大正藏第 58 册 No.2213[cf.No.1796] 妙印钞卷61~80

妙印钞卷第六十一

   沙门阿寂纪

释秘密曼荼罗品第十一之余

  八从异此下。明答第八问中。又二。一明牒经。二明随释。

  初中。总牒可云。若异于此者乃至净除一切地(云云)是即金刚手第八问云及净诸弟子惟愿导师说问。佛答之也。

  二从异下。明随释中。又二。一明异此非净地。二明住分别故非净地。

  初中。又二。一明别牒。二明作释。

  初中。异此非净乃至非地者。经之若异乃至清净地二句。未会别牒也。

  二从若异下。明随释中。若异于此等者。如上所说远离诸相坚住净菩提心。是即究竟清净之净地。异此者非净地也。故云若异于此乃至非名净择其地也。

  二从以不下。明依分别故非净地中。又二。一明牒经。二明随释。

  初中。交牒可云。若住妄分别乃至净除一切地(云云)

  二从以不下。明随释中。以不能离于妄执分别幻故者。若不住无相法界净菩提心不能离诸妄执分别。不离妄执分别故不能离一切怖畏。是故住无相大菩提心故离妄分别。离妄分别故无诸怖畏。于法界得最自在。是名为善净曼荼罗地也。是故经云行者住分别若作净地者非净秘密主离菩提心者。经之若住妄分别乃至以离菩提心文。未会引结也。若持诵者住在分别之中则非净地也者。重再释住妄分别故非净地之意也。如前造坛中说剂一肘以来穿去恶土等者。言如第二品所说择地造坛者。择灵地好处已。从一肘以来穿堀之。除出土中恶虫沙砾毛发等之类。虽微细小虫瓦石犹不能宥免。一一遍简出。故云如前造坛中说乃至能一一遍简也。然一肘内虽净。其外秽垢不能遍净。何令法界同体曼荼罗得究竟清净耶。只是以如来于法自在秘密表示方便故。标一切众生心地为一肘量。所谓一肘量者一尺六寸也。是即一切众生自性清净心莲华台八叶八金刚是也。莲华显清净不染即理也。金刚表坚固不坏即智也。是即台上无相法身悲智二德也。如此自证自然境智一切众生平等具足。与一切如来无有差别。虽然为无始间隔之所障盖不能显明。依之如来大悲为不堪直入秘密曼荼罗之根机。为欲引彼令入即事而真之妙极故。五智圆满之手取必定师子吼之利器。穿堀一切众生之心地。除去虚妄分别之不净。成本性清净之妙地。所谓●字本不生大地净菩提心心地也。是即以有相有缘之造坛。显无相无缘之曼荼罗。所以然者有相之外无无相。无相外无有相。若以此秘密之惠。行择地造坛者。一肘净即法界净。法界净即一肘净。若异此行择地造坛者。徒费众缘无有所成。故云又复一肘之内乃至而得究竟清净是故以治法虽治地亦未成仍须少时住菩提心离此不成也。当知若能净等者。若能住净菩提心故一切妄想自然舍离。是名为善净其地。故云当知若能净乃至名善修其地也。

大正藏第 58 册 No.2213[cf.No.1796] 妙印钞卷41~60

妙印钞卷第四十一

   沙门阿寂纪

释息障品第三(经第二疏第九第十)

  将释此品。大分为四。初宣大纲。二释品题。三明来意。四明入文判释(矣)。

  初宣大纲者。所言障者更从异处而不生。只是行者自心而已。所谓于一散乱心为便。而所生之贪嗔痴三毒是也。此三毒者。更非异物。是即行者本来三部之妙体也。虽然以众生如实不知故。为彼不知之所缚。不达三毒之自性。心外执境轮回生死。故经云于一散乱心。此障即为便。论云。为贪嗔痴烦恼之所缚故(云云)然今行者依阿阇梨之加持方便。以如实之正见。观达三毒之自体之时。贪自性本来不可得。瞋自性本来不可得。痴自性本来不可得也。以不可得故。三毒当体即本初不生际也。以本不生际故。住大空三昧故证真净大菩提心。此净菩提心不为八风而所动摇故。此无动净心即名为不动明王。故疏云。一切不动明王者即是真净菩提之心。为表是义故因事立名也(云云)此即此品大纲也(云云)。

  二释品题者。息障者。息谓能除之体。即金刚不坏大菩提心也。障谓所除之法。即自心所起贪嗔痴等是也。故经云。障者自心生。随顺昔悭吝。为除彼因故。念此菩提心。常当意思惟。不动摩诃萨。而结彼密印。能除诸障碍(云云)又瑜伽经云。于一散乱心。此障即为便。能夺真言师所修功德业。若持爱染王根本一字心。此障速除灭。不得少亲近(云云)。

  问曰。今以不动为能治。彼以爱染为能治。云何。答曰。不动者虚空无垢大菩提心之体也。爱染者此虚空无垢大菩提心降伏天魔之时所示大我之体也。故知只是名异体同。然者两经所说不可相违(云云)以如此等义故云息障品也(云云)。

  三明来意者。上品中明攒摇自性清净之乳酪。而成果德纯净之醍醐已。虽然未说彼四魔三障除尽之法故。于上品所说之择地造坛供养修行授职灌顶等。为欲令无诸障碍故。金刚手请问之。如来演说之也。故次上品此品来也(云云)。

  四从尔时下。明入文判释中。大分为二。一举萨埵发问。二明如来答问。

  初中。又二。一明引牒。二明随释。

  初引牒中。经说已会。疏举未会也。

  问。然者何故尔耶。答曰。引未会本有三意。一者为治慢法之者。二为令知梵本次第。三务疏记之口传。先向未会本作释也。从此以后所所皆效之(云云)。

  二从此毗下。明随释中。复发此问者。此问中即有三。一者云何造坛时得除障者。二云何修真言行人无诸恼害。三云何真言持诵成果。指如此三问云复发此问也。

  二从大毗卢下。明如来答问中。又分为十二。一明障起因缘。二明能治明王。三明除风障法。四明除雨水障法。五明并除风雨法。六明以异方便除障法。七明合药对治法。八明圣尊各住本位有威。九明例诸尊本位说色差别。十明劣惠不信为障所由。十一明无智诽谤自损损他。十二明如来于法自在义(矣)。

大正藏第 58 册 No.2213[cf.No.1796] 妙印钞卷21~40

妙印钞卷第二十一

   沙门阿寂纪

释入曼荼罗具缘真言品第二(经第一疏第三)

  将开为四。一宣大纲。二释品题。三明来意。四明入文判释。

  初宣大纲者。夫即心成佛旨趣者。十地等觉犹叵窥。何况信外轻毛哉。六通声缘未闻名。何况于生死凡夫耶。爰以唯有信力坚固之人游神通乘教之宫殿。独在轮王种姓之辈服大空不生之甘露。是故若有人欲求自心是佛教义者。先须随明师受三昧耶入秘密道场蒙三密加持。然后于此择地造坛曼荼罗。能辨浅深重重之义门。及明知诸尊密号名字字印形像等。而一一次第法则通达不误。以是义故有相无相全收。缘生本有融即。因兹虽向择地造坛之曼荼。更不起有相生灭之情执。虽住本初不生大空。敢不舍四重法界之万德。真俗相即彼此摄持。自他平等帝网无碍。然则彼四重法界岂异物耶。只是行者之自心耳。如行者者众生心亦尔也。如众生者诸佛亦尔也。是故涂坛曼荼罗。阿阇梨内证曼荼罗。应度弟子本来曼荼罗。无二无别三三平等也。以三平等故。以父母所生之肉身证如来常住之法身。故疏云复次声闻经中以毗尼为秘藏。摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者不令读诵受持。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故不能咨访善知识。未蒙三密加持。而自师心执文。辄尔自修学。久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说。以如是等因缘感匮法业。于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者要令先入曼荼罗也(云云)此即当品大纲也。

  二释品题者。入曼荼罗具缘真言品者。入者信义得义也。所谓信曼荼罗之教得曼荼罗之法。是名为入也。若深秘释者。入自心本来之曼荼罗见四重法界之海会众故名为入也。次曼荼罗者。次下经金刚手奉问曼荼罗名义于世尊言。当云何名此曼荼罗(已上问名)曼荼罗者其义云何(已上问义)即如来答曰。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗(私云已上答名)又秘密主哀愍无边众生界故是大悲胎藏生曼荼罗广义(私云已上答义)是故疏释依二意而致二问也。所谓简人限众。是则以似随转之一门故。而问曼荼罗之名。又曼荼罗者轮圆无际义。若限数者。是则以似其义未圆故。而问曼荼罗之义也。故疏云。此因如来简人限众。为晓诸未悟者转生疑问(乃至)今世尊所说。虽有德可传者犹不过十人。似是随转一门非其具体故问当何名此曼荼罗也(私云已上难名)又曼荼罗是轮圆之义。今既限局名数似于理未圆。故复问此中曼荼罗者为是何义(私云已上问义)凡有二问。依如此之二问而如来答说曼荼罗名义也。故疏云。世尊答中(乃至)前成限量也(已上答名也)又云。次答义中(乃至)是为曼荼罗义也(已上答义也)已上经疏文虽省略。于此曼荼罗之名义问答决疑之中。穷宗肝尽源底。以此中意。已下诸品所说之曼荼罗之名义宜准之可知也(宗大事也更问如彼记)次具缘者。今择地造坛具足资缘皆悉于此品中说之。故云具缘也。次真言者。其名义如上品释也。今所言真言者。总指惊发地神洒净香水不动降三世等真言。别指大力大护三三昧耶等真言也。如此等真言皆是今此择地造坛曼荼罗所用真言也。故言入曼荼罗具缘真言品也。

大正藏第 58 册 No.2213[cf.No.1796] 妙印钞卷01~20

No.2213[cf.No.1796]

妙印钞卷第一

   沙门阿寂记

  大意

  夫以自性法身毗卢遮那。安住法界自受法乐。本源内证尘刹圣众。各捧智印围绕渴仰。虽然同体大悲遍覆沙界。无缘大慈等哀含识。爰以不动本地甚深妙镜。而示普现色身于十方。不出色心常住宫殿。而布三密法教于三世。然则所演三平等句之秘术。非十地等觉之所知。所谈自心是佛之妙旨。非二乘异生之所测。就中寻能说之教主即周遍法界之遍照。论所说之法门即超越三时之密教。窥所居之宫殿即广大金刚之楼阁。撰能住之如来即万德圆满之世尊。故才甜此醍醐之辈。刹那消无明之病。奇捃彼摩尼之族。即坐见三部之佛。不舍父母所生之肉身。而速登遮那法王之极位。不拂烦恼戏论之云露。而顿见理智圆满之日月。故经云云何菩提谓如实知自心。又云越三时如来之日加持故身语意平等句法门。释宣一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身。或云心自证心心自觉心。或云直约诸法令识其心。或云能于此生满足地波罗蜜。能依论云不起于座三摩地现前。父母所生身速证大觉位(云云)故此经名为遍一切处自心成佛之教。亦号神通乘教。亦曰三平等句法门。是则此经大意(矣)。

缘起分

  今就此有二。一南天相承本。二北天相承本也。初南天相承之本者。龙猛菩萨加持白芥子。而打开南天之铁塔。入内所诵出经是也。如金刚顶义决云。龙树以芥子打开南天铁塔户。入诵此金刚顶传世(云云)教王经开题云。此经及大日经。并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出。如来秘密藏之根本(云云)又付法传明不空三藏德行云。案贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等。于佛牙寺遇龙智阿阇梨。即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经。并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂(云云)既大师依贞元录及表制集等而立此义。岂致疑惑耶(云云)又付法传云(第三祖龙猛处)上游四王自在处。下入海中龙宫。诵持所有一切法门。遂则入南天铁塔中。亲授金刚萨埵灌顶。诵持此秘密最上曼荼罗教流传人间(云云)敦造纸云(小野)龙树以芥子打开塔户。塔内诸神一时踊怒不令入。唯见塔内香灯光明一丈二丈名花宝盖中列。又闻赞音。大德至心忏悔发大誓愿。后入此塔。多日诵此经即出(云云此经者大日经也)依此等明文立此义(矣)次北天相承之本者。且如此经序云。北天竺境有一小国。名突鲁罗。其石山半腹有秘密经藏。每至八月。有无量猿披秘密藏。一时风吹。梵箧一本坠地。樵夫取之上国王。国王欢喜与达磨掬多掬多得此。披得旨授国王。我善无畏。无畏得此法。开成之初来于此土。翻为七卷(云云)已上。此序意依海云相承欤。所谓海云相承?脉云。大日授金刚手。金刚手授达摩掬多。掬多授无畏(云云)。

大正藏第 57 册 No. 2208 B 观经义贤问愚答钞

  No. 2208 B

  观经义贤问愚答钞

  郊北九品寺末学证忍记

  近曾一人禅客来示云。就和尚观经疏有百二十条疑端。此乃为破邪显正也。答之否(云云)。然间披阅彼问题。随所应可答之旨返答之处。百二十条皆悉领状者余不及披见还归毕。唯闻其名不见彼文其后或所彼疑卒尔加一见毕。其奥书云。以朱墨点次第略之。朱点四十八件。墨点一十六条(云云)然间彼本无朱墨点传写脱欤。又了阿上人对面云。西山道教上人有百二十疑端。可答之由有缘同侣频有劝进。然于老耄之身难备皆悉答之旨返答之。仍抽最要之疑问即说彼十六之报文。因兹任所存趣答之略彼之揩定。今此十六门者若彼墨点疑欤。即加愚见略答之趣聊违愚意。仍述成其差异之处。闻法之义遥隔日。终日之谈不逢时定有违。依顷记所存就其用舍。依之先日记进一卷之愚答记。而愚记以前既送略答。是故今更不及再治。须为别卷令流行之。即乞清书返赐草本。然愚记志助成略答。别卷流行全非所乐。仍抛之机下。爰同朋等或掴裂端而用指烛。或倒翻里而作手习。而今贵命难背补破失。吝惜有恐。加某清书。乞经一览勿及外见而已。

  顿教一乘海者。问。今经中辈遇小凡夫。生彼亦住自乘小果。何以总名一乘教耶。若言彼后转向大者。准诸师意应是渐教。何名顿耶。况今经中何处有其向大文耶。

答。以有说小乘益云非一乘教者。无量义经涅槃经等非一乘经乎。若言彼信受从一法生万法义。信知常住佛性义故。虽有证小果者。非实道小乘故。犹是一乘经者。今中辈亦然。遇小凡夫若不具三心者。不可往生。具三心者。即非实道小乘。如安乐集云。破求生净土非是小乘。问曰。或有人言。求生净土便是小乘。何须修之。答曰。此亦不然。何以故。但小乘之教一向不明生净土故也(文)。生彼以后知小即大。虽证小果是非实道。何不名一乘教乎。若尔何云转向大乘乎。通云发得三心生净土后所修行业虽是趣求无上菩提。依其本习先断烦恼障。依之虽名小果。全非实道。改彼本习欲断所知障云转向也。群疑论五龙兴记下委释此趣。繁故略之。已上随顺问端且陈此义。分别一乘与三乘者非是义问。众生之中说有永不成佛经名三乘教。始暂虽有之异乃至灰身灭智终说一切毕竟皆成佛经名一乘教也。此事古来诤也。东晋道生法师。与智证法师屡从论此义以来。大唐佛授记寺沙门法宝造六卷章。名一乘佛性究竟论。破三乘五性义。大唐淄州大云寺沙门惠沼造四卷章。名能显中道惠日论。破宝公一乘佛性立三乘五性。当朝沙门德溢(亦名德一)造三卷章。名惠日习足论。破宝义助沼义。睿山传教大师制三卷章。名守护国界章其中广破一师三乘五性义。助成宝公一乘佛性义。睿山惠心先德撰一乘要决立一乘真实义。如此相论不绝于今。其三乘五性义者。依深密瑜伽等。成定性无性有情定不成佛义。而会说一切众生皆成佛道经论皆密意说。其一乘佛性义者。依法华涅槃立有性无性凡有心者悉皆成佛义。而通说定性无性定不成佛经论悉权教意。诸家教相虽异。不出此二义。诸师意乐虽区。各存其一义欤。和尚本宗虽难知之。倩案释义。当一乘佛性宗义欤。何以得知。法事赞云。灰身灭智无余灯。二万劫尽复生心。生心觉动身还现。诸佛先教发大乘(文)。彼三乘五性宗义全不许无余还生。若许之者不可有定性二乘故。然和尚已许无余还生。故知和尚一乘佛性宗祖师也。以彼宗义见此经说相全不说有永不成佛者。所被机者常没凡夫。轻次重恶遂往生。能为法者定散二善世戒行善悉预来迎。五逆定业犹生。况余人乎。世善轻微尚往生。况余善乎。既说一切凡夫。而无所简。终宣当座道场而期成佛名一乘经。诚有由哉。纵中辈暂实证小果。终当成佛。盖名一乘。又一乘名有多义欤。如净影云。乘是行用。行能运通。故名为乘。随他就实不殊是以言一。一义不同。泛解有四简别名一。如来于彼三乘教中。随他分三。求声闻者为说四谛。求缘觉者为说因缘。求大乘者为说六度宣说菩萨三阿僧祇。修行有漏六波罗蜜于最后身之中断结成佛。简别彼三。是以言一。二破别名一。如来随他宜说三乘。世人定执以为真实。破别彼三。是以言一。故经说言唯一。是实余非者犹如化城非真实处。三会别名一。如来根本分一为三。会之归本是以言一。如胜鬘说。四无别名一。就实论乘。由来无别故名为一(文)。私曰。今问端似简别义。愚意所存四义皆用。就中论傍正者无别为正(云云)。次分别渐顿。义门非一。大从小入为渐不由小为顿。是净影天台等之一义欤。如净影师大经疏云。菩萨藏中所为亦二。一渐二顿。言渐入者是人过去曾学大乘。中间习小证得小果。后还入大。从小来称之为渐(乃至)。言顿悟者。有诸众生久习大乘相应善根。今始见佛即能入大。不由小。因之为顿(文)。虽依此义今经犹是顿教摄也。如同师观经疏云。二须知教局渐及顿。小教名局大从小入因之为渐。大不由小谓之为顿。此经是其顿教法轮。何以得知。此经正为韦提希说下。说韦提是凡夫。为凡夫说不从小入故知是顿(文)。天台观经疏意同也。若偏执此一义者。即有法华圆顿还成渐教之过。天台一家解释除观经疏外皆成虚设。尔前诸经名为渐教。以法华经为顿。义同别可习之。今和尚意。分别渐顿。且有三义。或渐或顿明空有者可同净影。次下文云人法二障遣双除故。又璎珞经中说渐教(乃至)观经弥陀经等说即是顿教等者。是就修行时节长短以判渐教。说于十信十千劫中修行六度得位不退名为渐教。常没凡夫一日七日专称佛名。命断生彼得处不退故名顿教。又有此土入圣得果之教为渐。净土不断烦恼得涅槃分为顿意欤。门门不同名渐教(文)。又云门门不同八万四为灭无明果业因利剑即是弥陀号一声称念罪皆除(文)故今于已上三义之中。问端依初。今顿教者后二义也。又从小入名为渐者。名实道人证小果后始入大者。今中辈人于凡夫地发得三心。三心非小如上释。生彼之后虽云证果。全非实道。凡夫修入即名顿教。如净影大经疏云。正为凡夫人中厌畏生死求正定者。教令发心生于净土。不从小入故知是顿(文)。若依此义今顿教者宜亘三义。次中辈生人。彼土得益定实小乘求向大文欤。学者所不共许也。龙树菩萨释一乘清净土。天亲菩萨赞大乘善根界。生小乘心者岂无名体机嫌乎。鸾师引法华释云。释迦牟尼如来以出五浊世故分一说三。净土既非五浊无二乘明矣。本自无二乘何有向大文乎。但至须陀洹阿罗汉名字。断位同故借且名之。非实初果第四果也。群疑论第五委曲。欲知可披彼。和尚转向释者会释如先。又可声闻无数愿。同愿成就文。阿弥陀经。十住论。智度论等声闻无数文者。准注论释可会之。繁故略之。难云。悲华经(并)平等觉经大阿弥陀经同云般泥洹去者无央数得阿罗汉者亦无央数(文)。(取意)彼土声闻有实道罗汉灰身灭智况无回小向大者乎。答。此难难会。且试会之。见悲华经本愿文云。国中有声闻不取正觉。其成就国何有实道声闻人乎。于知菩萨说此义也。到随缘国成佛者云般泥洹去者。亦云得阿罗汉。法事赞云弥陀妙果号曰无上涅槃。始得第八地名为得阿罗汉。八地已上亦阿罗汉故。唯识论曰。又不动地已上菩萨此亦说彼名阿罗汉(文)。若不尔者悲华经文。前后乖角如何会之。平等觉经大阿弥陀经准之可知。抑此疑端新旧假实浅深未辨。或传说云。若准常途有小乘故非一乘教。可向大故非是顿教。顿教一乘义永难成。然今所言顿教一乘即经文云即便往生(文)。现身顿生报佛净土故名顿教。释下文云。一切善恶凡夫得生者莫不皆成阿弥陀佛大愿业力为增上缘(文)。一切善恶凡夫皆乘弘愿一法故名一乘。斯乃诸师所未解释。诸方学者所未料简(云云取意)为显此义此疑来欤。传说。虽不足信用之就此传说诸方学侣疑难多端。自唱。虽言令彼等见此警策入于正路。彼学侣等见疑端弥增偏执益吐荒言。殆此疑端似招斗诤。尤可斟酌欤。

大正藏第 57 册 No. 2208 A 净土疑端卷第一

No. 2208 A

净土疑端卷第一。

  释显意述。

  玄义分疑端目录。

  一。各发无上心下。三心菩提心同异之事。

  二。共发金刚志下。末法时机不可发金刚志事。

  付。烦恼断不断事。

  三。归命尽十方下。十方西方一致决判之事。

  四。法性真如海下。此中何无归法文耶之事。

  五。学佛大悲下。二乘自调心云何学大悲耶事。

  六。顿教一乘海下。今经一乘顿教决判之事。

  七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教决判之事。

  八。隐于西化下。一代教兴为今经序之事。

  九。然众生下。真言教摄根钝障重事。

  十。如大经说下。观经弘愿如大经说释决判事。

  十一。言南无阿弥陀佛者下。责牒文之事。

  十二。圣众庄严下。法界同生三辈为观境否事。

  十三。净信心下。今经佛力示观义细释之事。

  十四。观佛为宗等下。一经两宗义决释之事。

  十五。菩萨藏收下。二藏二教为自宗判教事。

  十六。出在何文下。已说定散出在未说五文事。

  十七。十三观(乃至)定善下。可为十六定善之事。

  十八。三昧异名下。三昧异名文不见华严事。

  付。思惟可通散善之事。

  十九。二请定善下。自宗三辈属散善义未成事。

  二十。次下散善缘下。三福业可夫人请事。

  二十一。即以道理破下。诸师因果推验义道理显然事。

  二十二。法性生身变易生身名义体相差别之事。

  二十三。岸上之者下。何用济为自他共许故能破不成事。

  付。涅槃七众没溺譬细释事。

  二十四。重举返对下。重举与返对问答决判事。

  二十五。上品凡夫下。上上品机已入十信机欤十信前机欤事。

  二十六。以佛愿力下。一日齐戒人乘何愿力往生耶事。

  二十七。若论小圣下。圣人所居位地摄九品中否事。

  二十八。到彼华开下。道理文证以四义可曾修大乘人责事。

  二十九。凡言菩提下。不退别时成佛别时异义决判事。

  付。今宗许一行成佛否事。

  三十。功德云比丘下。不论浅深念佛名言总一行证事。

  三十一。为简外道下。天台作判无此义依何义作此释事。

  三十二。通论家不会论意下。可非通论家误事。

  三十三。弥陀经云下。二经念佛有三异彼证诚此证不可成事。

  三十四。云何起行下。论文无起行文之事。

  三十五。何故不论下。不论言重重细释事。

  三十六。如经中说下。此何经文耶事。

  付。愿行差别。

  三十七。闻他说言下。唯愿别时本据责事。

  付。相续不相续愿行细释事。

  三十八。十愿十行下。六字愿行具足决判之事。

  三十九。同性经下。彼经似净土化总属报身事。

大正藏第 57 册 No. 2206 B 贞元华严经音义

No. 2206 B

贞元华严经音义

卷第一

  阶墀(古谐反除饥反) 轩槛(许言反)

  阶砌(千计反) 栏楯(力寒反食尹反)

  湍激(吐官反古历反) 洄澓(上音回下音服)

  菡萏(胡敢反徒敢反) 台榭(徒来反徐夜反)

  环钏(下关反充绢反) 摧碎(先溃反)

  

卷第二

  断截(在节反) 裸露(力果反力固反)

  羸瘦(力为反所又反) 燋悴(子药反疾醉反)

  蓟骨(居欣反) 日曝(蒲报反)

  干枯(古寒反) 搏撮(补洛反子活反)

  枯涸(苦胡反乎各反) 翳膜(于计反未作反)

  假寐(弥利反) 捕猎(蒲布反力涉反)

  赈给(之忍反) 均赡(居春反市艳反)

  

卷第三

  佩(蒲对反) 舟(之由反)

  泛(孚剑反) 安庠(徐章反)

  

卷第四

  奉觐赫弈(许格反移益反)

  深浚(思润反) 堑(七??反)

  垣墙(乎元反疾羊反) 城郭(古博反)

  毂(古禄反) 辖(胡瞎反)

  辕(禹元反) 厢(思羊反)

  茵蓐(于真反如欲反) 洪音(胡工反)

  羁鞅(居宜反于两反) 疮疣(楚羊反羽求反)

  厢(思将反) 轭(于革反)

  徐(似居反) 求觅(莫狄反)

  

卷第五

  衔(下监反) 游泳(以周反为命反)

  捃拾(居运反时立反) 激电(古历反)

  拊击(芳武反经历反) 啸

  穿度(充缘反) 石壁(补历反)

  扪摸(莫痕反谋各反) 盘旋(薄干反)

  倚着(于拟反) 市肆(思利反)

  不惮(唐翰反) 劬劳(渠俱反)

  遽即(渠庶反) 碎末(先溃反)

  礼觐屋宅(于鹿反)

  霔(之戍反) 船舫(市传反府望反)

津济(子邻反)

卷第六

  询求(息遵反) 辩析(苏历反)

  谦下(苦嫌反) 诱诲(余手反呼绩反)

  船筏(市传反房越反) 涤(田历反)

  婴孩(一盈反胡来反) 侧(庄色反)

  澡瓶(子老反) 须叶(卑丑反)

  台蕊(如捶反) 冲击(齿龙反经历反)

  涌沸(俞种反方味反) 屠猎(达胡反力涉反)

  渔捕(语居反蒲布反) 暴恶(步卜反)

瑕垢(胡加反)

卷第七

  滋味(子怡反) 翳膜(于计反末作反)

  擎(渠京反) 咨嗟(子祗反则邪反)

  递(徒礼反) 璖流(强鱼反)

  扶疏(服无反色鱼反) ??氲(府云反于云反)

  延袤(莫构反) 甍拣(眉耕反都贡反)

  芬芳(上音纷孚方反) 夤缘(弋人反)

  凫雁(扶疏反) 理翮(茎隔反)

  翱翔(午刀反似良反) 陂池(彼皮反)

  澄垽 菡萏(胡感反徒感反)

  挟阁(户颊反) 桂出(古卖反)

  钏(昌恋反) 耳珰(得郎反)

大正藏第 57 册 No. 2206 A [cf. No. 279] 新译华严经音义

No. 2206 A [cf. No. 279]

新译华严经音义

则天序

  天册(测革反) 权舆(巨员反以诸反)

  系象(胡计反) 讵识(上音巨)

  没溺(奴的反) 鹫岩(上音就五缄反)

  西峙(直里反) 混大(胡本反)

  纤芥(息廉反下音介) 匪名(方尾反)

  曩劫(乃党反) 植因(常力反)

  玉扆(于岂反) 殊祯(陟盈反)

  贝牒(博带反) 时臻(侧巾反)

  岁洽(侯夹反) 逾海(羊朱反)

  越漠(谋各反) 献琛(敕林反)

  航深(何刚反) 罄矣(牵定反)

  挹之(因入反) 罕测(昌力反)

  涯际(上音宜又五佳反)窥觎(遣规反庚俱反)

  非隘(于介反) 肇兴(持绕反)

  缅惟(弥演反) 奥义(乌到反)

  才获(上音才) 于阗(下音殿)

  粤以(于月反) 月旅(力举反)

  姑洗(古胡反苏典反) 朔惟(所角反)

  笔削(息约反) 洒润(沙下反)

  后覃(徒含反) 缮写(视战反)

  波澜(落干反) 廓法(苦郭反)

  疆域(上音姜于力反) 遐该(古哀反)

  庆溢(夷一反) 三复(上去声)

  方阐(昌演反) 鄙作(封美反)

入经第一卷

  阿兰若(汝者反) 为干(古旦反)

  间列(上去声) 萃影(疾醉反)

  阶砌(上音皆七艺反)

户牖(以柳反)

  莹烛(乌定反) 赫奕(许格反移益反)

  靡不(云彼反) 刚脐(藏奚反)

  明彻(丑列反) 已践(慈演反)

  擢干(直角反古案反) 蔽日(必袂反)

  主稼(古讶反) 柔耎(而周反下正作软)

  环髻(户关反) 迅流(私闰反)

  漩澓(旬宣反) 飘击(普照反古力反)

  树杪(弥小反) 普捷(疾叶反)

  子臆(于力反) 华蕊(如捶反)

尸弃(弃字)

第二卷

  幽奥(乌到反) 宫殁(莫勃反)

  唐捐(与专反) 伦匹(力均反音疋)

  化诱(与久反) 摧殄(自雷反唐显反)

  舒光(音书字) 曩世(那朗反)

  驰荡(直知反唐朗反) 广辟(房益反)

  逼迫(彼力反音伯) 暂歇(许谒反)

俾无(卑尔反)

第三卷

  涤除(徒的反) 痴翳(一计反)

  漂沦(疋苗反) 甚羸(力垂反)

  勇敌(徒的反) 名闻(音问)

  所暨(其器反) 叵思(疋可反)

  婆稚(直利反) 苫末罗(失廉反)

树杪(亡沼反)

第四卷

  漩澓(上音全下音伏) 霈泽(普盖反)

  恬怡(徒兼反与之反) 蠲(古玄反)

  譣诐(虚捡反彼义反) 广辟(傍益反)

  盲瞽(莫庚反公五反) 瞩(之欲反)

第五卷

  川骛(无羽反) 基陛(居之反傍礼反)

  填饰(徒季反) 夷坦(他罕反)

大正藏第 57 册 No. 2205 演义钞第4部

演义钞四上纂释上(自下决择第六后半会解第八后半)

  第四法性融通门已下

刊定记第一(末)云。第二德相者。第八回向说者。真如一百门德皆名真如相。又起信论云。真如相大者。具足无量性功德故。此德即是相名德相也。今此将显如所起果故。以如德而名其果(已上)如德者真如十德也。其果者同时具足业十种玄门也。

问。以法性融通之因由所成之十玄门者。有为无为中何乎。答(云云)两方。若云有为者。既以称性之由显即入之玄义。岂存有为虚相乎。是以刊定记云。真如性既具过恒沙德。真所起事德量亦然。是故此事及德同无为性。非相所迁。非分限所。唯普眼见。非余境界(已上)此事者色心时处身方教义行位等十种体事也。及德者德相十玄也。既云同无为性等。明知非有为也。若依之尔者。无为是真理也。何云事事无碍哉。玄门中有十世门。岂无有为迁流之义哉。答。

疏。若唯约事(文)问。唯就事门立事事相即之因由之义可有欤。答(云云)两方。云无者事事圆融之因由不可局法性融通门。或云缘起相由。或云神通解等。正是就事门之融通无碍之因由。何云无乎。若依之尔者。今云唯约事则互相等(文)如何。答。

抄。是知有言(文)决择云。言斯言未当。尔者此唯约但空之理也。阙事理无碍及不空之德也(已上)。

疏。花藏品(文)问。见所引文全不说称性融通之因。但直明何重引之哉。答。一义云。举宗显因欤。一义云。大疏二下释云。世界成就品题名有两释中第二释云。世即隐覆无为不可坏。法从真性起同无为。法即隐覆有为可破坏。世各不相杂。是其分齐。故感裟婆者对花藏而见娑婆。感花藏者对娑婆而见花藏(已上)抄七上云。二以隐覆释世○今为此释。令花藏刹从无为起。同于真极不可破坏。是故感娑婆下双出不离隐覆之义(已上)准此花藏名为世界者。即显覆有为同无为之义。故知彼世界中所有尘悉是称性无为之尘也云事。故还源观云。二者尘出生无尽遍○故经云。如此花藏世界海中。无问若出若河乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界具无边德。依此义故。当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正(等文)明知既云花藏世界所有尘。即显此等尘是称性融通也。唐经第十(花藏品)云。花藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空(已上)今疏以此意故引为证欤。抄三下同时门中释法界之言可见之。

疏。二事既如理包(文)问。包遍二德者百门中何乎。答。普摄诸法德。是能包也。性常平等德。是广遍也。问。若尔与次又释有何异乎。答。初释意。以二德合为广纯之一边。由但约义意故云变坏狭相。次又释意。以二德如次别配纯杂广狭。准此可云又广狭也。广字含遍容之二义云事。今释为明证。具如抄三下释列名中。私料简之。

大正藏第 57 册 No. 2205 演义钞第3部

演义钞三上纂释第一(自下决择第五会解记第六后半)

  疏。即今性相二宗(文)问。今性相二宗原出彼方(文)尔者现行流传之诸宗中。指何宗名今性宗哉。答。愚案云。香象大师对日照三藏面受西域二大论师所立两宗义旨。于中智光第三时教明一乘一性之义故。今清凉指此香象所传名今性宗也。意为简天古等上古诸师故安今宗也。但以此所传反照前代所立一乘一性之义不可妨。冥同西域所立之妙义也。

问。准法界观注案自宗滥觞。源起杜顺。智俨流传。清□圭峰未见自西域相承之旨。若云香象对日照面受之者。以香象为震旦之初祖可云乎。尔者杜顺等之相承如何可得乎(是一)又次下即所举日照所传之戒贤智光者。是法相破两宗也。全非性相二宗故。元朗法师起信论疏集释记(同宗第四)云。戒贤者即法相宗主也。智光者即破相宗主也(已上)又云。然大经论说之有三。一法相宗。唯识等。二破相宗。般若等。三法性宗严涅槃等经。宝性起信等论。戒贤智光所立者但是前二。然认法性经论成立自宗之义故。疏主立教中。前二俱是始教中摄。尚未说于终顿。岂况圆教。便拟以此二宗定断一代之教惑之甚也(已上)准此两论师所立并是始教故。智光所立即当空门始教。争云性宗乎。是以正见起信疏。举两论师义毕。更作四宗教之时。以智光之宗师并所依经论为第二。别举马鸣坚惠为第四宗。若许智光所立即其性宗者。何不举龙树等为第四宗师乎(是二)又探玄记明立教差别略题十类中。第三述西域。即举今两论师所立义。第四会相违即述无会无不会等义。第五明现传中云。第五明现传者。当今诸德于大乘中自有两说。一立三乘大乘。二立一乘大乘等(云云)准此今疏云今性相二宗者。正当彼第五门。即现今所传性相二宗等。既西域两论师之外别明现今所传三乘一乘之论。明知。今疏云今性相二宗者非智光戒贤也。只是当今诸德于大乘中自有两说者源出彼方(为言)如何。答。昔自佛法传汉以来。但有空性二宗都无性相之诤论故。杜顺等立五判一代全无三乘一乘之诤论和会也。然玄奘归胡之盛立五性各别之宗义。破昔来所传之一性宗。于是宗大师亲问日照三藏。双传戒贤智光之所立宗义。其戒贤立三乘真实一乘方便。智光述一乘真实三乘。故知。自西天至东夏。对法相宗诤论权实。但是智光所心境俱空平等一味之一性宗也。源出护法清辨流及智戒贤。然玄奘偏承法相一宗。香象双传两宗义旨。今述香象所传性相两宗义旨故。云今性相等也。故圆觉大疏卷上云。二西域者。即今性相二宗。元出彼方。故云。西域唐初中天竺日照三藏云。近代天竺那烂陀寺。同时二大德论师。一曰戒贤。二曰智光(等文)上云。即今性相二宗等下即云唐初等。岂非解释明镜哉。又今抄下云。若藏和尚义分齐云。法藏于明年中等(云云)思之可知。但于自宗滥觞。源起自杜顺等之难者。此难不尔。若今述五教相传等者。尤可有此难。又别可有其沙汏。但今述西域二论师立教。其二论师立教者。上古诸宗高僧。未有双传两宗。但贤首大师方始传之。今清凉以彼所传为依凭述性相二宗对论之趣故。云今性相二宗等。尔者于此一段之相传者。以香象为震旦初祖。有何难哉。但今非论其师资血脉故。不足会通也(是一)次于智光是当始教中空门云难者。破第二时法相大乘有所得等。立第三时心境俱空平等一味之宗义故。是名破相宗。亦云始教中摄。然其俱空所显之平等一味真理者。全同终教等无□□真理。其平等一味者。即定性无性皆成佛道之一理也。依此□边则亦属性宗故引法花。唯此一事实。余二则非真之为证据也。故决择云。疏二智光论师至无相大乘为真义者。问。准此所明空教性教合为一种。何故圭峰性空宗分成十异(私云。具引禅源诠十异)此上所明十异历然二门炳。岂得二宗合为一教。今谓。通云。会不会故既师宗各□。何须会释。或总对相教小教合为一宗。今别分破相性开成二教故不相违。如通论大小二乘合作声闻乘。□实共为菩萨藏。大小各开如名可知。以彼例此居然易见。□□但于集释记释者。彼记次下云。无相大乘者。即所显空理。一切诸法皆同真性。方名了义。即智光立也(已上)若约空理则其破相宗。而一切诸法皆同真性。岂非性宗乎。又于疏四宗教废立者。初三宗是全戒贤意故。龙树等为第二宗师。是故至第四宗不再举龙树等。别取马鸣等为宗师也。虽然其第四宗者。正是智光所立第三时也。次于探玄记中。西域两师之外。别举现今所传三。一一诤论之难者。彼意云。若直约二论师是西域也。若约日照传来亲授贤首大师是理传也。然若述西域。戒贤智光之外别有理。今所传性相二宗者。何故今疏云。第二叙西域者。则今性相二宗原出彼方故名西域。谓烂陀寺同时有二大德等乎。圆觉大疏如上引。岂非智光戒贤所立宗义。即名现今所传之性相二宗乎。问。起信疏四宗教以智光三时为第四宗云事不可然。且彼集释记云。然智光中第三时了教。当戒贤第二时不了义教。戒贤第三时了教。当智光第二时不了教。二宗所□者只争此二也(已上)明知。就彼四宗教中。初三宗于第二第三前后之诤论也。于第四宗两论师俱不润其分欤。抑□。参两论师三时教作四宗。更不加余义者。依凭在何乎(是一)次于今疏及圆觉疏者。彼圆觉大疏次下即云。然大乘教总有三宗。谓法相破相法性(如下宗趣中说)护法清辨各立互破。但是前二而传袭者。皆认法性之经。成立自宗之义。今将法性对二宗料拣即为二门。一对法相。二对破相(已上)护法清辨。既如次相破相也。宗师而俱非法性宗。智光是清辨之门弟。何属法性宗耶。答。探玄记第一(第八教前后门中)云。然深密妙智既各圣教。不可取一舍一。是故合此二经总有四门。一初时小乘二经同说。第二时唯大乘唯深密说。第三时具三乘。此是深密第三妙智第二。第四时唯一乘。唯妙智第三时说。是故当知。妙智经在深密后说(已上)彼起信疏准此可知。又起信疏云。二此世根不定故。堪可进入一乘位者。则初闻小乘为不了声。次通三乘亦非了教。后唯说一乘方为了教。智光所引当此意也(已上)此等解释。以智光第三时即判为四宗教中。第四唯一佛乘教云事分明也。何于属法性宗之义强为难哉。

大正藏第 57 册 No. 2205 演义钞第2部

演义钞二上纂释第一(自下择第四会解第四三丁已下)

第三依主

疏。夫真身寥廓(文)此初一句者总标举。融三世间混四法界一无障碍法界之真身也。是即未说有空未分事人法涅槃融之真身也。次与法界合体下。就义分门。约境智人法等转释其相。有二义也。谓与法界合其体者。约境智释真身之相也。包罗无外等者。约人法释真身之相也。故决择云。言与万化齐其用者。能与十重他报三类化身。所与万类事法也。言齐其用。约融三世间及混四法界皆为佛身。是故万类幻化即佛身应用。今据人法有异假言齐。实无能所。齐差别故(已上)余义至下记之。

疏。包罗无外(文)略策云。法性寂寥缘起难思。我佛世尊融法界以为体总缘起而为体用。无碍一多自在(文)。

钞。则以如智共为真身(文)问。疏云。真身者。是别可指无障碍智。以下云与法界合其体能与是无障碍智所与是真如故。岂非先标举。此能与事。若上云真身既如智共为体。何下更云与法界合其体乎。答。上所标真身者。即是如智不二之真身故。为显其义次下云与法界合其体。有何难乎。抄六下(现相品)云。释疏云先一显真佛身文云。此约法报无碍之身为真佛也(已上)故决择云。与法界合其体者。谓能与自受用报体。所与理法界也。能所冥合共为真身之体(已上)圆觉疏释主成就亦如是也。又今抄下文释金光明经四身云。四非应非化谓佛真身○法报二身(已上)唯知可知。问。何必法报无碍为真身乎。答。抄六下(同品)释疏云智符于理湛然常照文云。若依法相。后常是相续常。今依法性宗。冥符于理同理常也(已上)意云。法相宗。智有为理无为故。别论之为实义。仍报身份自受用他受用二身也。法相宗。理智共无为凝然常故。全体无二故合为一身。为简彼理智别论之权实故加真字也。旧译经论中不分自他受用并此意也。抄十三下云。然此始觉无别始起。即是本觉随染而作。今染缘既息始还同本故云淳净。则法报一体。故经云。唯如如及如如智独存名为法身。故次下论云。若无明灭。相续即灭。智性不灭。明智知身全同法性。如全成像像不异置。从能所证义分二身耳(已上)。

钞。则令色相佛身功德(文)问。今云色相佛身者。何佛身哉。答。决择云。抄即以如智共为真身者。摄贤首义。贤首大师。自受用身无彼色声功德。但有大定智悲。如智冥会共为体故。言既智合如。则令色相佛身功德无不合如者。摄刊定义。刊定记主。自受用身具有色声。以佛身有十莲花藏尘数相故。无漏蕴遍帝网刹穷未来际故。涅槃云灭无常获常色故。清凉双用故抄云尔(已上)此师局就用身以释之。但大疏二下(遮那品)云。智与理冥故等彼真界。能令色相随彼融通法界尘毛重重全遍(已上)抄七下次云。智与理冥故等彼真界者。释经等真法界。此是报身亦如智也。故金光明云。唯如如及如如智独存为法身故。能令色相下以真身周故。今应用亦周。吾今此身即常身法身故。则以三身圆融为一真法身矣(已上)准此今云色相佛身者。应用之色相也。意显三身相即圆融无碍也。水银和真金之喻。至下抄引佛身充满于法界之经文处可知之。

大正藏第 57 册 No. 2205 演义钞第1部

  《大正藏》第57卷No.2205

  No. 2205

  演义钞一上纂释第一

  疏。大方广佛(文)问。圆经题名云。大文广佛等(云云)尔者为如来亲立此名。为当结集者译者之所立欤。答。译者之所立(见)又会解云。问。所释中余经论中目之不同。如摄论约数目为百千经。涅槃等经约喻目为杂花经。智论约法目为不思议解脱经。又出现品离世间品皆有十名。译者何独取大方等标题。岂不依诸经论所目哉。答。清凉云。前三异名义多总略二品。十目多从别名。又局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。问。若尔余经论等。何不指此具名哉。答。余名依一义略标指。如后人但云花严经之例也。若标经首。须取具名尔(已上)此二个之问答者。自是初重之答上重难重答也。问。宝性论第三云。花严经性起品言。次有乃至邪见聚等众生身中皆有如来日轮光照作彼众生利益(等文)梁摄论第十五云。花严经有百千偈。故名百千经(已上)金刚仙论第一云。如大花严经世间净眼品。即成道日在寂灭道场说(等文)并见今经名。花严经是则略举下三字。明知梵本经具有上四字欤。若具题云。摩诃毗佛略勃驮健拏标诃。此云大方广觉者杂花严饰经。然今翻经三藏译彼梵本经题时。省略杂饰二字。又直存觉者之梵语故。即云大方广佛花严经也。岂是觉贤等来汉土方始立此号哉。若云译者自以六字为名者。梵本经如何题之哉。答。此事虽暗难定。而且愚案之。今六字之题名者。结集者之所案也。但至清凉云故今译者具以六字为名者。是大疏一下总释经题门中释也。彼释意云。诸经论之所目义多总略故。今翻译者依用彼结集者之立题。具以六字为名也(为言)非谓译人来汉土始立此名欤。若如是会通之者。诸经论之所说更有何相违乎。问。祖师既明判译者以六字为名。然有何依凭强云结集者之安立哉。答。若译人来汉土始立此名者。何得诸经论中本有此名哉嘉祥游意(释经题目中)云。依天竺梵本。前皆无题。但云悉昙。此云吉法。亦名成就。立名皆在经末。而回后在初者。盖是译经之人随震旦国法。欲令因名字不同识部类差别故也(已上)经前经后虽处有异。梵本有此题名者。实分明也。尔者岂非结集者之安立哉。问。密严经中佛自说云。十地花严等。又涅槃经观佛三昧经等。并呼今经名。杂花经是即佛亲立名(见)如何。答。离世间品云。此经出生一切菩萨诸行功德深妙义花(等文)探玄记十七云。名中有十。一生诸行。二出功德○功德义花者。是功德妙行间错如花花。花严之名依之而立(已上)问。题中云大方广者。为今经不共之名欤。为当如何。答。若约名言同。则非不共。若约义理别。则是不共也。谓如大方广三戒经·大方广十轮经大方广宝箧经·大方广圆觉经等。有十余部(云云)是则名言同也。义理别立圆觉。略钞三之上云。花严显亦云大方广。与此同异。答配属三大则同。释义随宗。则异。花严疏释大云。一切相用皆同真性而常遍故。持则双持性相具十玄门。轨则一切诸法一一能生解故。藏和尚于一尘中说百门义述成两卷。广则能包能遍。相即相入。重重无尽。一一对此同异可知(已上)持则双持等者。释方字也。故今疏一下云。方者法也(等文)法者以轨持为义故如是释也。花严疏释大等者。今疏一下也。

大正藏第 56 册 No. 2194 [cf. No. 277]   校观普贤菩萨行法经记

  No. 2194 [cf. No. 277]

  校观普贤菩萨行法经记引

  古云。唇竭齿寒。妙典及开结诸经其犹唇齿欤。然此经为法华结经也人皆知之。若其注解盖阙如焉。宋朝义疏今所不论。在昔我本邦山家六祖曾撰文句疏通此经。更述此记解释其文。从此而后与高祖所制注无量义并行也。尚矣。夫实如唇吻也。善哉六祖疏之记之以贻后毗。向予偶得一本以本经及文句与记合会藏之塾中有年于兹。然检坊间刻本不惟间错谬。若无其释经题数百言者予亦始知旧刻总为脱落。是故今补窜其文兼正全篇。以是行于世焉冀怀道君子善修此典。乃妙经齿亦不寒也。岂不山家之大幸哉也。业就聊记数言以为序

  安永九年庚子促冬

  台宗菩萨沙弥敬光谨题

  佛说观普贤菩萨行法经记卷上

  入唐求法沙门圆珍撰

  后学释敬光校

  释经题诸家不同。从德各异不能具出高祖智者释经题目阔明五义。今于斯经例分别五门。第一释经名。第二辨经体。第三明经宗。第四辨经用。第五判教焉。标其名字。示其下体明其经宗。辨其功用。论其教相。是即一经大意略尽委释如法华经初。今略明之。第一释名者。梵云佛陀。此曰觉者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。而今所言佛者三界大导师教主释尊。说者以八音四辨宣畅无上大乘也。观者明普贤菩萨观。有三种。一寄依报说菩萨观。二明普贤真身菩萨成正报观。三十方诸佛为行者广说甚深大忏悔法。是名观无生忏悔。故经下文云。我心自空罪福无主一切法无住无坏。如是忏悔观心无心法不住法矣。普贤者梵号邲输跋陀。或云三曼跋陀。此曰普贤。大论与观经名遍吉。但普与遍字异义同。贤与吉止一物异名。今称普贤。居众伏之顶伏道周遍故名普。在断道之终残惑才微故称贤。悲华云。我誓于浊恶世界行菩萨道使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘今当字汝名普贤(已上)普贤有五种。一应迹普贤。乘六牙白象从东方来是。二等觉普贤。居众伏之顶在断道之终是。三妙觉普贤居果满极位是。大日经义释云。普贤菩萨蒙大日如来敕下阎浮提八相成道名释迦牟尼矣。释迦证实相极理号普贤也。四实相普贤。众生心性。般若经云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故(已上)五文字普贤。法华一一文字悉显实相理是也。菩萨者梵音。此云道心。释曰。菩即上求萨即下化矣。行法者明六根忏悔方法。时行者经根境识修行法众多称之行法也。经者训法训常。即教行理可轨之法皆悉常故。梵云修多罗。此翻经。又此土众生用三尘为经。一用声尘为经。如佛在世金口演说声音诠辨听者得道。大品云。从善知识处闻也。二用色尘为经。今佛去世纸墨传持。大品云。从经卷中闻也。三用法尘为经。内自思惟必与法合。不由他教而亦非纸墨。但心晓悟。故云修我法者证乃自知也(已上)第二辨经体者。以方等实相为经正体。问。此经五味中何所摄耶。答。第五味法华结经也(云云)有云。此经始终读诵大乘方等经典矣。可谓第三生苏味所摄。答。方等大乘通名。以一实相为经正体有何不何。第三明经宗者。行人修六根忏悔方仪令父母所生肉身即成清净法身为宗矣。第四辨经用者。以断疑生信为经力用。

大正藏第 56 册 No. 2190 [cf. No. 262] 法华经开题

No. 2190 [cf. No. 262]

法华经开题

妙法莲华经序品第一

开示兹大乘经略有四意。所谓大三法羯。大者大日及四佛乃至外金刚部诸尊相好身。三者所持幖帜。法者真言及一切声名句等。羯者诸尊种种威仪事业。释此等文随宜准知。如是四意逐机出现。出现之由非无因缘。请试谈之。

夫道之本无始无终。教之源无造无作。亘三世而不变遍六尘而常恒。然犹无示者则目前不见。无说者。则心中不知。洎乎双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别。于焉妄风鼓心水而波涛涵涌。业雾蔽惠日而荫云叆叇。生住梦虎呑有有于着爱。异灭毒龙吸我我于无知。六尘盗贼横识都而劫夺。五阴恶人逸身城而暴掠。心王天子无力吊罪。心数相将无由杀伐。遂使身斩马头之剑体摧牛头之戟。热镬之狱石磷无出。寒冰之苦芥尽何免。临川见火得食咽塞。服大车于千里吃杖忽毙。驮重负于万里骤坂致殒。况复四种轮王三界诸天。身缠生死之缚。心溺爱欲之河。贵者恐怖贱者饥寒。六趣苦梦中极苦。四生忧妄里至辛。于是大觉圣君策慈骑以赴四魔夷。大智贤臣脂悲车以驰六道狄。斑严令于五乘。驱四生于一如尔乃巨猾狂儿面缚归命一乘。首杰叛类改性稽颡三身。共断其三毒之源。同封此一如之邦乎。诸教之兴盖为此乎。

所谓妙法莲华经者。拔苦与乐万善斯经偏胜。灭罪生福千门此法独步。三草三二木一雨各生。珍衣垢衣人同名异。一乘三乘殊途同归。多宝能寂佛别同座。人名观自在王。法曰莲华三昧。妙观察智据简其诸法。文殊师利就空平等惠。逸多疑问鹙子扣寂。实是有由。经之大意盖如是乎。

妙法莲华经者唐语翻也。若据梵名正唱萨●达●磨●奔●荼●利●迦●苏●多览●今此经一部八卷。品品句句其义无量。虽尔举此题网摄彼义目无所不摄。所谓妙法者诸佛知见是也。佛知见者即众生心性也。众生心性甚深微细言断心灭。金刚已还不能见闻。故云妙。此是妙心为物轨持。故号法。此妙此法在涅不缁。磨而不磷。故曰莲华。莲华有多种。一钵头摩。此有二种。赤白二色是。今此间所有者即是也。二优钵罗。此有四种。赤白不赤不白四色。形似泥卢钵罗。三俱勿头。此有二种。赤白二色。四泥卢钵罗。此从牛粪种生极香。目如青莲者喻此。五苏楗地迦。华亦相似牛粪青莲而小华。六分荼利迦。华可有百叶许。叶叶相承圆整可爱。外叶极白。渐向内色渐微黄。乃是在内者与萼色相近。此华尤极香也。昔琉璃王害释女。大迦叶从阿耨达池取此华。裹八功德水洒之。诸女身心安乐命终生天。因是洒水投华之池。遂成种至今犹有之。华太可爱。径一尺余。今所谓莲华取第六分荼利迦。

大正藏第 56 册 No. 2191 [cf. No. 262]   法华经秘释

  No. 2191 [cf. No. 262]

  法华经秘释

  沙门觉鍐撰

  今释此一经当有其两意。一浅略趣。二深秘门。初显者此亦有四。法相三论天台华严是也。谓八识三性驱义。六度四摄取行。唯识无境为宗。遣相证性谓极。五乘方便门则破于而诸草木各有差别等之诸文。一车真实道则会于为别一类住持所余等之十义。是则他缘乘之意焉。依二谛四中显经之幽玄。约一如八不示教之深妙。言亡虑绝理则证言辞相寂灭之文。悉有佛性旨则成无一不成佛之句。真俗俱绝之谈此宗始生。境智不离之称斯家新起。此亦不生心之解(矣)一如精珠澄心水。三观明灯破意暗。遮三车于彼权权。取一乘于此实实。久成真实金言仰空上之满月。本来寂灭玉章重髻中之明珠。名之一道纲要也。六相穷事理圆融。十玄尽染净缘起。其数无量言下表主伴重重。难解难入文上彰圆融深玄。号之三自大概也次密者是亦五分。一明教兴因缘。二彰摄教差别。三演大意。四解题目五入经文释义理”

  第一兴教因缘者。夫以嚣嚣漫漫生死苦海六境妄风。濸濸七识迷波滉滉。寂寂荡荡涅槃乐岸四曼法器饶饶三密禅悦唐唐。可厌怖者烦恼贫宅。十恼殃过朝暮起。五障愁叹昼夜来。可乐求者菩提富宫。种智快乐亘身心。万德庄严遍依正。虽然三界有情六道含识狂醉日增弥厚四相之妄云。着爱月长转稠三假之邪林。永眠三部一如之床觉悟无日。久迷三毒八苦之衢归还无时。无依无怙独吟无明长夜。无祖无主常驰烦恼旷野。沉睡海深。怀土之思何青阳。狂迷岳高。归宅之心那白藏。四生穷子如是。万德慈父岂默乎。于是大日觉王流慈悲之泪。遍照法帝浸忍辱之衣。建善巧化城。设方便幻门。遂使清净法界不二佛影现应化诸尊。秘密庄严唯一乘缘起内外诸教。应化幻佛色相种种内外权教浅深重重。可喻而言之。大虚朗月无异质。器水千差影千阴。玄天赫日离别体。池镜万种现万阳。八万由旬沧海淼淼底等。两四功德溟输浩浩源同。支末江河流派渊沟浅深不如清浊有异。彼彼诸教略摄八种。所谓三网春林开五妙之报华。五常秋圃结四州之果实。是则愚童持齐之教也。奔十善业轮越四趣之境。扇六行观羽登三天之空。此亦婴童无畏之心矣。悬意于唯蕴则厌界趣于眼内之刺。住思于无我则玩如理于掌中之莲。名之羊车。觉因缘于谛谛观众生于空空。拔业恼之株杌除无明之种子。称之鹿车。于怨亲众生等起无缘慈悲。约色心诸法同觉唯识之义理。六度四摄为因行。四智三身为果报。号之他缘大乘之甘吕。放三空八不智箭射三毒八迷痴贼。乘二谛四中觉辂出四句五边妄境。谓之觉心不生之醍醐。观三谛于一心则寂光海会忽现。泯三车于一乘则遮那境界立显。是约一道无为明义。

大正藏第 56 册 No. 2197 [cf.No.665]   金光明最胜王经注释

  No. 2197 [cf.No.665]

  金光明最胜王经注释卷第一。

  (多用沼疏少取余说)

  释明一集注。

  序品第一。

  □□□三世一切佛。甚深法宝贤圣众。我今注释金光典。恒□□道利群生。夫以赞释此经诸家良多。唯有大荐福寺胜庄法师。西明寺惠沼法师。新罗国憬兴法师者。并是人中龙象城内英贤。遐迹称扬缁索知识。俱起弘法志。咸各制义疏。可谓重明佛日朗世间之幽闇。再扇慈风开群品之耳目。而今小僧禀性愚钝不能。遍谙诸家文义。由斯采撮群疏要文以为注释。冀同趣者幸垂改作。惚集一部勒成十卷。号金光明最胜王经注释云。

  详夫法先幽焉。游之者勿悟其趣经王深矣。寻之者难测其宗。然今略制四门。以赞金光秘密之典。何等为四。一明经之宗趣。二叙翻经之异。三解经之题目。四入文判释。初明经宗趣者。此经王宗诸说各异。且白马寺韶法师僧真谛三藏解云。此经示三身本有。显四德无生。开果果忘缘。解如如真实。又有说云。此经菩提涅槃因果为宗。究畅本始二果。备显缘正两因。元晓师说。前二师说皆有道理。但取一途互有不尽。通用两义乃无不周。兴法师说。此经常住因果为宗。胜庄师解。但以菩提因果为经正宗。惠沼师解。令辨经宗略有二解。一云。菩提因果为宗。何以故。但说寿量及三身差别。又第四卷。但问菩提心因。佛答但说十度之行。又付嘱品云。唯菩提正因已为汝说。故知但以菩提因果为宗。二云。亦说涅槃因果为宗。寿量品中。以三复次各十义故名为涅槃。又辨如来十种行已云。当知是谓涅槃真实之行。故知亦以涅槃因果为宗。此二种说任意取舍。然双取(云云)。

  第二辨翻经之异者。佛法东流时既又远。经本单复能可定实。今据六本略述雄衍传经之疏迹。何者六也。一者四卷。二者五卷。三者六卷四者七卷。五者八卷。六者十卷。初即北凉蒙逊之世。有三藏法师。梵云昙无谶。晋云法丰。在始藏县中翻为四卷十八品。未获三身·灭业障等六品。第二本即后周武帝世。优婆国三藏法师耶舍崛多。周云称藏。共少同学阇那崛多。为大冢宰宇文护。译于归圣寺出为五卷。分忏悔品为其二品。长行名为梦金鼓品。偈颂名为忏悔品。舍身长行名现宝塔。故品增二十。广寿量大辩两品。智仙笔受。次第三本。即梁武帝世至承圣年。西天竺优禅尼国三藏法师。梵云波罗末陀。梁云真谛。在于建邺翻。三身分别·业障灭·陀罗尼最净地·依空满愿等四品。足前出没为二十二品卷增成六。次第四本。即梁武皇帝愍五趣之轮回。悼四生之沉没。泛宝舟以救溺。秉惠炬以照迷。遣使西国仍请名僧及经论等。乃屈西天竺三藏法师婆罗末陀。梁云真谛。辅最净地品阙以成七卷。次第五本。即北天竺犍陀罗国三藏法师阇那崛多。共少同学耶舍崛多译出。沙门彦琮重覆挍勘。大兴善寺沙门宝贵。开皇十七年令分为八卷二十四品。然上五本文义阙多摄义不周。第六本。周义净三藏。明悟秀出标奇于救蚁之年。风鉴游生拔萃于进具之岁。四韦三藏皎越朝曦。五篇七略明逾夕月。志怀舟侪情叨绍隆。殉道忘疲何辞折骨。周游西夏二十余年。天藏龙宫备皆探赜。寻诸梵本考较无遗。振锡东归。长安二年奉制。于西京西明寺重译此经。长安三年岁次癸卯十月己未朔四日。已成净写毕功。加两品。所谓金胜陀罗尼·如意宝珠陀罗尼。开六品。所谓四天王观察人王品(此四天王品开出)。吉祥天女增长财物品(此吉祥天女品开出)。十方菩萨等四赞叹品(此四于赞叹品中开出)。又补序品之初·四天王品·寿量品之末。又广大辨财天女品及杂说等。总成十卷三十一品。文词具足摄义周尽。但数代翻译唯只增文。于旧经中更无加减。三藏法师遂考诸梵本更摄疏条。可谓妙契西音传贝叶而无谬。巧符东语写金简而王差。上来辨翻经之异已记。

大正藏第 56 册 No. 2196[cf.No.665] 金光明最胜王经玄枢(下)

金光明最胜王经玄枢卷第六

元兴寺沙门愿晓等撰

灭业障品第五

略开三门。初来意者。前明止善之始。今辨止善之终。二前显戒学之始。今辨其终。故梁云。是戒中第二。来意如前。三为利时机。帝等如下。故前品后此章来也。

二释名者。一业。二障。三灭。别是大义。意谓。明是大义故立品名。故晓述云。广明十恶五逆等障伏灭行法。故业障灭。前品从初。此约终名。(庄即取之。加云。梵音羯磨云业。阿跋罗拏云障。毗耶奢云灭。沼取加云。真谛依西国音。今从此方云灭业障。兴同加云。梵云萨婆。云一切业障灭品。从方略名。)

三决疑者。问。前明罪灭。今何重说。答。为此八义如上述之。问。若尔沼云。此八释中第二七八。三释为正。余者不正。今释不同。如来意辨。答。此是谬也。皆俱正故。见文可知。更不论之。又晓来意唯有一种。正取第二。庄出四义。即举初四。沼为求异强有不同。彼三来意。初云。明灭恶之中。前品梦闻悔过。今者正示悔法灭除。此即三藏八中初义。二云。妙幢因梦自能悔过。余众不能。此第七意。何言不同。三来意云。妙幢但陈其梦。未自忏除。欲自发露。故请佛说悔之法。故前品后有此品生。妙幢之梦久来愿修。梦中能悔。又此品中。天帝等请无妙幢文。何虚释耶。故少异者甚无用也。问。障有三种。何举业耶。答。兴云。烦恼唯本。苦报唯末。业即兼之。故举业障以摄二也。尔时世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。品文有四。一如来利益。(意谓。入定放光利益。)二尔时天帝下大众咨请。三佛告善哉下如来答释。四尔时天帝释及恒河女神下大众受持。(沼即取之。)就初有二。初叹能益之人。后是诸下明所益之事。初又二。一总标。二别叹。初也。

住正至静虑下。别叹又二。一明应身。二从身毛下明化身。化身是利益之缘。应身是利益之因。初也。有二。一慧。二定。住正分别是慧。入深静虑是定。(兴即取之。)本云善正分别入于深法妙有名禅。故知住者是善名也。慧有二义。一善分别。二正分别。分别者是照了之用。(晓庄沼兴意皆依之。庄云。分别谓观察异名。具如各辨。)善正者有五义。一者慈悲观众生名善分别。智慧观如如名正分别。慈悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二分别也。二者观所教众生曰善。观能教法门曰正。三者观众生烦恼行曰善。观众生烦恼灭道曰正。四者二中各有三。善中三者。一观众生受生死涅槃二处。二观时节。下种成熟解脱。三观器性。器有大小。性有利钝。正中三者。依其处所。依其时节。依器性而与其法也。依其处者。若在生死教厌离。若在涅槃教慈悲。依时节者。随时宜教下种等也。观器者。教三乘也。五者安处恶道众生于善道中曰善。处善道众生于三乘中曰正。(故知三藏俱约二智通名分别。晓庄意依。然庄取正中第三义。沼云。正谓本智。分别后智。兴以俗智云正分别。)

大正藏第 56 册 No. 2196[cf.No.665] 金光明最胜王经玄枢(上)

No.2196[cf.No.665]

金光明最胜王经玄枢

金光明最胜王经玄枢序

从四位下文章博士

兼播磨权守菅原朝臣叙

惟夫。真空无象。大象教无以译其真。实际无言。非言绪无以筌其实。是以龙宫秘典圆照匝于三千。鹫岳微言方广周于百亿。白玉毫藏彩东汉彰贝叶之文。金吻传声北天遣贯华之训。修多祇夜之胜躅并驾争驰。因缘譬喻之要宗分鏕竞轶。唯识之教依于婆薮槃头。三论之师凭于提婆菩萨。犹如法鼓之与法蠡异响共振于无间。明月之与明炬殊辉俱照于闇夜。所以菩提了义润色善根。权巧甚深阐扬玄教矣。此金光明最胜王经者。一味一道之典。三种三法之教。理超有无。功备因果。沮渠蒙逊之代。无谶三藏创译于姑藏。宇文罗突之。耶舍多重翻于归圣。爰遂梁太清元年。优禅翻主。玄机所照终超视听之功。至鉴所探不待乾坤之策。跏趺水上若坐琉璃。起坐浮莲如存舟楫。恭膺武皇帝之纶旨。补缉最净地之阙漏。仍成七卷。同作义记。至于隋开皇年中。揵达法神游定表。思入几初。吐纳龙宫。奔驰象城。爰就大兴善之禅堂。理无染着之妙品。分为八轴。更撰讲疏。玄奥之义祖述先师。最胜之宗加增后学。一乘宝辙不劳轮转于二乘。三论芳源能混分流于四德。况复梁武好道。专精三论。青衣应相工之言。金鼓发天龙之喜。严敬之道岂不奇哉。大周则天皇后长安三年。有三藏义净法师。奉制于西明寺。缀文正字勒为十卷。弥天之响遍振鬼方。半月之词流行刹土。其后或依三乘述疏。或就一乘谈旨。虽立宗有别。皆缘饰梁记。而此间学徒讲最胜者。共仰同疏。不顾异义。我圣朝化贞皇极。独步天中之天。叶权帝初。遐超象外之象。俗谛义谛逐性分而开机。大乘小乘随叶根而阐喻。流一味之雨则泽被无边。朗千日之光则明该有识。传灯继耀。家藏照乘之珍。曳惑成阴人负凌云之气。升法筵而心锋别起。游讲肆而智锷相挥。岂非一人好道万方好学之所致哉。昔者故僧正大安寺勤操法师。吐琼葩于辩囿影缛鹦林。撝玉柄于谈丛风生鹿野。知真谛之不侧悟志德之通津。反侧彼宗之末分兴言此叶之犹混。烟霞不定。应身去而长休。日月无留。微言绝而罕遇。盖使道闭往运数开步叶矣。元兴寺有愿晓法师。夙登真地。深入慧门。照果叶于四谛。转圆对于一乘。恨先达之发念无成。渐后学之背本从末。注集三论宗义。疏以真谛三藏为根本。以阇那法师为枝叶。收拾诸师所记与此相谐者。皆以补缀。不敢遗漏。勒为十卷。斯乃金光理窟之妙键。最胜法门之玄枢。故名曰玄枢。庶几桑田坐变。道岂虚行。城芥方空。斯文不坠。是善才非韫玉叶异草。玄忝蒙起予之寄。敢述弘道之义。云尔。