凝然述

夫声明之道由来尚矣。声相清雅悦诸人耳。音体哀温快众类心。直尔语言备贫富相。歌咏引曳显吉凶旨。高下随时示殊功于冥众。屈曲顺物彰祥德于幽类。四大扣击出大小之声。众微聚集作高下之韵。心法执受成歌咏之曲。情识分别作好恶之相。声分吕律精阴阳于二六。韵有甲乙割乾坤于一五。悦人心者是调子也。五调六调七调子各有灵德。劝物情者是音韵也。五音七声十二律俱合律雅。宫商角征羽二变德摄吕律。平下双黄盘上一切罄甲乙。横笛是乐之精髓导乐器于弦管。方磬乃音之骨目穷屈曲于调韵。精音曲于内外之典自合伎乐。施声飨于显密之教暗应弦管。种种之声明不离吕律。一一歌咏事通甲乙。难陀尊者佛世腾呗匿之德。道璇律师边方播诵经之威。慈觉大师昔傅弥陀之引声。良忍上人近弘忏法之美曲。常乐大会之内梵音传之兜卒内院。唯局兴福寺。实忠和尚之修二月习之观音一院。单行东大寺。惠心檀那尽台宗也。兼习声曲悦物情意。真喜仲算穷唯识也。傍学音韵导人信解。华严有夜礼三昧通雅音于十愿。法相有总料简章施亮声于三时。唯识妙论腾歌诵于哀温。俱舍本颂定吟咏于雅亮。天台要文通暗诵于三塔学窗。律宗之布萨行唱白于诸寺殿阁。四个之法用古来通行规式也。诸宗玩之无局。六根忏悔今昔兼修循则也。众哲习之不偏。长音供养文罗汉劝请是声明之秘曲。忏法悲叹声梵网说戒乃音韵密事。九条锡杖重清曲也。冥众密传雅音。两个梵音崇亮韵也。高僧遥习天语。四智吉庆赞各通梵汉五悔九方便俱传唐言。诸家真言皆立声明。众哲雅韵咸随自意。东寺天台互有秘赞。隐密赏玩俱罄涯底。外典声曲种种极多惊冥悦显引咏延歌游戏欢笑大罄俗风。今且就内典陈梗概而已。然五明中有其声明。彼乃通达诸方言音。对机说法穷事义。三声之相。六释之义。七例之美。八转之声。此等行相是彼宗旨也。今此声明唯论音曲。诵文有高下。唱偈有屈曲。宝号作歌声。赞颂致吟咏。甲音乙音随宜歌赞。引声短声任时诵咏。吕曲举雅质而悦耳。律曲合哀温而劝心。屈曲之音。声明之眉目。质直之韵。唱引之纲领。唯吕单律示纯一之音。吕律之交参显兼通之声。精合宫征唱和平盘。五音数重循环。引唱七调多回。往还啭称啻以悦耳快心为本。如是等相名为声明。异五明中声明相状。然亦精音似彼声明。然日本声明昔来名匠各有所司。或穷四个五个。虽有兼通精研之能。而有所秀各存所司。至良忍上人。普随诸哲广值多般。谙练诸曲贯括多门。入大原松林院。别建立来迎院。弘所习声明。传所研音曲。感应数彰祥瑞频现。门辈多般徒属森罗。清曲万端习传一依。家宽法印是良忍声明高足门人。泻瓶不遗传灯无坠。于时妙音院大相国者。九流之麟凤。三玄之镜玉也。诗歌管弦穷幽尽旨。音律声曲洞微明理。内典声明听之众英。或禀家宽或闻玄澄。或习睿泉或访俊玄。普习不傥取舍随意。遂立一流摄尽内典。佛法声曲周备在兹。自尔已来灯灯相传。偏通诸方无不赏玩。有行家阿阇梨。是家宽法印之甥也。习声明于宽公传之遐迩。有觉照上人。亦宽公之门人。声明一道是厥透逸也。有慈心上人。是家宽上足门人。声明之道钻仰出萃。有净心湛智两哲。俱承声明于智俊慈心上人。声曲妙旨研精穷美。各分门流传灯远近。净心上人亦承行家阿阇梨。湛智后裔遍通日下。声明一道本源是一。后分诸流鉾楯森罗。及至后代更立门族。而汪洋潺潺不可胜计者也。今聊作图明其师承。粗列源流仅举干枝。声明之相承历焉易见。随所见闻举其梗概。后代之贤哲委曲质旃。

No.2719 十二调子事

  《大正藏》第84卷No.2719

  十二调子事

恩德院之御撰云

正。凫钟调(甲寅)

二。双调(乙卯)

三。上无调(戊辰)

四。断吟调(己巳)

五。黄钟调(丙午)

六。一越调(丁未己未)

七。胜绝调(庚申)

八。平调(辛酉)

九。下无调(戊戌)

十。神仙(己亥)

十一。盘涉调(壬子)

十二。鸾钟调(癸丑己丑)

此内丁未己未ヲハ一ト可意得(癸丑己丑又如斯)日モ时モ皆如此可意得也一。凫钟调ハ胜绝调ノ母也。又妻也一。双调ハ平调ノ母也。又妻也将知阿弥陀ハ药师ノ夫也。肝脏ハ妻ニテ肺脏ハ夫也。肺肝ノ脏ニ嫁ス时。

  必ス我等眠也一。凫钟调ト双调ハ胜绝调平调ノ母也ト云フ事ハ。栗トイフ木ハ秋来テ西风ニ叶落。其叶终ニ钟トナル。钟ハ西ヲ主トル故ニ。彼ノ木ヲ西木ト书也一。上无调ハ土也。春ノ土ハ自木默シテ火ヲ待ツ。

  火木ハ天ニ上ル理リニ随テ辰月ヲ上无调ニ用フ一。断吟调ハ土金火ヨリ出タル调子也。故如何トナレハ。四绝九厄ハ巳酉丑ト云。金ハ必平调ナレハ。平调ノ分散ナル故ニ。断吟ヲ巳ノ月ニ用。平调ノキサス所ナレトモ。又一越ヲ少兼タル故ニ。巳トニ用。

  火亲王ノ位ナルカ故ニ巳ノ月ニ用フ一。黄钟调ハ火也。盘涉调ノ夫也。一越ハ火也土也。一越ヲ六月ニ用フル故ハ。春ノ土ハ木克土トイフ。秋土ハ金ナレトモ。冬トハ克シテ土克水ト云ハルル也。夏ノ土ハ火ヨリモ相生シ。又金ヨリモ相生ス。又是王ナル故ニ。六月ヲ一越ニ用ヒタリ。就之五鬼都归リトイフ事有リ。丑未辰戌ニ生荣老死ト云フ事ヲ合スル也。春ノ土ハ丑ノ方ニテ生レテ。夏ノ土用ニハ未ノ方ニテ荣。秋ハ辰ノ方ニテ老シテ。冬戌方ニテ死ス。冬ノ土ヲ犯ス事ヲ忌ハ王ナレトモ。死ノ位ナルカ故ナリ也。又土ヲ五鬼ト申ス事ハ。木ハ土ヨリ生シテ西风ニ枯レ。火土ヨリモ生シテ水ニキヘ。金ハ土ヨリモ生シテ土ニウツモレ。水ハ土ヨリモ生シテ寒风ニ冰。次第ハ如是各转变ヲ现ストイヘトモ。土ハ四节土用共ニ本土ヲ不去故ニ五鬼ト云。サレハ一越ヲ以テ调子ノ初トス。又六月ヲ一越ニ用フルコトハ。

  土ハ火ニ合テ坚マツテ佛像トナルト云フコト。本文ニ随テ丁巳ニ一ツニ用一。胜绝调平调ハ。何モ木ノ夫トナレトモ。而モ金ハ木ヲ平クル故ニ平调ト云。下无调ヲ九月用。神仙调ハ十月也。盘涉调ハ神仙ノシモナリ。水ハ上ヨリ流ル故ニ。先盘涉上ニ用タリ。盘涉ノ分散スル也。

  虽然水ハヤ凤凰ノ位ニナリテ土ノ王タルヘキヲ待ツ故ニ。盘涉ヨリモ下ル声也。水土一体ノ本文ニ任テ。鸾镜ヲ土ト水トニ任也。又调子ノ根本ト申スハ平调也。五轮ノ中ニ风轮ハ金ナリ。调子ハ五脏之息ニテアル故ニ。诸ノ调子ヲ皆平调ト意得也。サレハ声ヲ立ル所モ立サル时モ唯平调也。平调ハ风ナルカ故ナリ。サレハ风ト云字ニ。

No.2718 大阿阇梨声明系图

  《大正藏》第84卷No.2718

  大阿阇梨声明系图

宽朝(广泽僧正) ——

济信大御室(觉法法亲王)——

宽助(成就院大僧正) ——

高野御室(道助法亲王) ——

(长者)宽遍(仁僧正) ——

—— 胜贤(觉洞院) ——

—— (紫金台寺)五宫御室(觉法亲王)

—— (大僧正)范贤(石山座主)——

—— 光海(光台院胜贤舍弟)

—— 任贤(上纲阿阇梨) ——

——(东南院法印)定范(醍醐座主)

—— 高桑宫(圣海醍醐座主)——

—— 深贤(地藏院按察)—— 亲快(觉洞院大纳言)—— 实胜(遍智法印左大臣)—— 最听(最尊院大夫)

—— 师僧都 —— 亲快

—— 玄庆(岳西院式部)—— 亲快

—— 隆雅 —— 道顺(内大臣)

—— 宪雅(报恩院法印寄相)

—— 赖验——遍智院宫(天品亲王圣尊)—— 弘尊(奇相法印)—— 光庆(密严院)—— 定盛(师法印)—— 俊增(慈心院)

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  里书云。宽遍僧正号忍辱山僧正。又云。中宫大夫僧正泽源大纳言帅忠息。东土寺别当宽助僧正入坛资。

此系图本纸磨灭之间写置所 俊应

文化九(壬甲)年七月。以慈光院本写得之。

高野山东南院 前左学头宽光

天保五(甲午)年二月吉辰书写焉

南山悉地院 阿阇梨锐信(四十有四岁)

天保十(己亥)年五月二十六日。以一日驰秃笔。

安艺明星院 大法师玉幢(行岁三十八)

亲王院御所藏之本也

No.2717 声明口传

  《大正藏》第84卷No.2717

  声明口传

  夫声明者印土之名。五明之一也。支那偏取曰焚呗。曹陈王启端也。本朝远取天竺立号焉。考古史。延历二年有正梵呗之诏。然则古有之未立家也。承和之初。弘法大师奏置声明之度。实惠真雅传之。其后宽朝传之善密呗音曲。是密乘为声明之始祖。五传小野僧都成尊传之。近代者醍醐寺宗观相应院能觉法印善密呗之声明。显声明者。慈觉大师之游历赤县也。周旋十师之门旁传此业。尔来布护寰宇。慈觉传智证。十传而大原山到良忍。因是显家声明者大原之地梵呗之场。显密之音曲诸传虽区。学处不过五音七声。缩之成吕律二声。翻之成八万音声。是则两部大日妙用。五大五佛妙德也。此甲乙之十二音能贯通五季生长万物。万物枯荣变化并有五音之相克也。所谓角声则双调曲。春季。木之声。本从空出。其色青。成酸味。居东方。主甲乙。阿閦佛之镜智也。征声则黄钟调。夏季。从火生。其色赤。成苦味。居南方。主丙丁。宝生佛平等智也。商声则平调曲。秋季。金声。本从风出。居西方。其色白。成辛味。主庚辛。阿弥陀佛之观智也。羽声则盘涉调曲。冬季。其色黑。从水生。居北方。成咸味。主癸癸。释迦文佛之成智也。宫声一越调。土用季。其色黄。从土生。居中央。成甘味。主戊己。大日如来法界智也。

  又十二音十二时之配当事

  角即寅卯辰。征即巳午未。商是申酉戌。羽是亥子丑时也。故寅卯辰时用双调曲。巳午未时用黄钟调。申酉戌之时用平调曲。亥子丑时用盘涉调也。一越调者中央故通十二时。又十二时各有十二调子。一越戌。断金亥。平调子。胜绝丑。龙吟寅。双调卯。凫钟辰。黄钟巳。鸾镜午。盘涉未。神仙申。凤音酉也。龙吟号下无调。鸾凤二音名上无也一。五音博士形像。

  角声主春三月故号发陈。天地平和而俱生万物为四季君帝故。其博士不乱而正直也。征声主夏三月故谓蕃秀。万木千草盛茂而延长发动故。其博士由之事急急索索。是则形也。商声主秋三月故谓容平。天地气幽玄而万像结果实阳气覆藏故。其博士健推也。羽声主冬三月故谓闭藏。万物叶落枝枯彰灭相故。寒寒沉沉而如石岩故。其博士清音健强也。宫声主四季土用故谓宽有。眼眼滑滑而涉四季施其用故。博士粗显由之也。但依吕律之位聊口传在之。若此五音乱动时有天下忧患。有以乎。宫声乱时主上有危。角声乱时臣下有危。商声乱时百性有危。征声乱时草木不熟。羽声乱时每人有危。既而五音者人身五脏本识也。角肝胆精魂。征心肠精袖。商肺肠精魂。羽肾膀精灵。宫脾胃精智也。若人听五音乱声时损五脏六腑者。忌讳真哉。人死灭之时音声不应五音事。若又以乱音之曲为佛神三宝唱之。不垂影向。又为魄灵亡灵修之者。归可趣恶处者也。见于古传。声明者佛世犹荣唱之。经曰。此方真教体清净在音。闻声韵之作有以矣。吾佛六十四种频伽梵音令人乐听。岂非摄化之巧传乎。故声论声明盛播于天竺也。及陈思王感鱼山呗。支那之域音艺是。相次诸域传之。只是正五音七声耳。

No.2716 音律菁花集

  《大正藏》第84卷No.2716

  音律菁花集

  音律条条(随思出注之。不可有外见)

  凡音调者。法尔之造作。自然之道理也。其色不见。其形无之。天然而在虚空之中。虽然随吟咏转变。应声韵去来。非人伦之所为。而又似人伦之所为。非有非无。阿字不生之理。五大遍法界之谓乎。尤通秘宗之内证。契真实之妙道者欤。委曲见先哲之抄记(矣)

  一。十二律管事

  乐书要录委细载之。以黄钟一越调之管为本。甲乙切之。其子细尤可秘之。宜见要录者也。大概别注之。所诠非耳根聪明之辈则不足为其器。不依管弦者。不依稽古辈生得事也。

  吕律五音七声事

  一。吕七声事(五音在此内)

  乐书要录所立者。唯吕七声也。所谓宫商角变征征羽变宫也。以十二律管所吹显其音也。十二调子各成宫。互为成主伴也。定一调子之时。十二管之内七个之管相配七声。余五个管者号均外。不入调子之声也。以图示之

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  一。律五音事

  八卷藏(安然作)所立者唯律五音也。其外二个之音加之。所谓。宫。商。璎商。角。征羽。璎羽。也。是商羽之推上末音也。一调子中七个之管用之。五个管无名也。以图示之。

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  吕律七声并用事

  妙音院(大政大臣师长公)所立者。吕律共七声立之。所谓吕七声者如要录。就律七声宫商征羽者三流同之。商之所推上音号律角(八卷藏璎商)八卷藏所立之角号律变征。羽之所推上音号律变宫。仍十个之用意也。宫征。之次管号犯声。两管不入调子之音也。以图示之。

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  右三流不同大概如此。号角音之管三流共各别之竹也。不可混乱之。对十二律委可决之。

  于音曲四种不同事

  一。唯吕曲

  理趣经地(但从金刚手言以下律反音曲也)阿弥陀经(短声)三十二相等。五悔九方便同之。

  一。唯律曲

  佛赞 吉庆梵语 梵音 锡枝(三条) 伽陀等也。

  一。半吕半律曲

  理趣经劝请 回向 供养法(两界) 劝请 五大愿 五誓等。

  一。变音曲

  四智赞(梵汉) 吉庆汉语 以下大略变音也。秘赞等多以同之。凡于反音者。声明之秘奥音律之肝脑也。自他流既欲断绝。尤无念之次第也。于大原之声明。以音律沙汰号教相是也。彼流专相传之。

  右音律四种不同事。于管弦音乐专有之。仍声明之道可同之。彼变音之次第委细可闻口传也。假令吕坪为一越调者。律坪者可为盘涉调。其故者。吕坪之征音推之。角音动之时。自然成盘涉调之律也。吕坪之羽音成律坪之宫。是则盘涉调也(余调准之)又立归吕声之时者如元。可还一越调也。但至此条者重重子细多之。达音调之人对十二律管可决之。专有口传。

No.2715 大原声明博士图

  《大正藏》第84卷No.2715

  大原声明博士图

慈觉大师入唐而传妙曲。从慈觉十代后。承德二年大原来迎院良忍上人弘声明。其后废怠。宗快法印住来迎院再兴声明。嘉祯二年造一卷书名鱼山目录。其后来迎院圆殊上人来南山。授密宗阿社利声明于金刚三昧院空忍上人其刻件鱼山目录空忍相传。然一心院法智坊住持观深教义房和上空忍上人之上足故彼目六传之。至德年中顷教义和上住阿州名西郡龙住寺(云云) 灵瑞谓。彼鱼山目录。云恐此一卷欤。后哲可考矣。

此一卷无表题。故灵瑞私置者也。

贞保亲王序

小原声明博士图(自永仁七年至安永五年。  四百八十六年ニナル)

贞保亲王醍醐天皇延长二年薨(清和天皇第三ノ御子也。人皇五十六代)

至安永六酉岁。九百五十三年ニナル

贞保亲王序

夫弦哥之调非笛不整。盖所以涤荡淫邪纳之邪正也。故丘仲吴材。七孔器创制。季长尽妙。五音之哥受传。自尔以降其流弥广。远自汉朝近至日域。代弄玉管人习龙鸣。激朗之响随时代而渐多。烂漫之声逐曲度以滋起。方今师法已远。递执异论。乐府少知音之辈。伶官无矫壮之人。圣上惜正声之将变。愍谬曲之乱听。即降敕命传习。上徒臣未免周朗顾。改季子之视。猥蒙纶旨。欲罢不能。欲积节族于寒暑累劫硕春秋。从延喜十一年迄二十年。劝诱不倦。传授已毕。仍新造谱为之楷摸笛为体师法繁多。靡漫之乡复在其中。因之人乖声谱。各称师传杂乱之萌盖有斯矣。若不写鸟策恐尚致狼藉。自古相传称师手者。别以抄定。各注其下。又至如霓裳羽衣连珠大凤官调柘子等者。或有舞熊无声乐。或有声乐无舞熊。今之取撰亦不取。凡厥曲折具见广谱。圣豫仙游之处。佳节宴会之时。歌舞相具。必可供奉。如斯之者拾而不遗。英夷繁乱勤成三卷。疾奏洋洋之音。永咏荡荡之德。岂徒清音寥高暗折杨柳之枝。苦咽凄凉独促绮罗之步而已乎。

博士图

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  字形也。古皆四方图也。字形大旨四方也。

  已上觉昭阿阇梨之所图也。妙音院禅定大合御说同之。下音属六欤。

  

  上平入三声顺之。今此博士钩形也。角也。屈也。有三音。中急。初后平等也。中高顺去声也。

音之曲上也。有三音。中急也。初下终上。

平声之轻也。又入声之轻也。音之曲下也。或余声重也。又有三音。中大急也。始高终下。

平上去三也。音之一律也。长延引博士也。

音之短也。又一律也。平上去三声也。火急也。

四声轻重也。音之下也。一重也。节也。柳也。

音二重上也。三四五重如是。

  通四声音之火急上也。

No.2714 鱼山目录

  《大正藏》第84卷No.2714

  鱼山目录

  卷上

  始段呗 中呗

  行香呗 散花

  梵音 三条锡杖

  对马三礼如来呗

  伽陀 六种

  礼佛颂 三十二相

  同急 教化

  后誓佛名 扬劝请

  回向 汉音三礼通戒偈

  六??偈

  短声四奉请甲念佛

  合杀 切声回向

  大忏悔 短声阿弥陀经

  总礼三宝奉请唯愿六根段四悔供养文乞咒愿词

  十方念佛 经段

  后呗 忏法梵呗

  舍利赞叹 三种合杀

  法花赞叹 切音锡杖

  卷下

  引声四奉请 甲念佛

  乙念佛 引声阿弥陀经

  引声七五三 引声回向

  天台大师供(诸大师可准之云云)

  画赞 文殊汉语赞

  显教对扬 讲演劝请

  发愿 四弘

  十二礼(已上显宗毕)

  四智梵语赞 四智汉语赞

  云何呗 对扬

  供养文唱礼九方便五悔

  大赞 佛赞

  百八赞 授持偈

  三力偈 惊觉真言

  乞戒偈。五赞。诸天汉语赞。吉庆梵语。同汉语 已上五种者灌中音别而书载之间略之毕。

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  (本云)

  嘉祯四年戊戌闰二月九日于大原草庵造此图了。是则付古博士为令知五音也。但任愚意抄之而未再治定讹谬多之欤后贤必可加添删矣。

  鱼山末学宗快

  延庆四年卯月二十五日于了性房以御本书写了。道快。

  于时历应四年卯月十一日赐智真上人御本书写了。素一。

  庆安元年十月二日令书写之了。珍宗。

  享保十七壬子年二月五日书写之了。宗快者良忍家宽智俊湛智宗快相承而声道之明匠也。后人依目录而正音位者千喜万幸。善逝院咸开。

  ((普门院本奥云)

  右上件图上下音律之奥义声明之渊源也。被□聊尔者可蒙慈觉山王之冥罚可恐可秘之。夫五音者五行之精五阴之性也。龙树菩萨礼[訁*巳]乐[訁*巳]云。五音者宫商角征羽也。人闻宫声思吉事心广大也。闻商声心清廉好义理。闻角声哀侧能成仁爱。闻征声勇乐好施物。闻羽声谨恭礼法安稳泰平也。皆是乐伎德也。加之深寻之。五音者则五智五佛五行五有也。又五音者即非有非无中道显然也。十二律者即十二因缘起也矣。

  师云委细旨者面授口决毕。以此图各ノ博士ヲ挍シタランニ更不可有不审矣。穴贤不可许他见而巳。

  长禄四年正月传也

  文明八年丙申霜月三十日于高野山从贞存法师传之。师云右图三国相承之秘传慈觉大师请来云云。比睿山满月房传持也。彼满月房信州北原千手寺下向彼处ニテ入灭毕。彼仰云右图传来人本山无之予一人传之此处ニ秘纳スル故ニ本寺ニ既ニ可断绝矣。昔我山ヨリ大原ニ相承スト云事アリ未见[訁*巳]录云云。尔ヲ彼千手寺ニテ相传申条不思议宿缘云云。巳上师口矣。增专。