No.2582 正法眼藏(上)

  No.2582

  正法眼藏

  正法眼藏。密传密付。古之与今。嫡佛嫡祖。永平元祖。入宋。穿凿五叶之根蒂。归朝。能为一天之荫凉。忒杀婆心。以和字柔汉语。奇妙善巧。令人不累文言。如石含玉。似地擎山。聊缀卑语。述其大旨耳。后昆。此八字不打开。妙心源未通彻。一大藏教。少林妙诀。梦也未见在矣。

  嘉历四年中夏。

  曾孙义云和南拜书

  雕刻永平正法眼藏缘由

  恭ク以レハ。曩昔吾高祖禅师。万里ノ险浪ニ一苇ニ乘シ。风波ノ难ヲ辞セス。入宋シテ终ニ明州天童山ニ登リ。如净禅师ニ参谒シ。直下ニ心身脱落眼横鼻直ナルコトヲ识得シ。空手还乡シテ。初ニ法ヲ洛南深草ノ兴圣ニ开キ。后ニ道ヲ北越志比ノ本山ニ唱ヘ玉フ。其中间二十余年。弘法利生横说竖说ノ家训若干卷ナリ。其中和字ヲモテ汉语ヲヤハラケ。广ク道俗ノ群机ニ说示シ玉フ所ノ书。都卢一百卷。自ラコレヲ正法眼藏ト题目シ玉フ。是レ即チ如来一化ノ所说。金字五千轴ノ妙旨ヲ究尽シ。祖祖单传ノ正义ヲ直示シ。诸家ノ执见ヲ辨斥シ玉フ。儿孙ノ辈ヲシテ亲ク佛知见ヲ开明シ。正法眼藏涅槃妙心ヲ证得セシメント欲シ玉フ所以ノ大慈大悲心ナリ。シカアルニ。祖师灭后ステニ五百五十ノ星霜ヲ经ルトイヘトモ。コレ书イマタ梓ニ镌ルコトヲ许サレス。儿孙辈唯拜写シテ受持ス。故ニ展转拜写ノ每度ニ。文字章句ノ详略。乌焉鱼鲁ノ错误无キコトアタハス。其错误アルモカツテ疑怪ノ意ナク。唯一己ノ臆断ニヨリテ拜写シ。其甚シキニ至テハ。自ラ高识卓见择法具眼ト夸称シ。诸山古刹ノ室内ニ秘在スル所ノ诸本ト考仇シ。文句ノ长短广略アルヲ见テ。宗祖ノ见识ヲ点见シ。小见ノ邪疑ヲ生シ。笔写ノ疏脱ト谓テ妄ニコレヲ增补シ。マタ后人ノ妄添ト为シテ私ニ削除シ。自ラ痛快トオモヘリ。コレニ由リテ。后来ノ晚学ヲシテ非非相传ヘ。宗ノ邪正。法ノ实归ヲ知ラサラシムルニ至ル。是故ニ前ノ堂头洞宗宏振禅师。三僧统ノ大老ト相俱ニコノ事ヲ慨叹シ。专ラ雕刻流通ノ盛举ヲ谋リ玉ヒ。ツヰニ宽政七年乙卯ノ春。官衙ニ上奏シ。明年丙辰十二月。官许ヲ蒙リ玉フ。因ニ余ト俊量トヲ三僧统ノ厅ニ召シ。雕刻ノ干事ヲ命セラル。ココニ于テ。

  俊量ト相俱ニ化ヲ四方ノ同志有缘ノ道俗ニ募リ。コノ事ニ从フコト既ニ十年余ニシテ业ヲ卒フ。兹岁文化八年辛未ノ春。越ノ祖山ニ登リテ。现住堂头敕特赐广寿妙济禅师ニ拜谒シ。雕刻圆成ノ事ヲ奉告ス。因ニ凡例及ヒ卷目ノ列次ヲ辑录シ。コノ缘由ヲ并セテ。谨テ阁下ノ电览ニ备ヘ。遂ニ卷ノ首ニ附シテ。此书刊行ノ概略ヲ叙ス

No.2582 正法眼藏(下)

  正法眼藏说心说性

  神山僧密禅师。与洞山悟本大师行次悟本大师指傍院。曰。里面有人。说心说性。僧密师伯曰是谁。悟本大师曰。被师伯一问。直得去死十分。僧密师伯曰。说心说性底谁。悟本大师曰。死中得活说心说性ハ。佛道ノ大本ナリ。コレヨリ佛佛祖祖ヲ现成セシムルナリ。说心说性ニアラサルハ。转妙法轮スルコトナシ。发心修行スルコトナシ。大地有情。同时成道スルコトナシ。一切众生无佛性ナルコトナシ拈华瞬目ハ。说心说性ナリ。破颜微笑ハ。说心说性ナリ。礼拜依位而立ハ。说心说性ナリ。祖师入梁ハ说心说性ナリ。夜半传衣ハ。说心说性ナリ。拈拄杖コレ说心说性ナリ。横拂子コレ说心说性ナリ。オホヨソ佛佛祖祖ノアラユル功德ハ。コトコトクコレ说心说性ナリ。平常ノ说心说性アリ。墙壁瓦砾ノ说心说性アリ。イハユル心生种种法生ノ道理现成シ。心灭种种法灭ノ道理现成スル。シカシナカラ心ノ说ナル时节ナリ。性ノ说ナル时节ナリ。シカアルニ心ヲ通セス。性ニ达セサル庸流クラクシテ说心说性ヲシラス。谈玄谈妙ヲシラス。佛祖ノ道ニアルヘカラサルトイヒ。アルヘカラサルトヲシフ。说心说性ヲ。说心说性トシラサルニヨリテ。说心说性ヲ。说心说性トオモフナリ。コレコトニ大道ノ通塞ヲ批判セサルニヨリテナリ。

  后来径山大慧禅师宗杲トイフアリテイハク。イマノトモカラ。说心说性ヲコノミ。谈玄谈妙ヲコノムニヨリテ。得道オソシ。

  タタマサニ心性フタツナカラナケステキタリ。玄妙トモニ忘シキタリテ。二相不生ノトキ证契スルナリ。コノ道取。イマタ佛祖ノ缣缃ヲシラス。佛祖ノ列辟ヲキカサルナリ。コレニヨリテ心ハヒトヘニ虑知念觉ナリトシリテ。虑知念觉モ心ナルコトヲ学セサルニヨリテ。カクノコトクイフ。性ハ澄湛寂静ナルトノミ妄计シテ。佛性法性ノ有无ヲシラス。

  如是性ヲユメニモイマタミサルニヨリテ。シカノコトク佛法ヲ僻见セルナリ。佛祖ノ道取スル心ハ。皮肉骨髓ナリ佛祖ノ保任セル性ハ。竹篦拄杖ナリ。佛祖ノ证契スル玄ハ。露柱灯笼ナリ。佛祖ノ举拈スル妙ハ。知见解会ナリ。佛祖ノ真实ニ佛祖ナルハ。ハシメヨリコノ心性ヲ听取シ。说取シ。行取シ。证取スルナリ。コノ玄妙ヲ保任取シ。参学取スルナリ。カクノコトクナルヲ学佛祖ノ儿孙トイフ。シカノコトクニアラサレハ学道ニアラス。コノユヱニ得道ノトキ。得道セス。不得道ノトキ。不得道ナラサルナリ。得不ノ时节。トモニ蹉过スルナリ。タトヒナンチカイフカコトク。心性フタツナカラ忘ストイフハ。心ノ说アラシムル分ナリ。百千万亿分ノ少分ナリ。玄妙トモニナケステキタルトイフ。谈玄ノ谈ナラシムル分ナリ。コノ关捩子ヲ学セス。オロカニ忘ストイハハ。手ヲハナレンスルトオモヒ。身ニノカレヌルトシレリ。イマタ小乘ノ局量ヲ解脱セサルナリ。イカテカ大乘ノ奥玄ニオヨハン。イカニイハンヤ向上ノ关捩子ヲシランヤ。佛祖ノ茶饭ヲ吃シキタルトイヒカタシ。参师勤恪スルハ。タタ说心说性ヲ。身心ソ正常恁么时ニ体究スルナリ。身先身后ニ参究スルナリ。サラニ二三ノコトナルコトナシ。尔时初祖谓二祖曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖种种说心说性。俱不证契。一日忽然省得。果白初祖曰。弟子此回始息诸缘也。初祖知其已悟。更不穷诘。只曰。莫成断灭否。二祖曰。无。初祖曰。子作么生。二祖曰。了了常知故。言之不可及初祖曰。此乃从上诸佛诸祖。所传心体。汝今既得。善自护持。コノ因缘。疑着スルモノアリ。举拈スルアリ。二祖ノ。初祖ニ参侍セシ因缘ノナカノ一因缘。カクノコトシ。二祖シキリニ说心说性スルニ。ハシメハ相契セス。ヤウヤク积功累德シテ。ツヒニ初祖ノ道ヲ得道シキ。庸愚オモフラクハ。二祖ハシメニ说心说性セシトキハ。证契セス。ソノトカ说心说性スルニアリ。ノチニハ说心说性ヲステテ。证契セリトオモヘリ。心如墙壁。可以入道ノ道ヲ参彻セサルニヨリテ。

No.2607 黄檗清规

  《大正藏》第82卷No.2607

  黄檗清规序

  古无丛林。学道之士。唯巢居穴处。至百丈大智禅师始创丛林立规矩。为天下师表。而法门以之大备。自时厥后。凡有招提之处莫不遵依。老僧自甲午岁。于古黄檗受请东来。首驻锡于东明圣寿。次迁普门。皆遵其法以牧众。但不能尽行焉。辛丑蒙上赐地。重开黄檗。迨今十有余祀。次第轮奂。佛有殿而僧有堂。凡丛林之所当立者。无不尽备。老僧虽老朽无似。忝为一代开山。不得不重立规制以晓后昆。盖随时随地。其立法有所不同。即随方毗尼意也。如普应国师幻住清规。亦一家之训。非与天下丛林共之。凡我后昆。宜遵我法。庶丛林不混。而祖道可振。祝国祐民尽在是。尔岂间事邪。其或有过量衲僧。任性逍遥不存轨则。视此编为赘疣则法门幸矣。尚何言哉。不然慎勿以吾之不可。学柳下惠之可

  时

  龙飞壬子年良月谷旦。山城州黄檗山万福禅寺开山老人隐元琦书于松隐丈室

  黄檗清规目次

  编首序

  祝厘章第一

  报本章第二

  尊祖章第三

  住持章第四

  梵行章第五

  讽诵章第六

  节序章第七

  礼法章第八

  普请章第九

  迁化章第十

  附录

佛事梵呗赞 开山预嘱语

   塔院规约 古德语辑要

   法具图

  隐元和尚黄檗清规

  第二代住持嗣法门人性瑫木庵阅

  住法苑禅院嗣法孙性潡高泉编修

  祝厘章第一(厘福也)

  灵山佛法付嘱国王大臣。盖王臣多从果位中来。威德自在能扶佛法。为屏为翰为金为汤。我等出世之士。得安身行道而无外侮者。实王臣之恩力也。故凡遇岁时节腊祝厘之典。不可不尽其心焉

  元旦

  岁旦闻报钟众起盥颒(盥音管。洗手也。颒音诲。洗面也)各具威仪俟法鼓大擂。集法堂内。雁行侧立屏息绝虑。堂头升座祝圣下座。同大众登大雄殿。众举赞。堂头上香大展九拜(堂头出时侍者二人。一人捧香合。行者二人持灯。每月朔望皆然)退诣韦驮·伽蓝·祖师·监斋诸祠拈香。众唱圣无量寿决定光明王陀罗尼。唱讫。维那出班互跪合掌白云。大圆满觉。应迹西乾心包太虚量周沙界仰叩洪慈俯垂明证。大日本国(某)道(某)州(某)禅寺住持沙门(某等)于今(某)年(某)月(朔望)旦之辰云集僧众。登临宝殿讽演秘章。称扬嘉号。所集洪因。端为祝延今上皇帝圣寿万岁万岁万万岁(此处大众同声。应和鸣鼓一通。众一齐。曲躬问讯)皇后齐年太子千秋文武官僚高增禄位。伏愿。金轮永镇玉烛常调。八纮安有道之长。四海乐无为之化。现前大众。回念金刚无量寿护国仁王菩萨摩诃萨(大众同声诵楞严咒心经)次诣韦驮天·伽蓝·祖师·监斋诸祠如法赞诵(诸祠二悦众轮祝白)赞讫归大殿回向。起立分班各展具云集三拜(维那白云不劳起具)众俱俯首听维那唱礼毕。乃起身立定。监寺领堂外大执事参堂。后同诣方丈礼堂头(时首座或维那。进炉前插香一炷。退与众同拜)维那引堂众巡寮(巡已归堂)堂外大众。亦各巡寮贺岁。卯斋后依轮流日单。登殿禅忏祝国。其忏期或七日或五日。或三日。或三千佛或现劫千佛。随力而行。期满设瑜伽斛食。若无瑜伽师。若庵居不能辨者。但晚课时。堂前设斋筵便是。不必强也。又每月朔望祝赞讽诵同前(如非期内不用参堂巡寮。普应国师云。切惟皇恩如天之覆。林泉懦弱之士。仰承帝泽。而获终身之安。其赞祝之诚。岂可择日而为之。盖二六时中俯仰折旋。皆是谢恩祈祷之时也。观此而祝厘之举。岂非禅林之第一典章哉)

No.2606 普照国师法语

  《大正藏》第82卷No.2606

  普照国师法语卷上

  嗣法门人性杲编

  示木庵首座

  燥辣衲僧。超出尘劳之表。截断生死根源。寻常孤迥迥峭巍巍圆陀陀活溌溌。人天窥[覤-兒+目]无门。魔外岂能近傍。凡来圣来浑为一体。贤到愚到辊作一团。而后秉杀活剑。议拟不来。斩为百段。抛栗棘蓬。呑吐不下。再加一锥。敢保恶知恶觉立地消殒。自然透顶透底恩大难酬矣。试看。临济正传一派。轰轰烈烈。哮吼一声百兽魂飞。唯金毛种草。便能返掷。以起中兴之道。永永无穷矣。木庵瑫公亲吾有年。已曾万福堂中平分半座。后开法于象山。兹来乞法语。为征。聊书梗概与之。若夫擒虎兕按狞龙。在乎当机手眼杀活权变。公自能之。岂曰学养子而后嫁者也。是嘱。

  示虚白西堂

  佛祖之道。弥漫法界。遍布娑婆。唯智者获之无疑。愚昧狂狷过与不及。奚足道哉。吾人忝佛祖之裔。岂可不力而行之。不至从上之域不止也。然速行则速到。缓行则缓到。不行则不到。理固当然。是以学道易得道难。得道易守道难。守道易行道难。前之三难坚固勇猛持之必至。后之一难非五种缘备。勉强为之则不无败阙矣。然吾行之二十余年。百事历尽鲜不验焉。今入扶桑三易法社。颇得数种之缘。汝既承当个事。须坚固勇猛操持身心。自然光被四表。圆陀陀活溌溌。何往而不可也。

  示即非首座

  衲僧家承佛祖正印。非才器弘大道德隆重者任之。则颠危倾覆。然狮子乳非琉璃瓶难盛。夜明珠非清净盘莫走。是故物薄易坏。事泄无成。水浅岂能藏龙。林成自然鸟聚。物理如是。大道岂不然乎。盖从上诸祖。道隆德备法法无碍。道满天下言垂万古者。皆由弘大隆重之验。公既承绍从上大任。须法从上之法力行不怠。则去古人不远矣。又贵在虚己推人洁己厚物。勿眩奇以耀众。须敦本而利人。少怀老安则无往不化。知公才器出人意表。曾分座黄檗出世寿山。兹乞法语。聊述梗概如此。若当机擒纵直取龙呑。唯临时自能之。非吾所教也。嘱嘱。

  示慧林西堂

  夫眼不圆明以鉴物。未免微瑕所玷。心未空净以导人。不无所知之障。是以语言偏枯理事谬妄。皆由心眼馍糊之咎。自救尚且不了。讵能照人者乎。衲僧家明自己之明而后明人。无所往而不明。净自己之净而后净人。无所往而不净。空圆鉴导亦复如是。故能自由活溌圆明无碍。如盘走珠。方可与人解粘去缚拔楔抽钉。不犯自己手脚。不瞎他人眼目。直令个个如龙如虎如狮如像。始称衲僧本怀。且看。济下一队老古锥。个个轰轰烈烈。照用玄要与夺临时。料拣杀活着著有据。如大鹏擘海直取龙呑。如狮王哮吼百兽潜藏。如是继绍则无忝矣。况今僣窃佛祖名位者众。径山老人所严者此也。可不慎诸。汝既承当个事。当勉力维持。俟道德言行盈溢四表。自有龙天相诸。奚愁乎祖道之不振也。

No.2605 普照国师语录

  《大正藏》第82卷No.2605

普照国师语录卷上

   嗣法门人性瑫编

住日本国西海道肥前州东明山兴福禅寺语录

  承应二年癸巳冬十一月。日本国肥前州东明山兴福禅寺住持逸然禅德。同檀越差僧赍书币聘师东渡。以甲午秋七月初六日进寺。

  山门。菩提路一条笔直。解脱门两扇打开。黄檗琦上座。到这里如何趋向。看破脚跟下。步步是如来。

  佛殿。天中之天圣中之圣。觌面全彰化道已竟。到这里不礼则各各称尊。礼则互相恭敬。即大展三拜。

  伽蓝堂。护法神金汤主。百千万劫无改。一点心肝铁铸。这瓣香也少不得汝。便烧。

  祖师堂。西天二十八祖。中洲为初祖。到这里唤作甚么。举香云。一片香两手举。今古何曾有两人。

  方丈。只者去处钳锤佛祖。炼凡入圣之所。纵饶铜头铁额到来。也须三十棒。何故。触着磕着通身是眼。

  寺主逸然。同陈林高刘诸檀越。请祝国开堂。师至座前拈疏。只这个句句珠玉字字钩锥。等间一掷万里之外。札着无位真人鼻孔。拽向这里??跳一番。未审如何开交。诸人于此荐得。各各痛快不已。其或未然。烦维那一一剖判。

  指法座。宝华王座列圣同登。巍巍。堂堂峻峻层层。若有路可上。更高人也行。便登。

  拈香。这一瓣香爇向炉中。端为祝延今上皇帝圣寿无疆。伏愿。皇图与佛图巩固。帝道共祖道齐彰。这一瓣香。专为大将军。威震天下德被苍生。人人怀雨露之恩。个个享无虞之福。这一瓣香。专为本嶴檀越。仁政如青天白日。德相如古柏苍松。伏愿。子子孙孙永为皇家柱石。生生世世长作佛法金汤。这一瓣香。专为本寺请主及外护居士等。伏愿般若现前。照见本来无一物。见闻不昧豁然触处各全彰。这一瓣香。从胸中流出。第四回拈出专为现住支那国淅江杭州府余杭县径山万寿禅寺传曹溪正脉三十五世费隐容本师大和尚。用酬法乳之恩。敛衣就座。上首白椎竟僧问。黄檗峰头聊展足。扶桑国里沐恩光。今日请师升座。恩光且置如何是正脉东开一句。师云。紫气贯山门。进云。谢和尚答话。师云。锦上谩添花。问人天普集选佛场开祖道初行如何举唱。师云。杲日正当空。进云。与么则相随来也。师便打。问。昔日黄檗今朝兴福。是同是别。师云。一齐收下。进云。家风原似旧。条令特来新。如何是新条令。师竖杖云。是新是旧。僧礼拜。乃云。单传榔??应群机。拨醒当人在此时。大事因缘今出现。藩风直送到长崎。到已到也。且道。如何是大事因缘。拈拄杖云。只这个无住无依。赤体条条撑天拄地。到处逍遥。不历洪波。焉知沧海之深旷。才登彼岸。彻见日邦之雅风。王臣隆礼尊贤。檀信崇师重道。尊贤则家齐国泰。重道则心正身修。无贡高我慢执着之心。即是真心。去偏小邪外是非之念。即是正念。正念现前。此界他方俱普利。真心毕露。人间天上独称尊。以此而信。是为正信。以此而修。是为正修。以此而悟。是为正悟。以此而入。是为正入。可绕法空之座。堪登不二之室。与夫从上诸老古锥无二无别。同共三世诸佛。何减何增。老僧说法已竟。若能直下承当。不妨两手分付。众答竟。师拈拄杖云。杖头落处明如日。不结通人一片心。

No.2604 建康普说

  《大正藏》第82卷No.2604

  建康普说序

  案。三十年前。余寓若之建康山。因。应四来请而普说永祖之正宗也。不知几回。今夏晒册。偶少得十三章于蠹余。实是梦中说梦也。随徒乞寿梓充遗录。感其恳志而颔焉。

  维时明和乙酉新秋

  八十三老顽方面山题

  建康面山和尚普说(十三章)

  门人本猛禅胡等编

  (第一)打坐普说(师曰)十方坐断。千眼顿开。身心一如。妙忘始终。此是二十八祖正传。一大藏教本根。所以道。一超直入如来地。但得本不愁末。从摩腾入汉后四百余年。徒摘叶于顿渐寻枝于权实。至其本根则茫焉。昔我曩祖正传此本根来大坐于少室。便是直人如来地法门。所以永祖道。打坐乃正法眼藏涅槃妙心也。儿孙可不审哉。佛言。若结跏趺坐身心证三昧威德众恭敬如日照世界。大众先须体得坐相始得身心证三昧。作么生是坐相。以右押左半跏。是名降伏。文殊底是。即是上至有顶下至阿鼻脱落业系之妙术。亦须知正中有偏。以左押右半跏。是名吉祥。普贤底是。即是下至阿鼻上至有顶现成德相之神方。亦须知明中有暗。左右交押全跏。是名圆满。即是如来底。降伏吉祥一时顿成。正偏明暗圆满无际。所以道。见画跏趺坐魔王亦惊怖。岂不尔哉。两手印契是名法界定。十指乃十法界依正。结契成佛印。则有情无情法界圆融。六凡四圣无迷无悟。身心世界浑浑仑仑。都卢只个三昧王三昧。是名佛心印。又名密印。曩祖所谓诸佛法印匪从人得者。永祖所谓三业表佛印者皆是也。对肩之耳。声不能侵。齐脐之鼻。香无复夺。眼也不张不微。超过五色。身也不偏不倚。脱落八风。舌拄上腭而言语之道断。情不内喘而心行之处灭。便点发眉间毫光照彻十方三世。则前无释迦后无弥勒。如珠发光光还自照。是谓回光返照。又号光明遍照。又名不触事而知不对缘而照。乃是佛佛要机祖祖机要。灵山瞬目破颜。少林安心得髓。离此之外无别有焉。若其今时样唯执一则公案贴在额头上握拳抑两膝且仰面天井瞠目切齿分量大疑小疑者。则是始自晚宋流传元明底活计耳。非灵山少林及我永祖正传之宝镜三昧也。记得。药山参石头。一日坐次头问。汝在者里作甚么。山曰。一物不为。头曰。恁么即闲坐也。山曰。若闲坐即为也头曰。汝道不为。不为个甚么。山曰。千圣亦不识。头乃作颂赞曰。从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。后来佛果圆悟颂此因缘曰。摆拨佛祖缚旷然绳墨外。一物亦不为。纵横得自枉。古鉴当台。明辨去来。金锤影动。铁树花开。任运相将不可陪。法云随处作风雷。好大众。石头药山三昧乃是佛祖单传密印。佛果庆赞不尽。山僧更颂矢上加尖去。要听么(良久曰)千圣不识。杲日熙熙。何知锁猿勒马之计。自许超佛越祖之机。利剑敛锷方快。宝珠雨物莫涯。三千刹海一蒲坐。向上风流也太奇。伏惟大众久立成劳。

No.2603 荒田随笔

《大正藏》第82卷No.2603

荒田随笔叙。

  古曰。拈一茎草为丈六金身。盖茎草者未必荒田中之物。调御金身。孰敢取尘影外之杰。指月老人。所著之荒田随笔者。秘藏云仍之行囊。有年于兹矣。本光具寿。割财爱于客囊。刊梓以充法施焉。可谓拈来现出金身矣。夫拈也。措也空掌自在。而茎草金身者。眼翳之拣别焉也。此书始表选佛之章。终备定祖之篇。里面贳通说破世出世修证等仪式。判断古今奋起尸威。左之右之。归一佛一化之的要。则看者只自可怡悦。不堪持赠君。

  延享甲子秋。城南宝林短枝契默真书于武陵寓馆。

  不能语荒田随笔上卷之上。

  撰佛。

  大雄之道也固道。如有始终不见其端。常有貌而不烦其处。是非物能契事。卓尔介立普类异趣。贯无偏乎一。散也则随物。乃荡万差以传永世。夫在世泊焉萧焉。自得曰证。化物曰应。证也化也所向虽异。于佛恒如。唯是道俯仰而已。故事有本末混归一味。此一味无所一。其至能观时乘机。大开无中路以致无方之应。厥初唱曰。有情非情同时成道。其道如是。盖佛与物同契乃能究竟。究竟之道则无偏而淳。是所以心佛众生互为主伴。是三无差。于是乎张大教网捞漉鱼龙。而彼众生界无边。乐欲根海无尽。稠林茂密感交复有迟速深浅。是以其说无量。与物上下而有对治摄收劝诱归实之训诲。遂施设偏圆大小权实部空有真俗迷解因果等义。其品科分布名位以成。所谓其数八万。况且无量之门。繁庶累层不可穷也。是皆出乎大哀四悉益。罔弗真矣。故有数不堕诸数。善为以无为。是谓不测之适化。盖机所在则化所通。其所通之迹似有时有处。但不同世之所见。而又违之也不远。何以尔乎。以彼化本不谋无缘妙契于世世之思议亦不思议遇谐于妙化也。世之云云者。因言迹所兴视听所臻思察所及而分齐言之。斯但分矣。非全也。而非全中能全其全者。法本无偏。一多大小互相收圆毕竟解脱故也。故不妨世所言议。议者曰。佛始在道树始成正觉。寄是始成处明其教。乃有华藏海会。主伴具足。可说不可说分各相遍收。五海十世六位十身及名号等。一一融摄法尔不尔。其说皆以十统以无尽楷定。法相交参缘起无碍。十玄门门举一皆收。六相之义皆我家舍而已。以可免数他宝也。其中一字一义。以海墨而书之不及。海印炳现广大悉备。而收在一微尘。是谓众生本有。本有非无而欻有之谓矣。其有焉本然。若言法理常为法界。约其行门常为愿海。浩渺该罗无不尽焉。此与彼四衢别授之大车无相异也。曰时曰处共为帝网。华藏界含容无尽亦无尽界。初成时包裹无碍亦无碍时。是故不动寂场游化诸土。在是七日尽于十世。同时异时隐显俱成。是皆深秘。不以神足智变。法尔恒成。即入之门无以间矣。是则卢舍那佛常恒转法轮处。其众乃彼佛过去善友云也。又议。如来成道三七日说杂华。其说逸。彼二乘不能入。否塞如聋哑。机生如乳。绝分大道。而父之天情不忍弃不肖子。时脱珍服著于弊衣。俯就下劣诱以所好。谓世出世因果。苦集者可知之断之。道灭可修之证之。示劝证而引接苦勤。以彼痴子久艰往返。今闻一日之佣赁易得。心甚喜之。受其化如幼稚遇玩好。疾领谛理入于无为。于是三宝名立三乘道分。以谛缘度为小中大乘。唯一无为而三人异乘。岂其父志哉。各自画矣。其中二乘保证自弃。以为诸法无大无小无漏无为。度生之事久劳。不我所堪。宜当以免难出界为足。卒止我空。是虽能自度。而非父本志。乃因大心人呵骂贬斥。何故。自教自斥。谓证空封无为。恐诸法缠累忘大事。所作未辨甘好化城。犹居草庵不欲得家事。为子无继父志。则大业将坏。是所以其呵骂。初教今呵。皆其慈育。呵焉则呵其封执之情。岂有间疏。初与今二法轮之转本来清净。然若不令归宁。似天情不相预者。是以按抚耻小慕大之情与实慧无偏。仍为代宣扬大人之事。当时犹谓是为他人全非己事。而其说皆入于智智。无二无二分。八十一科齐归宗致。其宗致者空。空虽无多种。望义有二十。空不可义判。彼有形差攀缘对。随其所荡空名区分。名之区分随而荡矣。是诸法而空。空而诸法。故曰不异即者。要而简。简要之言以足明其宗。苟会实慧。三乘忘怀。庶几乎入一。乃集会亲族始语父意。子情向大。堪可承家业。时乃开方便门示真实相。诸子非本所望。三车混辙得等一大车也。大车则万德庄校。是曰如来智慧德相。其初谓。门外必赐三而获等一。及得等一正知。四十余年久修梵行今会等为大人之事。是所以汝等所行是菩萨道所作已辨既到彼岸父子能事毕矣。末后更思后后劣缘。捃拾残机以成扶律谈常亲诲。垂其警戒也至切矣。是一严父思子真慈。又何加哉。上所叙之化仪。历议拟诱引弹呵淘汰而后归一实。五番之次各别。是因一类之机具历五者而言。若有历一入历二三四入者。若更有杂华说始终契证者诱引说而终者及弹斥淘汰以之始终者。若有于一期化漏会归者。即于余国相接通会。如来三轮不思议化谁得克定。故显露秘密定与不定此座十方之投会。是亦涯分言耳。盖夫圣应世化仪之契物无穷耳。世之言一期者言之者一期。而不可言大圣全化极是。若果齐之。则多挂碍者。然而能至通会玄解。则是言可尽矣。如盲摸象。所言皆非。若至一毛收全狮。则罔不摄是判筌。是故习学而后至玄解焉。玄解者无所争。夫语义者必因其解解也。无所穷限。有高弥高深却浅者。有往而复面而背者。义亦随上下。故无所定止。唯当亡是非神解妙会。盖圣说者初中后善。其出兴已来至灭度日。神通说法夫几许哉。随其所颁宣。大小教义一多威仪弥纶耳目。采求则无迹。昔人有言。取目耳聋。舍耳目瞽。众人解教。间多如此耳。而圣举止即此物而一镞辽过。常现应化常现涅槃。异时皆同时。隐而显。难比拟。事无涯畔。虚空真身应物作则。水中月在。人随情唤曰佛。元无名数可比度。故有取则随至。其至也无谋。如人梦闻金鼓鸣声又梦行六度。与其醒者何真。或现或隐。其所之皆不测。而不测匪别有术。是法不可示。言思本寂灭。是大出乎三乘测度。况有得不得之辨。唯佛究尽者。至其辨之不及晓谕焉。晓谕亦即寂灭。岂如有识相谝言哉。乌呼是言复维谷响耳。不可实有片言折理之迹。希因忘筌意见闻之中咨询是道。谁夺尔老爷。若务实诣。闹市之里当自相遇。我是非渠。渠正是我。然而道邃情隔。泯合也难矣。粤稽吾古。法王歙光刹土成昏。有次圣者集其法言。量城都外人多集法有妨碍避往岩窟。犹虑人多则事亦烦冗。择圣众入窟内。余者在窟外。是虽分内外不生异志。但为集法功速。故窟外之徒不咎不怨。同结法教一味传持。盖专为是举者。为贯线圣教令法久住成旷世津梁。如来昔语舍利弗。先佛之法灭后疾亡者。其佛灭度日徒众不结集贯线其法故。则知今龙宫人中教典严存者。彼宗子缵旧服率厥典之所致也。吾辈先知此勤劳而莫败祖功。迦叶四传至优婆鞠多。其五弟子兴见出宗。次因大天五事大纷乱矣。既判保大众上座部党。自是渐分成十八部。人言。诸部之计虽异。本则一佛法非异外。是其金口所记。今窃疑。其法者一。苟执者情则汤冰而已。不尔邪。自其情言。折杖裂衣不成其用。片片之物又何论。但以亡是非之时通泰其情。当知片物全体。然分部之徒渐离渐乖。派广源远。遂至执部定计空有相斥性相互病。隔河饮水。保党朋人。如攻守势。难斥遁辞一如语坚白者。然察其情。亦唯思荷法也。既而路开。竺土支那预经论任者。往来远遥历险不难。务事传持。其志操挺特刚毅。而不为形躯利名。实夫雄伟者矣。自汉至隋译经传论渐盛出也。其演述亦随成。各宗其所好而兰菊竞芳。或间有矛楯。不违传持素意。谓相破能相成。若至简篇制度文字缝缀。古而淳。顺圣之所警诫。唐兴已来。义盛文富。如法数通局宗教判节及声明规绳等。固可谓具而整。然判节之义门多相抵捂。虽其意本出乎护法弘通。久而成纷诤。以彼分教募义开宗异计。?袭作家扬己排他。习将为执我。果忘其本。情务胜他互屈抑圣言也。至各出于新义竞上高处。不觉趺倒不可救矣。其谓他则异端。自居异攻异。异弥异不能解纷。戏于法王法成奸也如是。谁荡是非入同归宗耶。荷法之任反其本焉。弘通之实逸矣哉。

No.2602 心学典论

  《大正藏》第82卷No.2602

心学典论序

  金龙无隐和尚心学典论成。门人越宗请梓之

  金龙书来西肥。以序属元皓曰。是唯余不佞之有伤乎时也。不获已而所作者。不有座下。谁与宜序。元皓承命乎二千里之外。不敢谢不敏。而为之序曰。昔在建安。曹丕龙奋。典论爰兴。盖有其言曰。文章经国之大业。不朽之盛事。年寿有时而尽。荣乐止乎其身。二者必至之常期。未若文章之无穷嗟嗟。否欤。然哉。彼其论文。可谓尽矣。虽然。是特以雄诈智力而论世之言文者尔。何则丕席父业。逼禅据尊。凋剪枝干。委心异族。有弟如植。俾之衷曲莫白窘迫殁身。嗟乎。余于是知魏之不竞矣。若然者。曹丕典论。乃其雄诈智力之所为。而世之言文者非邪。未若出世之为论也远矣。曰心学。不立字家之宗。于是乎立矣。吾宗自非心学。则教外之传固不足别于他也。曰典论。综罗大藏。包括群籍。于是乎悉矣。夫言苟非古之典刑。而与自己胸襟无二无别也。则言之谍谍。奚足以冀于后哉。元皓曰。余读心学典论。而知记之博洽。谭之审详也。记不博则行不远。谭不审则志不弘。何则言以足志。文以足言。何言不文。何文不典。谆谆论之。金龙其勤也。或问。篇何以有宗原也。元皓曰。性宗之也。先佛以宗必性也立教焉。谭乎心说乎色。融乎其本化诸其迹。光被大千弘矣。于是畅怀焉盖夫华严性起。天台性具。是皆见其宗原者。而起未始不具。具未始不起。皓于是乎言。不具不起。不起不具。具具于起。起起于具。是其所以各立而宗原之有篇也。虽然。至吾别传之宗。则固莫与教家者流匹矣。故今金龙终斯篇曰。至其道之所证。则未必在兹矣。知言哉。篇之第二号曰大乘。其学也三。曰戒。曰定。曰慧。若鼎足之不可阙一然。然而其他诸部大小偏圆。今皆在乎学者亲自会归心源而已耳。若金龙者可谓能提其纲者矣。元皓曰。余读至圆教别传性修长养等篇。暨观论定宗师等论。未尝不喟然称叹也。曰嗟。金龙其道明其德充。其学该博而言足征。殆究古今之际者乎。余于是知言之不苟矣。若夫儒教之为篇也。笃本以制末。谕异以归同。然后邪正有等。出世弗类。故曰。传不云乎。东海圣人。西海圣人。其心同。其理同。以至云云。又曰。天地虽或分东西乎。同是一天下也。天下虽或数圣作乎。同是一善道也。金龙以无碍辩才即立之言。欲其舍邪归正。护吾大法。无耻于维摩庞蕴等道耀奕世而不休已。嗟乎。余于是知言之不苟矣。又问。今其论儒教。则驳物茂卿者不寡矣。茂卿盖东都尤物也。近世号称儒家主盟。然金龙贬之若冤仇然。无乃不谬乎。元皓曰。否。又何谬焉。昔余与茂卿游。殆乎有年。雅已知其为尤物也。然见其辨吾释氏。则言不孙让。豪举自肆。至今随笔之撰文诫之书。令人愤不忍读。茂卿之于吾释固冤矣。嗟乎。此金龙之所以为驳也夫。按唐基法师撰唯识疏。始破西域诸外道所计讫则云。此方外道亦曰。此其以孔子为外道者也。又其于因明疏也。则以老子为外道云。夫孔老中华圣人也。且若老子与唐同姓。人主崇之也。建朝元阁称为玄元李老君。然基师当其世。贬之无忌也。况今茂卿。小小季世儒生。苟自吾道驳之。则虽以金龙之温且恭。又何惮焉。虽然。金龙卒其篇则曰。物氏今一时之良也。此其意以谓。若夫茂卿天假之年。其必趁时改行。而彼殁久矣。惜哉。金龙以度生自任。宜其惜矣。余益读至道教释教华梵文学等篇。盖春华秋实。郁郁乎文哉。且其论释教也。辞详理丛。采之足以备藏。资之足以弘识。于是乎余击节而叹曰。夫论斯备矣。未或若是能尽者也。而诸篇各据典故。而其尤着。华梵独为第一。夫其言曰。盖以中国之人才。而于中国之典籍也。若或至于世移书易。犹且不能曙之。矧于西方大圣人之书乎。其书则梵文。其言则梵语。其音则梵声。不有亚圣开士。其谁能晓之乎。故曰。未能华文。则不得通梵文。未通梵文。无由达佛意。此理之固然也。元皓曰。昔在宝公方奘师之译婆沙也。有议有顶见惑。遂俾奘师质一十六字矣。夫译经大役也。证语润文岂容易乎。若宝公者固亦资于其师者欤。余于是知译之益难矣。余重读文学篇则知。凡其所援。上自六经而下至于诸子百史。遍举详论。使我学者刻意古范铸形宿模。要唯在其由文字性空之理。而达诸无言大道焉尔耳。不尔而徒龌龊工纸上言者。则其何以缘饰乎吾道。故曰。至若吾梵教之来东也。易贝叶而成竹帛。今唯倚赖之而讨论润色矣。以至云云。嗟乎。金龙诚能尽其本者乎。元皓曰。释氏无称大藏乃已。释氏而称大藏具在。然以吾不立字家视之。则一代时教。犹一枝波罗华耳。而一枝所蕴。一代时教亦何尽也。故佛世尊言。始自鹿野苑终至跋提河。四十九年未曾说一字矣。若夫诗偈篇。则引拾得子之诗曰。我诗也是诗。有人唤作偈。诗偈总一般。读时须子细。夫诗与偈。异而不异。不异而异。宜当守其法度以协格调可也。元皓曰。古者有言曰。诗有别趣。非关理也。诗有别才。非关书也。由是观之。则若彼重颂讽诵。亦岂不有别趣者哉。盖道人之偈。固亦言其志之所之者矣。夫以言其志也。岂与诗人之撰又何齐焉。是所以诗与偈别也。虽然。诗与偈。又何岐而两之也。曰。禹稷颜子易地则皆然。然而诗人之偈。偈而诗也。道人之诗。诗而偈也。若然者。诗与偈不可不岐而两之者也。又其言曰。雪窦天童颂古。其偈之神乎。祖英之集。其偈之圣乎。元皓曰。神乎圣乎。岂曰与诗人之诗不异乎。嗟若金龙者。曰诗曰偈。可谓使夫学者准之而简练取舍。而能达其意者矣。与必尽合于古所谓发乎情止礼义。兴观群怨之用备。而后谓之诗者。今岂盭乎。正拾得子所谓诗偈总一般者。亦唯在其人为读之如之何也已。后之学者乃兹篇以论诗偈。而诗偈尽于此。不佞元皓。乃起。又重扬言曰。金龙之道盛。而启心学之门。著述一十五篇(道费曰。兹论十七篇。外魔总序二篇请序文之后作焉。故曰十五篇)合而名之曰典论。将以传后世迪学者。盖非效世之言文而啖名誉者。且其以教外之宗。而大吹少林无孔笛。则四海龙象手舞足蹈。固毋论。往往又以季世光明幢竞趋。而其所在能得与古明教觉范诸老旦暮相遇者。则彼其所伤时劝谕。岂出镡津甘露下哉。拈华之瑞英。发之于笔翰。而绪余及典论无穷也。然此特余所窃见者尔。不敢不为越宗告。于是乎题之首。时

No.2601 禅戒钞

  《大正藏》第82卷No.2601

佛祖正传禅戒钞序

  先于西天结经东地翻译前。自如来正法迦叶相传以降。二十八代次第相承。至于少林大师。以其所传之法。假名曰正法眼藏涅槃妙心。曰一大事因缘。曰威音那畔最大事。即是名之禅。号之戒。所以禅戒之称由设也。此故教家之所谓戒定。名同趣异。源一流别。而其别也。毫有差天地悬隔。其一也。离经一字却同魔说。岂经而已。乾坤之内宇宙之外。森罗万象羽毛鳞介。皆悉莫非个禅戒之所现成。此故非庸流之所辄管蠡。盖唯佛与佛之究尽。唯祖与祖之授受也乎。永平高祖入宋。受之天童之室。归而光济扶桑二十余年。其际横说竖说。门人怀奘禅师录名教授戒文。经豪禅师与梵网合钞。欲教后昆易解。劳攘至极。自尔以来。洞宗繁衍华裔。建法幢于永平派下者殆二万五千余院。各各室内单传此戒文与戒脉。师资付受。且授与徒弟檀越等来也尚矣。虽然三百年来法仪弛滥。虽幸得元禄复古之公命。而非无余衅。多则失坠戒文。止传授戒脉公然称之得戒。所以如此戒钞亦虽间有之。而诸人见之如路傍之矿。徒作等闲之看。终以永成宗门之滞货。四百六十年来空供蠹餐而已。可惜。悲夫。岂非大亏耶。当于此时。回天之力将属之何人耶。前于此大乘舟老人。生于法轮輱轲之际。中兴戒光既微。些子显此戒之锋铓曰。众生受戒合诸佛。诸佛应机合众生。生佛混然无内外。刹那前后自圆成。虽有寻称戒师开戒会者。至其说戒则堕教家之途辙。如此戒文则于教授道场仅诵口一返耳。恰如祭鸡鶋似惧真龙。余隐于参之深山多年。偶访古寺于幽谷。夜话之序寺主以一卷书授余。阅之则所谓经豪梵网钞也。山庵闲暇读之百遍。粗得窥一隙之明。遂撰取教授戒文钞傍加教意。持犯并照。祖意教意语月指月。胡饼菜饼用刷用匙。用为自眼刮瞙之金篦子者也。丙子冬。不图鳖出于上之宝积。戊寅夏。有要开戒及听此戒说者。粤以窃命剞劂氏镂梓以代誊写。为授与入室真子。非必熙流布。若浪与干将莫耶于稚子之不知运用者。不免剪手刖足之患。非敢吝云尔。

于时

  宝历八岁次戊寅孟夏佛诞生日。敕住永平现上野州宝积禅寺万刃叟道坦敬题。

或问

  或问。洞门今嗣法与传戒格别授受。古亦有例耶。答。洞上室内有嗣法仪规传戒仪规二本隔日授受者。佛祖正传也。又传教大师昔日于本师道邃之室受法与受戒格别授受。见于天台血脉谱。

  问。传戒或有据于本师者。或有依于别师者。如何。答。上古有由。有间据于别师或他派者。盖无定法乎。如永平一派。则由本山关寺之严令。有室内不易之定规。不可不知焉。室中传法式文云。行满五日黄昏授戒(传戒也)行满六日三更传法矣。由是则嗣法传戒共本师一室之相承也。且永平派下三物传法。亦两本山关三寺天下一统之宪令。而三物中血脉者。传戒之系谱也。大凡嗣法于洞门者。无有一而不带此三物者。若再传戒别师。则非违宪令与本师。抑亦如不知所自带之三物如何。但亏仪规于本师。重依于他师补其亏。盖不得止乎。

No.2600 报恩编

  《大正藏》第82卷No.2600

报恩编序

  曩时永平第一祖。远入宋域见天童长翁禅师。蒙其印证。东归之后。洞上之玄风至今弥布宇内。兹者天桂老人标格孤高。不堕今时之辙。全提大机唱其宗乘。于牧众行道之暇。采参同契宝镜三昧五位等。一一为之下注解。阐扬正教排斥异说。名之曰报恩编。使阅者群疑冰消直抵要津。扶树祖道之功甚大焉。灭后门人请(余)序其首简。将鍐梓传诸后裔(余)以不文望辞。不听。遂援笔应其需。呜呼玄学之徒。倘能由是真实地上秉执法柄弘开度门。以报乃祖之恩。则岂不韪哉。想夫命编之意固不苟然耳

  时延享元年甲子出云之苑题书

  上件之序文者林丘寺宫松岭尼公禅师自制自染见寄。于摄州退藏峰志藏僚宜永珍藏焉。

报恩编序

  下士者闻道而哂。不哂则非道矣。此道也。粉骨碎身未足酬。所以道不断佛种者为报恩也。退藏峰初祖桂老和尚。抉露参同契宝镜三昧五位之骨髓而以名报恩编。大有旨哉矣。冀参学徒因是书亲脱己见知有佛种不断之宗旨。元文二丁巳孟夏吉旦。

江东沙门东溟谨拜书

天桂老人报恩编卷上

侍者记

  参同契毒鼓

  夫参同契者。石头大师没巴鼻头拈起难测巴鼻。无面目上剺出不藏面目。愍儿忘丑。直指分甘之妙味老婆心切。见性和熊之法药。粤名参同契者。交参于万像森罗而焕乎不昧。箭锋拄谓之参。混同于十道异类而阒尔无迹。函盖合谓之同。是则人人本然妙心。个个圆具灵性。不从他得。直下证契。谓之契。盖假名于古仙书耳。此篇注解古今不伙矣。法眼大师虽为之注释。今不流于世。然看读其上堂语。则一篇始末一串穿却更无遗意。具眼察之。琅玡觉师科段此篇。似教家判释缺宗乘眼目。永觉师撰洞上古辙载之释之。妍丑交杂。多未稳在。唯明觉瀑泉集逐句着语。最的切。故老僧据彼解此以示参徒。且夫参同契也者。各人自心参同契也。莫随他格面为石头大师所欺瞒况乎老僧解路上葛藤耶。读者思之。或问。碧岩集中云。石头因看肇论。至此会万物为自己处豁然大悟。作一本参同契亦不出此意。未审有此说乎。答。圆悟若不知大师所履践而作这般言。则何处见好圆悟。决是后代庸流妄添也。似好一釜羹被一颗鼠粪污却。盖现本碧嵓集中。此等妄添间又多矣。人人有择法知见。则借使曰押达磨印来底之真本。见其所可见。须点检邪正。况分辨这般事触目而可觑破。若又言因阅于肇论著此篇。则须知肇师论虽其语意好。只谈法身边尚未出教眼。故大师直拈向上巴鼻以明教外玄旨者也。熟览此篇。不言而晓之。宁受沉沦不求解脱真正见解。而曷法肇师祖述之哉。又会元载大师感梦事。也太瞒顸。不足信用。

No.2599 禅戒诀

《大正藏》第82卷No.2599

  禅戒诀。

  其一

  古德曰。菩萨戒禅门一大事。灵山少林嫡嫡相承。而诸家皆传持焉。独禅家为一大事者。虽同是此戒。及其传为禅戒。直入毗卢性海。单提毗卢心印。戒坛仪则授受样子。高出于诸家之所施设。非思议分别之所能及。是其所以称一大事。宜哉自非入室亲子不能了知焉。然元朝以来中华禅林。盖似失其仪则。又于此土是寝衰。而惟永平门下只有血脉受得坛法不行。血脉相传绵绵不绝。是有告朔饩羊而其礼不具。喜其得叹其废。兹有我先师月老和尚。乘愿力出勉回古道。又得仪则遗法而重起羯磨。寻羯磨坠绪而张皇幽眇。予受其统至今弘演者。乃我门之孔幸也。信焉者知是佛祖命根命脉。不信焉者认为朱墨合成底一枚故纸耳。耆婆医之见草木尽是灵药。而常人见为间草木。释摩男之取瓦砾无非金宝。而常人取为片瓦砾。今此血脉是佛祖屋里灵药金宝。而见为间草木取为片瓦砾者。匪其人也。非其机也。叶县归省禅师曰。宗师血脉。或凡或圣。龙树马鸣。天堂地狱。镬汤炉炭。牛头狱卒。森罗万象。日月星辰。他方此土。有情无情。以手画一画曰。俱入此宗。此宗门中亦能杀人亦能活人。杀人须得杀人刀。活人须得活人句。是他叶县发明血脉说得无余。今若有人问山僧。作么生是杀人刀活人句。只指血脉顶上一圆相道。只这是杀也。全机现活也。全机现都来不出此一圈中。此一圈中所谓俱入此宗。是以不问淫男淫女。发一念信力。则齐付此血脉。令其结缘于此宗门中。又岂不博大殊胜功德聚哉。此宗门中。空知空见。信为能入。则无机不收。无物不容。梵网经曰。一切有心者。皆应摄佛戒。佛言如是不可不信。又大灌顶神咒经曰。三十六神护受三归人。二十五神护持五戒人。况此大戒乃佛乃祖天神地祇同所护念。其谁不珍敬。切莫生轻忽。

  其二

  夫诸佛大化三无漏学。而戒学居其首。戒波罗蜜非但一种。有优婆塞五戒。有沙弥十戒。有比丘二百五十戒。有菩萨五十八戒。有道共定共毗尼母论之三语受戒等。而或是大通智胜佛之十六王子各各出家。以菩萨沙弥圆成佛果。我迦文大圣其第十六子也。曹溪六祖以优婆塞身寓法性寺时。印宗法师为剃其发。令寺主智光律师授具足戒。祖是多生善知识。一切戒法自然具足。然应印宗所告成化门式。药山下有高沙弥。具大力量。一生以菩萨沙弥举扬宗乘。或复有行业纯一毗尼具足者。或有单持菩萨戒者。如是受持间亦虽有之。禅家室内佛祖所嫡传十六事条。洞济一辙禅戒仪矣。所谓达磨大师所传一乘戒也。宋末荣西和尚入宋。受法于黄龙派下虚庵敞。并传其禅戒。护国论元亨释书等所载分明也。释书荣西传云。先是在万年日。敞语曰。菩萨戒禅门一大事也。汝航海来问禅于我。因而付之。及应器坐具宝瓶拄杖白拂。其图迦文已下二十八祖达磨以来至虚庵。嫡嫡相承不括横枝。五十三世系连明核。又西云。我禅门者非特今始有之。昔睿山传教大师尝制内证佛法相承血脉一卷。其初乃我达磨西来之禅法也。西之后我道元和尚入宋。受法于天童长翁净。又传其禅戒。与西所传一般也。法灯国师年谱中所谓。受菩萨戒于深草佛法上人。乃天童所传戒仪者是也。然荣西所传被于后昆今犹存焉。永平门下递代相承。至经于乱世。则如其血脉虽系联。而坛仪不行。幸得天童传来戒仪之旧本。而永平大乘大慈三处室内戒本合而一律。且自余大小古刹亦皆在焉。其授受之作法。甚是希有不可思议者也。盖据梵网经·璎珞经所说。则单受持菩萨戒为成戒学。大贤戒品宗要云。如契经言。于乘缓者乃名为缓。于戒缓者不名为缓。菩萨摩诃萨于此大乘心不懈慢。是名奉戒。非但我禅依此义。教乘宗主传教大师入唐受学。正传天台宗脉。傍承翛然(嗣马祖一住天台山禅林寺)法戒。归朝以后回其法眼。特立日本唯大乘山。愿开菩萨圆顿大戒坛。大师寂后。敕免坛仪建焉。详见于大师所撰显戒论。其徒光定所述一心戒文。一心戒文曰。凡佛戒有二。一者大乘大僧戒。制十重四十八轻以为大僧戒。二者小乘大僧戒。制二百五十等戒以为大僧戒。又佛受戒有二。一者大乘戒。依普贤经请三师等。请释迦牟尼佛为菩萨戒和尚。请文殊师利菩萨为菩萨戒羯摩阿阇梨。请弥勒菩萨为菩萨戒教授阿阇梨。请十方一切诸佛为菩萨戒证师。请十方一切诸菩萨为同学等侣。请现世一传戒师以为现前师。若无传戒师。至心忏悔。必得好相于佛像前。自誓受戒。自誓受者。梵网戒经·璎珞本业经所说也。二者小乘戒。依小乘律请现前十师白四羯磨。请清净持律大德十人为三师七证。若阙一人则不得戒。今天台年分学生并回心向大初修行者不受此戒。除其久修行。除久修行者。如佛为久修行者许一分学外道阿笈摩等书。此说见善戒经第十卷也。又曰。法华经列二种菩萨。文殊菩萨弥勒菩萨等皆出家菩萨。跋陀婆罗等五百菩萨皆是在家菩萨。列二种人以为一类数。不入比丘类。以为其大数。又曰最澄云。闻如来制戒随机不同。众生发心大小亦别。文殊头卢上座位别。一师十师羯磨全异。又曰。如本业经言。有受一分戒名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足戒。又曰。护命僧都云。大唐无菩萨僧。亦无别受菩萨僧。有通受菩萨僧。约大乘而无剃除鬓发。约小乘而有剃除鬓发。有历小乘而受菩萨戒僧。无不历小乘而受菩萨戒僧。有历小乘而受菩萨戒僧。无此别受菩萨僧。最澄云。僧都不披一切经。亦不披一切论疏。故云无别受菩萨僧而有通受菩萨僧。诸法无行经喜根名比丘菩萨者。法华经常不轻名比丘菩萨者。具如显戒论。又曰。传戒师师相承事者。从南天竺至于日本。南天竺王第三王子菩提达磨。一乘戒受优婆掘至于汉地云云。上来所说达磨大师一乘戒。传教大师圆顿戒。共是但受菩萨三聚羯磨五十八戒之大僧戒也。一分二分乃至十分。随分菩萨随机护持。易护持而功德多。纵误犯十重。或通忏悔。或听更受。菩萨五戒威仪经云。比丘犯四重。更无受路。菩萨虽犯。脱可更受。本业璎珞经云。菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失尽未来际。然比丘一犯无受路。则彼小乘戒难护持而功德少。毗婆娑论所谓。铜钱积上置一金钱。铜钱虽多。得一金钱犹生欣尚者也。如菩萨戒之学处。经论有明文。不可不知。摄大乘论释第二十八卷。世亲菩萨释增上戒学胜相胜证曰。云何知菩萨学处与声闻差别。言品类差别者。声闻唯有一守护戒无摄善法戒及利益众生戒。共不共学处戒者。于中性罪谓杀生等为共。掘地断草等制罪是不共。此后学处于声闻有罪。菩萨无罪。如声闻于夏中行是犯。菩萨见有众生利益事不去是犯。又论曰。甚深差别者。菩萨以如是等方便善巧行杀生等十种恶业。然不得罪生无量福。证阿耨多罗三藐三菩提乃至或为国王显示种种逼恼众生事。以是成立众生于律行中云云。同第三十八卷论曰。共不共学处殊胜者。谓诸菩萨一切性罪不现行故。与声闻共相似。遮罪有现行故。与彼不共。于学处有声闻犯菩萨不犯。有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒。声闻唯有身语二戒。是故菩萨心亦有犯。非诸声闻。以要言之。一切饶益有情无罪。身语意业菩萨一切皆应现行皆应修学。如是应知说名为共不共殊胜。菩萨戒品宗要云。如瑜伽说。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。而无所犯反生功德。又如契经言。菩萨知以破戒因缘令人受持爱乐大乘。则得破戒。菩萨尔时应作此念。我宁一劫若减一劫堕无间狱受此罪报。要令是人不退菩提。文殊白佛言为此毁戒堕阿鼻狱。无有是处。佛赞善哉。瑜伽亦同。又如契经言。有而犯者胜无而不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。若不领此旨。则或不能无差路也。须知菩萨声闻功德差别非同日论。佛说摩诃衍宝严经云。譬如有小摩尼真珠胜于水精如须弥山。菩萨如是。初发道心出过一切声闻之上。六度集经云。犹浊水满海不如甘露之一升也。吾门从上宗师。虽教外无位活作用。尽是心菩萨心也。今日参玄徒。随分践其迹。则岂其心声闻心者耶。切须护持菩萨甘露摩尼戒。莫枉执持声闻海水水精戒。至祷至祷。

No.2598 东林语录

  《大正藏》第82卷No.2598

  东林语录序

  坤上艮下地中。有山而不可逾者。谦象也。夫处谦而不炫。克己而不挠者。在古不多。居今几希。现隐鹰峰吾卍老和尚。盖其人也。藏昆仑高广于心地黄中。不敢逞险机。却似恐人不逾者。初在东武侍受业老师于海藏并集福。次寓王子峰。三处吐演蕴崇蔟蔟。自后住贺州之大乘摄州之兴禅城州之禅定及鹰峰。四会语录不知几千万言。先是左右数请梓行掉头不诺。或风喻而言有美玉于斯。应待贾而沽之何韬椟而珍藏不许人之求流通耶。则曰。吁咈哉。如彼美玉。待贾而沽之素无不可。若论予分。珉中玉表宜付水火。比古圣之所为而可哉。子莫复言。莫令我受詅痴符之诮。其谦让如是。是以。言者不能强之而至今也。和尚已老虽倦槌拂。客岁之秋。逼于真俗之请。来住此东林。一冬安居举扬宗乘。吐露心声。落落璨璨。既吐不复呑。一任人之收拾。吾今集为两卷。若请流通。又定见却。乃窃付印生疾图灾木。是未韬匮中之昆玉。使其谦光照长夜幽昏。则实吾邦之至宝。而其气如白虹者天也。其精神见于山川者地也。此集两卷分配天地。天也地也。吾荷覆载之德。玉乎珉乎。谁怀真伪之疑。具眼波斯正好着只。

  时

  岁次戊寅元禄十一年仲冬日。筑前州博多东林寺嗣法小师湛堂然焚香拜书

  上卷之目次

  小参

茶话

  普说

  法语

  小佛事

  记

  下卷之目次

  真赞

  铭

  杂着

  序跋

  文

  偈颂

  附西游草

  附东归草

  卍山禅师住东林寺语录上卷

  嗣法门人湛堂编

  小参

  元禄十年龙飞丁丑八月二十六日入院。

  小参。乃曰。山僧今晓在方丈内向壁坐睡。此时同参木上座。见似睡熟。问龟毛侍者曰。昨日入门仰见扁额。题曰瑞凤山。然伽蓝界内如手掌平不见一卷石多。庭际篱边有鹪鹩飞。曾无九苞来仪。未审因甚得此额字。侍者曰。我闻主门神说。曰地中有山周易所谓谦象而愿主上座开基檀越。同以谦为其心。谦光德辉互怀凤兮祥。是以。名于地中山以瑞凤也。上座曰。如扁额字。既得听命。但我老和尚住彼鹰峰。不展辽天逸翮。寓此凤峰岂称瑞世灵羽。现前只见鹪鹩飞。则恐人呼为鹪鹩翁。侍者艴然未答。山僧不觉失笑曰。有是哉上座言也。我到处得一枝安即足矣。实似鹪鹩者也。虽然与么。俊鹰也。瑞凤也。鹪鹩也。三皆虚名须一任人呼。谁较优劣于其间耶。所愿潜顾洞山闲名已谢密慕临济离相离名。非但向上不名道膺。是虽向下何名卍山。不点突于向下。不暖席于向上。坐禅经行转自己。归山河大地。经行坐禅转山河大地。归自己。恁么恁么。至道无难唯嫌拣择。不恁么不恁么。但莫憎爱洞然明白。恁么不恁么毕竟如何。良久曰。桥下每流无械水。窗间时有不归云。久立珍重。

No.2597 独庵独语

《大正藏》第82卷No.2597

独庵独语序

  少林之道。六传之曹溪。二支五派龙象杰出。入其彀者。人人以向上自奋。岂假他法。所以极一时宗风之盛。至宋季以来。道与时寖衰。法随机渐下。唯赖一二先德不惜苦口。扶衰救弊。或拈经论骨髓。或揭祖宗渊源。或指瑕擿玼。令知悔悟。或因病施药。痛下针锥。庶几启迷关于智钥。回狂澜于既倒。如甘露灭之林间录。杲大慧之宗门武库。以及中峰之东语西话云栖之竹窗随笔。鼓山之寱言等。皆以慈悲之故。乃有此落草之谈也。至于近代法门流弊。尤有不可胜言者。即欲言无从启齿。有心者不过闭门塞兑。唯将一默仰报佛恩而已。奈之何哉。适有日本玄光禅师。乃新丰嫡裔。以所著独庵独语一编。附商舶见贻余启卷讽读。反覆再四。见其宗眼圆明。教海淹博。其识正其论确。其节操严。其眼目大。其心即古德之心。其志亦古德之志。因时救弊。护持正法。盖欲存佛祖一线之脉于末世。俾智者具择法眼。知邪识正。拣魔辨异。不至尽驱入于魔罗陷阱。其荷法之功。岂浅鲜哉。语云。礼失而求之四夷。今日支那之宗门扫地。不意于日国玄光禅师见之。讵非法门一大幸哉。夫名标以独庵独语者。盖尽法界唯此一庵。庵外无庵。尽大地唯此一语。语外无语。学者能即是而求之。则知。尽恒沙国土。亦当如是流通发杨。不特日国而已矣。敬为序诸卷首。以告诸来者

  支那沙门道霈题

独庵独语序

  予不材兼多病而迂阔所以。守分到处独庵乎旷野僻谷之间。吃粗甘闲闭门打睡耳。有时有语于心。语则无人。含而不吐则不忍。戏笔之积日为卷。而其语皆迂阔之言也。因名之曰独庵独语。吁假令予在乎丛林广众之中。而此语今日不可说向于人。岂敢求知于当世之贤明哉。盖国土无尽人物无尽。焉知百岁之后。万里之外有不材如予。迂阔如予者。而一览逌尔不破颜乎独语哉

  时

  天和癸亥六月十五日

  打睡庵主独庵叟玄光自序

独庵独语

  

玄光着

  三乘之实相。无不离于文字。则三乘皆可称不立文字。而禅宗独显言不立文字者何也。盖三乘之修证。有名有相有义。有理则皆可以文字状。而达磨门下所相传之禅者。无名无相无义无理。无因无果无修无证。顿同法身。迥超报化之域。则无所施于文字也。故古人云。若欲参禅学道。顿超方便门。所以从上宗师壁立万刃。及垂一言半句。也如木札羹。如铁钉饭。如空无所依。提携于意路不到之地。簧鼓于心行处灭之场。致学人于百尺竿头上。要渠放身舍命。出魑魅鬼神之窠窟归大宝宅。其为人方便。皆非三乘之途辙。所以禅宗独专于不立文字之称

No.2596 月舟和尚遗录

  《大正藏》第82卷No.2596

月舟和尚遗录序

  先师老和尚。平日之语言三昧。转入文字轮者。皆应一时缘不许留其稿。然左右之随闻而窃记之者。或有得一卷。或有得数卷。顷日禅定源长老。出曾所记者二卷。将上枣梓以寿其慧命。夫黄面老子之一字不说。碧眼胡僧之九年面壁。如镬汤无冷处。似铁壁绝缝罅。是我老和尚。单持此道不涉他岐。但及为物作则。又虽有此吐演。不堕文彩。不属染污。譬若搅着镬汤容些凉。迸开铁壁通线路。而欲令人逐此些凉投全身于镬汤里面。沿其线路进阔步于铁壁上头。则今此流通实此道之现成。而老和尚犹在也。所谓不说之宗旨。面壁孤风。亦岂劳问取他释迦达磨哉。是为序。

  元禄岁次己卯五月十日

  不肖徒白卍山拜书

月舟和尚遗录卷上

   侍者曹源编

  结制上堂。僧问。松寿道林栖彩凤。大乘法窟集狞龙。宾主交参乳投水。正好应时唱此宗。如何是单传一曲。师曰。和融上下平。进曰。一场好曲调。法筵咸倾听。师曰。差过亦不知。乃举曹山五位旨诀了曰。此是曹山五位之旨诀也。大乘今日五位一贯穿却。令诸人知旨诀。大众要知曹洞宗。唯嫌拣择是家风。有无共脱合平等。背触共非绝异同。正任安居调度制。直成实相住持功。事存理应底时[/卽]。本末都来究竟融。诸人作么生会。良久曰。一二三四五六七。石火电光不易通。

  解制上堂。打一圆相曰。结制解制。绝异绝同。大乘门启任向西东。喝一喝。

  上堂。举。僧问华严休静禅师。大悟底人却迷时如何。静云。破镜不重照。落花难上枝。永平元和尚拈云。永平今日入华严之境界。廓华严之边际。事不获已。鼓两片皮。或有人问大悟底人却迷时如何。只向伊道。大海若知足。百川须倒流。师曰。大众两员。古佛答处。要明了相委。听取大乘一偈。静元两古锥。大悟解还迷。破镜不重照。落花难上枝。海无知足日。川没倒流时。瞻仰华严境。极眸绝岸涯。

  上堂。春有百花秋有月。夏有凉风冬有雪。善哉洞山麻三斤。珍重云门干尿橛。参。

  结制上堂。事存函盖合。理应箭锋拄。随制毫莫违。谁出不由户。举。良遂座主初参麻谷。谷见来便将锄头去锄草。主到锄草处。谷殊不顾。便归方丈闭却门。主次日复参。谷又闭却门。主敲门。谷问。阿谁。主云。良遂。才称名际忽尔契悟。乃云。和尚莫瞒良遂。若不来礼拜和尚。洎合被十二部经论赚过一生。谷乃开门令通悟由。乃归讲肆散席。告诸徒云。诸人知处良遂悉知。良遂知处诸人不知。师曰。诸人知处良遂为什么知。良遂知处诸人为什么不知。竖起拂子曰。毫厘差为天地隔。刹那悟了与他齐。拳头鼻孔各同等。禅版蒲团只自知。参。

No.2595 月坡禅师语录

No.2595

月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录

 

请启

伏以。二百余年新丰曲。独有无纹印土民子操出。伟哉鸾胶。续弦七十五番。古锥禅大被不识字瞎长老是非。宛似狐儿临镜。此不勘破南北宗一。全山烈岸崩之机。奚堪叹息古今道变。补地老天荒之弊。恭惟大知识月坡禅师。大阳远孙。永平正嫡。千里等闲见师。不改眼横鼻直之旧面。诸方自然称祖。岂容宗坠统乱之新论。钝鈯斧柄长昧住山迹。无孔笛韵古和脱空歌。佛法素了无多子。龙蛇陈中辨龙蛇。意气直压古临济。儿孙不管出几个。狮子岩上弄狮子。家风蓦倒老云岩。大露衲僧规则。谁瞒古佛再来。弟子等不毛地穷子。无井家渴人。恭迎道风。方如盲龟值木孔。谨抽悃精。何惯狂狗追土块。众岳虽高岱宗为甲。诸刹虽灵天德为雄。人境针芥叶。风土符节合。仰愿大知识。早回既倒之禅澜。令洞水千派涨。速振已坠之宗风。使法门万古高。拜捧卑启。冀垂笑纳

  

复启

  伏以。众岳虽高岱宗为甲。诸刹虽灵天德为雄。江湖万里片心纳。洞济千派平目空。要策八方受敌运筹。决胜之大业。无若七事随身展陈开旗之老将。恭惟大檀越水户侯参议源君。位镇山河仁布日国。言论祖宗的言百发中矣。道传孔门正道一以贯之。疏异流涨泗水。回倒澜沂曹溪。习政周家。严令振古木铎。受嘱灵山。只手提破沙盆。不肖见识偏小。不敢自当列祖之数。行履轻忽。还恐人作化佛之员。狮子岩上弄狮子。哮吼未尝振全威。龙蛇陈中辨龙蛇。捧喝须还具正眼。辱因得补席之撰。尚愧乏应世之才。幸借力于宰官身。使魔外归降。愿分化于菩萨子。令祖派流通。恭复半幅粗语。专谢一会悃精。

月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录目次

  

卷之一

  入门

  上堂

  小参

卷之二

  普说

  茶话

  机缘

  拈古

  颂古

  法语

  开光

  拈香

  佛事

  题赞

  诗偈五言律

卷之三

  

诗偈七言律

  诗偈七言绝

  歌

  书

卷之四

  传

  序

  铭

  记

  志

月坡禅师住常陆州岱宗山天德禅寺语录卷之一

  

   侍者元湛元旷元辽等编录

入门

  延宝四年岁次丙辰九月初十日

  大檀越水户侯参议源君。暨护法诸宰官。合寺耆德圣众等。请师住岱宗山天德禅寺。于本月十五日至。

  山门云。至念穷边。个个无关入道。来机全处。人人有路通玄。卓拄杖一下。便进至。

  佛殿云。百福庄严三界都堪作父。万机圆转。十方尽足称师。遂展具三拜。至。

  伽蓝云。神照无私。示现如临玉镜。灵明不昧。报应似打金钟。乃爇香至。

  祖师云。法出四枝荫覆河沙国土。禅开五叶华翻劫外春风。乃爇香作礼。至。

No.2594 普济禅师语录

《大正藏》第82卷No.2594

禅林普济禅师语录卷上

  普济和上住能州诸岳山总持禅寺语录

   门人禅雄等编

  师于明德四岁癸酉年小春初二日。就太原山圣兴寺受请。本月念二日入院。指山门云。大解脱门。八字打开。一超直入(顾视左右云)从这里来。

  佛殿。佛是西天老比丘。我是今时小比丘。礼汝还因我出头。

  土地堂。护法安人。应灵山记。说法度人在住山位。

  祖堂。四七二三。传灯法光。一花五叶。五叶联芳。

  室据。只个方。方一丈中。横说竖说。只个主翁。拈衣。不是鸡足山中得。不是黄梅夜半传。为甚么即今得顶戴。即顶戴云。善哉解脱服。无相大福田。

  指法座云。高高一座。竖穷三际。横亘十方。乃佛乃祖。皆依是位商量。遂登座拈香云。此一瓣香。爇向宝炉。端为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。陛下恭愿久居北阙之尊位。长保南山之圣寿。次拈香云。个香奉为本寺大檀那资陪禄算。伏愿。文武相共佛家柱石。巾舄同时法门金汤。五岳作寿山。四溟为福海。又拈香云。此一种心香。吾师一得于祖翁。固灵根。三董于本寺。茂枝叶。师资相连续。余薰尚且温。今日依旧。供养当山第五世通幻老师大和尚大禅师。用酬法乳恩。敛衣就座。定光和尚白椎云。法筵龙象众。当观第一义。师垂语云。新丰一曲。调高古今。弹得甚妙。谁是知音有么。僧出问。龙门桥上起祥云。诸岳山头洒瑞雪。好个时节。学人上来。请师直说。师云。物外独骑千里象。万年松下击金钟。僧问。建大法幢。立大宗旨。四众临筵。祝圣一句。如何举扬。师云。主山低头。安山合掌。进云。可谓法中王。妙中真。师云。夜明帘外排班早。空王殿上绝知音。僧问。记得。世尊道。我法付嘱国王大臣有力檀那。作么生理会去。师云。法轮食轮共转。寺门檀门同荣。僧问。世尊出世。地六种动。花四种雨。和尚住山。未审有何奇瑞。师云。早朝吃粥。午时吃饭。进云。清平世界无闲地。师云。天道更无私。进云。昙花易见。知识难逢。师云。方外谁敢论量。进云。大众润恩。学人饱德(送云)玉楼放出千年鹤。妙辨初移一步时。师乃云。诸佛密印。诸祖单传。大机大用。不存轨则。全放全收。不涉周旋。功转劫外。妙在体前。不属明暗。不堕正偏。偏正不曾离本位。无生那涉语因缘。正当与么时。拈拄杖云。应时节纳祐。一句呈露人天。卓一下云。皇风永扇三祇劫。佛日增光亿万年。

  叙。山僧禅门晚进。法窟后生。道学耻痴钝。才知缺聪明。只任洒扫之责。何当鈯斧之盟。伏乞众慈曲赐怒宥。谢。恭惟。山门两序。东班西班。诸院老宿。一会清众。人人胸次呑江海。眼底悬日月。旨绪多端。卷而怀之。伏乞道照。次谢白椎云。伏惟。本寺东堂定光实峰和尚大禅师。百年遗老。一代宗匠。德施四维。声高万方。为法作白槌证明。下情无胜感激之至。仰冀垂鸿慈。次谢檀越云。惟山门大檀越明兴监院禅师。祖域英标。丛林杰出。法腊与椿松长秀。道体兼金石全固。

No.2593 实峰禅师语录

  《大正藏》第82卷No.2593

实峰禅师语录

实峰秀禅师语录序

  道味恬澹不涉辛酸。禅谈豁旷不落宫商。不涉辛酸之味。其味至妙也。不落宫商之谈。其谈极玄也。未知甚人绝出此际耶。我永平元古佛。自从截海印心于太白老人。西来祖道单传于东以来。扶桑禅林礼乐初遍界内乎。盖实峰禅师秀公者。古佛六世之孙。而峨山硕公之嗣。倒提总持无字印。状如铁牛机全。纵奏新丰没弦琴。曲教木人歌舞。余音在耳而袅袅然不断。今向三百岁也。可谓其根固而其叶茂矣。有门人宗裔。深入葛藤窠里永拽枝蔓。要令人缠缚手脚无有漫驰岐奔径。只恨后人虚蜜囊藏。流不与天下共之。余庚戌耳主加之黄龙日。对徒说禅之余。更以阅陈编而乐焉。会有一客手彼师之语录来。谓余云。此卷蕴袈裟袋里久之。虽文字有法。聊非无乌焉成马之患。请师为正焉。余喜跃试之。其语言非舌头所动。其旨趣非人意所致。噫落余视听胡夫太迟乎。此恬澹道味。而豁旷禅谈也。岂鼓舌甘辛酸。侧耳分宫商者。所以得而窥知哉。余于是立志校正焉。三易稿而书成。遂梓流之以垂晚学。冀我洞上真风。与世遥之与人远久。连环而相续无始终也。

  延宝三年岁序乙卯中秋望前一日。永平嗣祖沙门道印月坡。谨题于黄龙山大用阁中。

实峰和尚语录序

  原者震旦禅宗。自初祖菩提达磨尊者。唯直指人心见性成佛。传至六祖能大师。始分青原南岳二支。五派希迬徒领众遂永立门庭。冀佛化之云兴。乃祖风之益振犹盛于唐宋元明。暨及乎清俱载于龙藏。悉可稽之耳。第日本永平道元禅师。入宋登天童得法而归。然则灯分太白焰续扶桑。明如杲日丽宫。堀起新丰的旨派六。六世孙实峰良秀禅师。峨山嫡子也。皆承净祖之玄奥。杰出于扶桑。相继三百年之标榜。而独竖颓纲之宗风。诚可欣可羡至矣美矣。兹阅其录。而语句淳朴。不藉铅华。所谓具择法眼。为僧中之龙凤。荷超方智仍洞上之白眉。猗欤能全如意难行事。尽信曹源有至人。县是并题如意庵开山之赞。略序颠末似斯而已云。

  如意庵中主。堪称如意庵。烟霞为伴侣。迥别异尘凡。维时。

  元禄癸酉仲春日。

  明东皋心越杜多序并书

实峰和尚语录目录

  前住诸岳山总持禅寺语录

  再住诸岳山总持禅寺语录

  秉拂

  佛事

  像赞

  偈颂

  行录

实峰和尚住诸岳山总持禅寺语录

  嗣法门人慈恩编

师入寺

  指山门云。足下有神通。顶门无入路。门里之出身。步步是活步。

  指佛殿云。白毫光相。紫金面皮。繁兴永处那伽定。好个殿里为礼伊。

  指土地堂云。佛亲付嘱护法善神。明鉴月照灵验日新。

No.2592 通幻灵禅师漫录

  《大正藏》第82卷No.2592

通幻灵禅师漫录序

  大用直截。与人解粘去缚。大机圆应。教物盈觉丰悟。是须恁么具大眼目底。始得堪为人天作摸范也。我永平元大师。等闲见师于太白。当下认得眼横鼻直。便乃空手还乡。自后洞水逆流于东。禅河大起波澜。到今滔滔然。溢遍海外乎。于是。有头出江湖依风张帆底衲子。出来往往济群度队。就中称为船筏师者。方暨数十家矣。盖通幻禅师灵公其俊者也。高佩总持无文印。号令四众。直冲五位妙玄关。大挑永光不夜灯。照破万品。齐入一段光明藏。可谓。耀古亘今。而能盖天盖地也。门人普济救续焰。辄为漫录其语。要令一灯分成百千灯灯灯不尽。岂道不笃师资哉。只恨后学虚事囊藏。渐三百岁。落故纸堆中。大半盖覆酱瓮去也。余庚戌年主加之黄龙。日导徒以寂要焉。居常兀如枯株耳。偶有一客过云龙。乃伴访尊公。公清话之间。使余看古卷半腐雨云。此灵禅师语录。只非乌焉成马去。奈何章句半腐雨。请兄愿正焉。余唯然读之。非舌玄谈。不意妙旨。与夺自在。纵横无碍。恰如水上胡芦子捺着便转相似。方非直截用足圆应机全。奚敢有如斯作成耶。爰知。灵禅师此其人矣。余乃立志。渔樵之腐者腐焉。正者正焉。实得百千之十一。遂命书肆梓流之。冀读此录。而同谷之应声。会此旨而等水之传器。我新丰古曲重有鸾胶继断弦乎。

  延宝三年岁序乙卯中夏望前三日。永平嗣祖沙门道印月坡。谨题于黄龙山大用阁中。

通幻灵禅师漫录目次

  卷之上

住诸岳山总持禅寺入门

住诸岳山总持禅寺上堂

住青原山永泽禅寺上堂

住太平山龙泉禅寺上堂

  卷之下

  再住诸岳山总持寺上堂

  小参

  开光

  拈香

  入塔

  举火

  赞辞

  行实

  通幻灵禅师漫录卷之上

  嗣法门人善救普济编录

  入门

  永德壬戌二年八月二十三日。上降诏于合山耆宿暨大众等。请师住诸岳山总持禅寺。为第五世祖。至山门云。天关地轴。马厩牛栏。驴入犊入。诸人看看。卓柱杖一下。便进。至佛殿云。不审稽首大圣尊。汝昔日依我据座久。我今日依汝主事新。遂展具三拜。至伽蓝云。慈愍故和光同尘。煦日上万物纯真。至祖师云。四七二三。驴腮马面。前三三。后三三。至方丈云。竖一丈。横一丈。只个方方。凡圣龙蛇。同居混杂。遂靠杖就座。

  上堂

  即日大众等请开堂。师至法座前云。生诸法而为之床。会众圣而为之座。大地平沉。山不高海不深。乃升。拈香云。此一片香。爇向宝炉。端为今上皇帝祝严睿算。恭愿。圣寿无疆。等天地之盖载。兆民有赖。同阴阳之生成。次拈香云。此一片香。朕兆未萠前。轻不与人天。今日新拈出。恭爇向炉中。供养洞山正宗一十七传本寺第二祖峨山老和尚。用酬法乳之恩。便敛衣据座。实峰秀和尚白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师云。诸佛大机。祖师妙用。都在里许。不容着眼。不得思议。莫有向兴化门头敲唱底么。特来相见。僧出众云。黄阁帘前风索索。紫罗帐里月明明。玉阶夜色清如水。手把金鞭贺太平。师云。物外独骑千里象。万年松下击金钟。进云。建大法幢立大禅旨。万鼓雷鸣。四众霞驰。请师祝国一句。师云。水自竹边流出绿。风从华里过来香。进云。可谓。天高群像正。海阔百川朝。师云。江岸风涛急。芦华景色幽。进云。记得。僧问西禅钦禅师。古殿重兴时如何。此意在那里。师云。今日开堂。大众普请。进云。只如和尚即今开堂。为人还有同异也无。师云。圣僧堂里坐。金刚门外立。进云。与么则两头共坐断。一剑依天寒。师云。广长舌相耀乾坤。半夜乌飞白如漆。进云。大众润恩。学人饱德。师云。锦绣溪边去。新丰路已分。师又云。佛佛出世转大法轮。祖祖开堂建大法幢。诸人直下。脚蹈黄金地。头戴午夜月。拈拄杖云。看看。有放。有收。有照有用。虽然与么。山僧有个一条方便。倒拈须弥捏转衲僧鼻孔。七纵八横。横说竖说。或时临图添蛇足。或时坐毡牵猫儿。受笑面前。执毁背后。且置。唯如一条活路头。作么生蹈着。举。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。僧云。和尚将境无示人。州云。我将境不示人。僧云。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。此僧恁么问。下坡不走。赵州恁么答。快便难逢。若有人问山僧如何是祖师西来意。对他云。鸡寒上树。鸭寒下水。卓拄杖一下。实峰秀和尚结槌云。谛观法王法。法王法如是。下座。