No.2536 秘钞问答 09-17 卷

《大正藏》第79卷No.2536

秘钞问答第九(抄本第九第十初)

延命法(密号。真实金刚)。

问。今尊种子三形如何答。如次第出。妙抄云。种子.。三形同之。劝修寺传云。种子.或.。三形甲胄又三??(云云)理性院宗命传.。宝心传.。三形俱甲胄。泽抄云。.五??(师说也可秘也)普通说。种.或.。三甲胄(云云)私云。.乘不可得义。乘运载为义。从近至远是行延义故。为延命种子也。又.远离义也。远离无常寿命得涅槃常住惠命义故。为三世常住金刚寿命种子也。大日经云。有情及非情。.字第一命(矣)大师云。金刚内外寿(文)(可思之)。

问。劝请发愿句如何。答。如次第出。泽抄同。理性院云。本尊界会延命尊金刚部中诸圣众。发愿云。三世常住延命菩萨(云云)。

问。观中千叶宝莲华台(文)理性院传。八叶莲花座(云云)相违如何。答。不空轨云。大既灭已。于光炎中观作八叶莲花。于华胎中。当观.字光明日光曜遍照成大金刚寿命菩萨(文)金智轨云。即于火中想八叶莲华。于华胎中想.字光明遍照成金刚寿命菩萨(文)理性院依轨欤。又理性院口传云。普贤延命二臂像白肉色。左五??铃。右五峰杵。顶载五佛之宝冠。千叶白红色莲台座。是最胜陀罗尼经说也(云云)或云。大胜金刚为本。瑜祇经云。身住千叶大白莲华(文)如此经说不同故。或八叶或千叶欤。泽抄又千叶莲(云云)肝心抄云。延命普贤延命大都无异。普通.普贤延命.(云云)。

问。二臂二十臂大异。何云无异耶。答。御记云。延命(持铃杵)像出普贤延命经最胜陀罗尼经等也。延命普贤于本身聊虽有萨埵普贤差别。是则同体也。延命二臂表普贤。延命二十臂初后也。法同法也。且读经有无。伴僧等多少差别也。仍二臂延命本说普贤。延命经等引之无失也。理性院口传意又同之欤。又种子..差别。.加涅槃点。证入意也。一往延命.普贤.。再往只同也。薄草子.朱加涅槃点此意也(云云)。

问。召请结界何等印言耶。答。召请大钩召。结界降三世。

问。本尊赞何耶。答。如次第出。

问。礼佛句何。答。如次第出。理性院云。………..。劝修寺同今次第(矣)泽抄云。南无延命萨埵。

问。本尊加持印言何等耶。答。初印二风钩结有情命风息也。以众生无常息风相续本尊常住命风。令无常命成常住寿也。泽抄口传云。覆今头悬样着甲胄思也。秘也(云云)。彼抄又外五??印用此明也。初印言出仪轨。名金刚寿命加持甲胄密印也。次结胄印如金界结胄印。但当处少异。彼随结诵..二字。今五字具诵之欤。故知彼二印一明。此二印二明也。理性院二印二明。初印言同今次第。第二印明异今流。五古印。或二手外缚。二大二小头相柱。………..。私云。或说印依何经轨耶。真言似寿命经大咒奥小咒合(矣)观修寺用今次第初一印言也。

No.2536 秘钞问答 01-08 卷

《大正藏》第79卷No.2536

No. 2536

秘钞问答第一(亦号白表纸一)

问。何故名白表纸耶。答。御口决云(报恩院僧正御房口决也。下准之)此抄觉洞院胜贤僧正为奉授仁和寺喜多院御室被抄之。御室彼本有御传受。僧正口决被书制。再治之后被遣僧正计。令蒙彼印可给。彼本长七寸计卷物。以云母纸为表纸。故云白表纸也。此有重重不同。初重本十五卷。第二重本十七卷。第三重本十七卷。本故遍智院僧正(成贤)委细里书有之。第四重仁和寺禅觉委细记。五十余尊有之(云云)赖瑜于仁和寺北院御自笔本拜之。彼本十七卷本。檀纸打料纸长七寸计卷物赤木轴。以厚纸为表纸(无表纸竹端折返付也)以御自笔表纸端胜勘毕令书也。彼本中少少以色纸二行三行切续事有之。彼本仁和寺遮那院僧都许有之。故二位法印御房以彼本被书写。十五卷本。又以彼僧都本书写セラル。彼立纸卷物也。彼仰云。仁和寺十五卷本云。再治本十七卷本草木欤。又成贤所进本被秘藏之本有之(云云)私推成贤所进本者。有里书付三宝院第三重本欤。予于高野禅定院十五卷本并异尊彼法印御房奉传受毕。闻书有之。

问。受法时作法如何。答。报恩院御记云。命云。受法之时先德聊有作法。先洒水等。次我心月观大日种。弟子心月观金萨种。而后可传受。

私云。命者遍知院僧正严命也。

阿閦。

问。阿閦者梵汉中何耶。答。梵语欤。下礼佛云。…(云云)问。金刚号何等乎。答。不动金刚。

问。今此佛种子三形何等耶。答。种子.三形五古(云云)泽抄劝修寺等同成就院。成喜院等又同。

问。横竖五古平等差别意如何。答。以上下五古表佛生五智。横五古无上下异故显横平等仪。竖五古上下殊故示竖差别义欤。又妙抄(宽命阿阇梨记实运口决)仁和寺七卷抄(成就院)泽见抄(宝寿院)十卷抄(常喜院)等中。但云五古无横竖注。唯观五古欤。小野抄妙抄等此法出灭罪法。五古有摧破功故欤。三金观中掌中舌上。心内观五古断净身口意烦恼。可思之。

问。劝请发愿句何等耶。答。如次第出之。十卷抄泽抄等但出劝请无发愿句。泽抄云。发愿句以此心。可作。别书之物无之(云云)问。道场观依何耶。答。十卷抄观同之。泽抄云。坛中有八叶莲花。莲花上有.字。变成白象。象上有.字。变成净月轮。月轮中有.字。成八叶莲花。花台有.字。变成五古金刚杵。杵变成阿閦佛。住触地印得身不动。从顶放青色光摧伏诸魔。乃至四亲近菩萨及金刚部诸尊。各持本幖帜于前后围绕(云云)。

私云。成就院七卷抄同之。得身不动者。泽抄里云。高野金堂安阿閦。即是得身不动之心也。为结界地之故也。结界义摧魔殊大切之故也(云云)。

No.2542 读书二十二则

No. 2542

读书二十二则

昔者我宗祖遍照金刚和上。聪明睿智能综众艺括种智。初学习经史百家。后洞达显密亿兆之教理。若文若诗富盛唐之英华。若教若理究显密之深奥。着二教宝钥十住心等书乃以立一家之学矣。其为书也。文质彬彬莫往不文。义理殷殷莫适不寄。篇章句字之法莫适不法。是故我祖所述筌兔皆有雅致。不得以常人书看之。不晓华人之语法不知华人之文辞。则不能得其筌蹄。不达显密之法门不习诸师之立义。则不能得其兔鱼。故达华学而不达佛理则不可读。达佛学而不达华文则不可读若夫能诠所诠两相兼者。则始知筌蹄之美与兔鱼之旨矣乎。是以昔者我大师遍照和上。殊慨叹道艺之不开。卜地于东九条创置三教学校。题曰综艺种智院。取义于世典则曰淤于艺。艺谓六艺也。取诸内典则曰初阿阇梨兼综众艺。所谓众艺者。声论因论十八明处六十四能等数方药观相工巧世间种种伎艺也。内外道艺是其所以兼综而可发瞳朦助佛智也。又论曰。菩萨于五明处求法。是即大师所以立三教大学令兼综众艺。而又所以名于学也。乃作学校式言。招诸氏英哲诸宗大德。自显密二教外及九经九疏三玄七略十史百家文诗书画卜相数术音训句读诵习通义。堪发瞳蒙者皆令入于此。各从其所请谆谆乎教授之。乃誓曰。所显与我同志百世成继。呜呼大矣我祖之显。美矣我师之志。可谓大圣之使者真俗双运者也。若夫后门徒继彼志。师师伏膺弟弟积习。此风流于百世不以息。则述作论章心传微妙。庶几鲜矣不逢其源者欤。惜哉大师没无几何而此学废焉。门叶虽益多而曾不有继先志兴绝学者。此风乃坠于地矣。道艺之不讲以来。百世名德道德则虽高。其于文章也盲矣。五彩虽冲腱未尝有能观之。大雅虽空耳未尝有能闻之。既无心于其结网则不知筌蹄之为用。如是而兔鱼惟羡。岂可尽得乎。而不知其不可。而其讲书求意也。倭训惟赖已。其当相受授也。口传惟认。师师执执弟弟仰仰。以为真言百世不易之风矣。呜呼悲矣。玄风一止。祖道之不明八百余年。于今。弊风发发满于宇宙。虽有回天之力其奈之何为。虽然若欲能为大师之徒者。莫先慕大师之风焉。欲能慕大师之风者。莫先明于能诠焉。能诠譬如镜乎。所诠其犹如万象乎。镜不磨而净则虽有万象而莫由观其章。故大师言。大仙利物。名教为基。君子济时。文章是本也。故能空中尘中开本有之字。龟上龙上演自然之文。然则一为名始。文则教源。以名教为宗。则文章为纪纲之要也。世间出世间谁能遗此乎。故经说。阿毗跋致菩萨必须先解文章。是知文章之义大哉远哉。文以五音不夺五彩得所立名。章因事理但明文义不暗树号。因文诠名。唱名得义。名义已显以觉未悟。三教于是分鏕。五乘于是并辙。此则大师劝学惟文术为先。其言殷勤。为我师徒者不从而其可乎。然后代大德曾不伏膺于此。不晓文术之为教源理才传受倭训。则惟求所诠。岂不太早计哉。是所谓视印求时夜者也。夫倭与汉。好恶殊俗言语异音。不啻异音。又其用语之法。体用相变正助易所。况又彼邦其言郁郁乎多文。制一言为一字者几乎四万。非如此邦以四十五字括诸言语也。文质之殊制既如此甚矣。言文之巧多莫大于汉人。岂倭训所能尽乎。况又属辞之有法甚于倭雅矣。篇章句字莫适不有法加之文章体格古今不一。有古文有今文有四六有记述。有华有浮华有质有大质。有论体有序体。乃至有注释体。又复诸家各有体。大师所好则四六浮华文也。夫四六悬异于诸体。宛如读诗赋者。于句不少也。都不可以自余文理求者。况可以质文推求乎。余虽愚陋尝幸闻读书法。以法读汉语书。则不假他注解而直承古人之意。甚不难之。虽生于百世之下。尚友于百世之上。从其人而游其庭。犹如旦暮已。独立于宇宙之表不为弊风见尘。宁可可哉。今也去大师时。以年则一千。以人则百世。可谓甚远矣。而以其文则在此。以其语则在此。闻之以眼。视之以心。五彩灿灿言音浏亮。可谓甚近矣。既视其文又闻其声。将何不足而假他赘于其问为哉古人德行可敬而仰。其注解则不可赖。何以论之请诚论学运之通塞。密教东译。一行阿阇梨撰疏。未及立教而化。我大师继武入唐。旋踵归朝。大显扬密旗乃建立显密二教十住心义。众艺兼综遂成一家。学运大开。其门人弟子外堂入室者盖不少。然大师没而弟子无绍述者何也。盖耽即身成佛秘观。不肯以慧学自累。况乃众艺乎。不然何一无闻哉。独真济大德忧兰桂压秋艾师风不传后世。爰有性灵之撰。熟见其所序。才气高尚。文雅不让于大师。惜哉济公文章见于今者唯是已。岂无他作哉。盖于后世称大师作者中。必有济公所作者。其文其书太似。则谁能辨之。自后天下门叶绝无能文章矣。综艺之运于之否乎。一何无闻者哉。夫济公没而不啻是学不复振。又其显密二教学寂焉莫其人。几乎三百年。其中间岂其无人哉。虽有而犹无已。仁和寺济暹去大师未悬远而作私记并悬镜抄等讲习二祖宝册。于二祖之书有抄。暹公为之嚆矢矣。其全本则虽无于今世。依古人所引观之。文则倭语。义则鄙倍。且不知分文节章准文而求义。岂有由得本师所宅之意哉。学弊于是始起。后名德皆不晓文辞有法。惟任己情作义。惟任和训消文。又安知足祖宗之志乎。能诠未磨。所诠岂明乎。石山观贤德声甚高。而所著疏抄大简而不备。若文若义又不足以是非矣。真证实范博识高德。各作抄义赞大疏。各述自所得者。而略其所不得。既有所不得矣。则其所以为自得者。岂可皆当哉。况暗于读书法。尚何知祖宗之微旨哉。及道范觉●二公兴也。乃大振颓纲。学徒云集显密盛兴。殊●上人文雅则虽不及大师。其德行则不多让。好撰秘义作数百章。文则虽不足观。其义契合矣。如道范则不然岂可同日而论哉。●公博学。盖又通文理。如自受法乐赞。不识文字而可为乎。惟才不至已。夫才者天也。非学之所致。晓文辞惟智也。莫学而不致。以●公智绝响于大雅者。非学之责。惟天降才之不足也。虽然假令●公解释祖宗书。庶几有补于后蒙者乎。惜哉●公不为之也。自后二教之学益盛。及赖瑜宥快圣宪杲宝印融等。各广述作论章。讲习无息时。著述几莫虚日矣。虽然此诸师不晓汉字。惟赖倭训妄讲读汉文自所笔记亦惟以倭习作其文。故对汉文则不知其句读。尚何知文字章句有法乎。况又不知章句。尚何得节文断续不谬乎。况又不知守法义门。尚何得义理不紊乎。是故解释皆不辨章段不论达意。是以释一文则害立至。遂乃起论义。汲汲孜孜往复问答。诸家论章数千条。森森成林。窃观其所论。确执皆出于己情。多不当于本文意。所以然者。此诸公暗昧于能诠。而惟赖鄙俗倭训以求大雅所诠。岂不舛哉。其所解释而论。皆不观文理不访文法不要至意洗索吹毛太越矩矣。故屈昔畅以从今屈。击破昔合以从今合。间不达而令违。胶不合而令会。不知正理而作鄙理。诬古所无而为有。蔑古所有而诬之以右欺左。以左失右。前治则后乱。此服则彼叛。一义朝立百难夕起。于是劝天下学徒以论义学。自解释讲谈至乃荐福报恩祭祀祈祷吉凶庆吊。莫适不以论义。开论场建论旗。鸣论鼓挑论战。智锋辨申立敌交陈。执片文只辞而破却全章全义。惟锐己情之邪剑不访祖师金玉之文。戏论纷纷惟智惟争。如是多事于论场。于今五百岁。然而不能决一义定片纸。则于祖宗之道将何裨之有。原论义之起。野山自明算。根来自赖瑜。以其时则当于战国始。学问之风与世相变。以论为学风。乱世之间论义殊盛矣。几乎似元使之然哉。天下将治时。论山先灭亡。天下归至治以来。论学渐衰。然余烈薰炙。学者知其非者鲜矣。论学之从世治乱如是。岂不怪哉。而论学之法唯足能乱义无足能治义。是故吾谓之乱世之学。岂不宜哉。夫多事于论义时。惟则有命世之质者。无遑捡三藏阅古书晓其本正其末也。惟校片纸草稿夙夜案之。以己情判断未曾见之书。判断未曾习之道。依一文废百文。执一书废万卷。论一句半章废无数章句。造一义废百义。虽然以无遑辨争。各执自是而不知其不可矣。是故虽有智士不能改其辙也。夫以论义解书者。不守句读不寻章段不论大意不守次第。不访作意不因能诠文。不守义门异同。惟任己智执片言只辞纵肆断续。使义理文理大变。其书不改而其意忽新。所谓天鬼见别人鸟明暗者也。夫以论义讲书。解释既无法。又不法于古释法。惟以会通救释为务。犹如涂工事胶染也夫论义者。三藏中则慧学也。龙树天亲等皆以论为任。学佛之徒不可不从焉。然日本之论义悬异于彼论法矣。彼破邪显正。修法义治混乱。今此论义则不然。所显则多不正。所破则虚妄。有所乱而无所治。所以然者。不知文字章句句读。而惟倭训倭读。不视文而取义之所致也。学文之害莫先焉。我宗末师所编无一非论书矣。古今无注释也。或难云。瑜公指心十卷书抄。杲宝宥快诸抄。岂非注释哉。何无注解乎。答曰。彼皆论义本根之书也。非注疏矣。解释无法故。何以得为之注释乎。其引文则可看之。其义解则不可看者也。虽然若能知正义而看古人抄。则莫往不发我。其一切诸论义亦能起我之善师也。学者若能晓文而读书。则所诠义几乎不蔽。所诠不蔽而法门明了也。法义明而作意爰明矣。作意明而讲之论之。是注解之法也。亦是慧学弘教之至术也。吾今将释高祖微言。依之依法依义依门。解释必率古训。不敢以私情。是以文科义解不明古德。闻者必掩耳。视者必眩目。吾自深知常人必不可与。而所以不敢已。岂有他故焉。吾惟为欲为刘氏左祖耳。神鉴傥有照。其必印吾言乎。吾不望知已于庸人久矣。虽然与我同志亦所不必秘也。后之小子若能臭此芸。知薰莸不可不辨。而舍末取本。独立蔽风之表。游息雅正之古训。庶乎祖宗之了义再明矣。岂吾之幸云已哉。

No.2541 秘密因缘管弦相成义

  《大正藏》第79卷No.2541

  No. 2541

秘密因缘管弦相成义上

   根岭沙门法住记

管弦相成应撮其要略分十门调节弄出。秘密因缘俱成门一。三大本修即离门二。一多事理俱密门三。理智两部显现门四。秘密一乘建立门五。所被机根差别门六。所行行位断证门七。所得五智四身门八。说法主伴时处门九。三国事教流傅门十。

  第一秘密因缘俱成门者。原夫因缘佛门纲纪。不唯三世诸佛所说。法身遮那自内所证秘密法门亦是因缘。今此因缘大分为二。法性自尔。随缘显现。其非诸佛所始造作。亦非天龙人非人等。法住法位六大无碍真法界藏名为法尔。非假四大真法界故。非实四大造识心故。非即识心色能造故。非空界色声等性故。非空无为能造法故。山也·河也·草也·木也·方也·时也·人也·法也岂偏事造。亦不理性。即理而事。悬出显网。即事而理。矧凡情乎。诸法法尔。不二不二。谓真地水火风空识镕融无碍常瑜伽法虽离因果。总总绝故。而自尔成王数主伴。地不独立。必缘水等。水等因缘本来亦然。互相为因。互相为缘。似如俱有。不偏亲疏。正语法性自尔六大。三大本自相即不离。乃此自证三菩提境言亡虑绝。除不二心都非有心之所窥窬也。如是自证非一非多。亦分一多真用冥动。非亲非疏。亲疏互成。总别相待。是名随缘。随缘有二。法尔大悲所熏往昔大悲愿力。远照当来有相无相正所为机。谓之即质。大悲为因。未来为缘。直尔所生三无尽藏。若离质者。未来二机勇猛观练修显为因。大悲为缘。海会现前三身无尽庄严藏是也。一多法界亦是因缘。说与不说亦复因缘。往还合离悉是因缘。理教行果无非因缘。今此法会若自若他非一大事因缘何也。因缘如幻称之金刚。海水波浪不与他共。日月光明性相自尔非因非果之因缘故。所谓因·法界缘·法界因缘所生法亦是法界也。又言妙感妙应皆不出阿字门。呜呼阿字诸法本不生不可得矣。

  第二三大本修即离门者。此中本有体相用大法住法位。本来不生。堂堂而灵。澹澹无迹。即三之一。即一之三。非三非一。非即非离。非一一心非多一心。岂夫生死人所识乎。一且豁尔自得其真。即离非失。来往亦是。修有二门。于如是境不如实知谓无明也。无明忽起三道不止。六趣如轮。谓之逆修。就无明论。缘起摄归逆顺一双起信同趣。若约法门以言顺修。向上向下义门自分。二重三重随而不一。当分二节以悉其相。一约行者上转修入。证不二心自克体性。二就从他未来机欲。法门流现义次差别。初者三大虽本不离。六大法身法界之力法尔内熏。种方生根。四种曼荼加持之力悲用外发。为风为雨内外交冥。因缘相和。翼我三密功德之力。牙茎叶等三劫渐增。十地次第此生满足。前后竖次同时横合无明未断。未全瑜伽。自克而获不二真源。则冥本觉三大宛然。复次一阿本性种子开为悲门五字。是根。无畏禀承不独东因。大悲胎藏不失宗极。法身准绳不唯下化。法尔生成亦不自由。若中若东性修相推。或上或下智悲冥合各生五点。四曼三密无量无边。是为牙等。全因无量进趣方便。而成究竟一长恶字。统根摄牙。非一非异。是真证果。六大法身。由非异故言心俱绝。冥会法然。尚未随缘。以非一故自受法乐说教转起。岂理即佛。故疏二十先具次说八叶四佛及四菩萨因行证入毕曰。次即入中恶(长声)字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体。超八叶绝方处。非有心之境。唯佛与佛乃能知之。上转进趣以为方便。全成究竟功德海故。或称秘妙方便无违。如实理智。如实说。默性相因果。横竖即离。不二而二。二而不二。盖法上转唯迹唯本。无有即质微妙之迹。修因迹存。感果机亡。存则不即。亡则不离。生死勿论。未加持故。三劫定中及十住地多一一一感应交涉。分分显发三无尽藏六大虽周四曼虽涉无明残故。尚隔不融。自已克证冥契法尔。法体不分相即不离。遍知作用无不罄尽。犹如醍醐醇净第一。焉可更索无上妙味。唯二重足。非三重也。后者从他法门流。次待绝位分义必三重。谓机不及与远近及。由远及故有即质用。现近及者名为离质。不知即用则谓正说以为瑞相。或滥他家。若迷离用显密岐混。则金刚幻为随染幻。日月光沦阴云横行。终失当来进趣要路。既已分明了远近及。则知极位悬绝机根。然虽从他必剖三重。就法体论三大不离。故灌顶一异义曰。相用入体法界寂然。寂然体中相用不泯。又曰。体性出相三密显现。显现相用体性亦出。是名三大不离法门。若不即门机根不及。体大绝离称性六德。谓自推究相中六德无碍周遍容可略度。熏练年久。乃达性中实不可测性之六德。故无尽庄严藏轨曰。法性内五大。是坚湿暖动无碍性。独就性德明其极处。余色形等无有此能。非体不具。具而不及。远近及故三密显现。显现体大总别相待。随缘加持常同六大。不改自性。亦可以称法界身者六大法身。五色五形五字五佛举体内收以为具德。常别六大别相四曼三身三密无一不具。具德显现三大自分。一异义文亦证此义。付眼寂然出亦不离。留意显现入亦不即。不唯竖有表里微着。横亦从机隐显无准。远近所现加持可辨。是名三大各别法门。复次长恶虽是一字。由义别故待绝分位。出缠极绝五点圆足。形音全具。忽然不现(更问)以圆具故非理即阿。具而不见。阿独成阿。在缠不异。无相无说。上所证疏上下相望。一文两向。巧说无挂。夫其长恶虽全过去因行证入。是具足字如上疏中正释成佛。谈如实知六四三文。未来机缘绝不及故。说本地身超八叶。非有心之境。四阿虽具。四阿相亡为无点字。即同结前然此自证三菩提出过一切心地。远待来机。一阿据地而立智门五义。是根。中东二因如上可思。即对未来众生进趣因行证入定慧慈悲。五点各分。八叶为形。三劫成熟。普一差别。字门无量。三重成阶。普现色身无不周应。牙茎叶等繁布重荫。由所对此诸声诸韵。中台一阿点画印现。即字门道具身加持。故下疏曰。为念本誓开。示大悲藏。普引众生入佛慧故。是出加持之所以也。不异上曰世尊往昔大悲愿故。下疏亦曰。复以加持神力现身口意。遍满生死中。当知。此即是方便也。是加持门下转善巧为正所明。即同上曰住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身等。上下疏文对挍双照。彼此异因不可得故。非谓即离次第而说。因宗何为分二重岐。虽言遍满生死中。而不必为加持世界。就如来边。则如现座对机说法。正在即质。若约机边。兼含离质。非现文有二重遮表。说法现身·十地生死为二况释。岂重别乎。傥是义论一家捷径。不得以谬通方大义。虽然下转三重建立其证之乏。或驰胸臆。是故当须别求的证前后联次辨上下转。即疏第七明下转曰。如来一一三昧门声字实相有佛无佛。法如是故即是常。故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无所不在。当知。加持声字亦复如是。如是声字羯磨并有本地即离。三节分明。然上转门必无即质。所即之质全本地故。故次亦曰。是故行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身。以挍上疏曰乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来。亦可致也。则此加持是离质身。以下照上则彼佛地即是本地究竟大牟尼。二文比挍定无即质。以证前门唯二非三。当知。方便上下合离自证说默蕴在长恶。长恶比之白雪风调。管弦相成所由唱发。虽具旧调何事滥吹。希俟后来子期而已。如是如是舒则十界于人于法无所不至。体虽不变。声韵从遇造化无方隐显自在。体不变故三身即一。籍隐显故三大分位无一不即。无一不离。真俗出想横竖无穷。如是如是卷则真极。不二而二。二而不二。以不二故无相无说未流源泉玄而又玄。由全二故自受说法流入惹海摄万水故。无说即说说即无说。说默犹钟。低昂不忒。于吁恶(长)字上下方便为究竟矣。

No.2540 大疏谈义

《大正藏》第79卷No.2540

No. 2540

大疏谈义第一。

  六大法身。

  难意。凡按今文。明六大为四曼体性之义。所遍四曼举十界治定候。然住心论及宝钥归敬序。六大四曼各别归敬时。大日四曼中举之故。今上达法身者。可指大日事。不及异论候。依之废立佛身事不过四种身。大日既自性法身上。旁疑难难止候。

  答意。凡大日诸尊总体。六大法身事定故。不可摄所遍四曼事勿论候。是以先德秘释证圣位礼忏二经文。四身外立法界身。被释法界身者六大法身故。旁如答成候。

  假令住心论宝钥等归敬序。大日四曼中举之故难势闻候共。为显六大为四曼体性之义。四曼中举加能造六大意得。无子细事候。次废立佛身事。不过四种法身欤闻共。先德既被立五种法身故。无不足候。

  会一义意。大日诸尊总体故被成立候共。总别义门重重故。一切诸法总体虽六大。于四曼中又各有总别义。彼总为大日。别为诸尊存故。无相违候。次至先德释者。立五种法身时。望阿閦等四身大日为总体故。以总体义门同六大。且名六大法身意得者。无妨候。

  至者。上达法身之法身。可大日如来欤否所论候。

  成佛二利。

  难意。凡成佛言广故不可简化他事。不及异论处候。依之宗家今经开题。云成佛者受用身此有二种一自受用二他受用。被开自他受用之上者。不局自证义。旁难势有道理事候。

  答意。任然此自证三菩提疏家释义处候。凡今题为明说经由来。显四身生起文时。毗卢遮那唱自证正觉之后。出神变加持之应用。说今经之意故。成佛句指自证。化他应用偏可在神变加持之位事。勿论候。是以宗家开题释今成佛句。判即修得始觉智身给条。旁如答成候。

  假令成佛之言广故难端闻候共。今者明四身生起故。局自证存置。无子细事候。次宗家开题释释成佛言之时。被开自他受用故闻候共。因受用言便一往释意得故无相违候。

  会一义意。然此自证三菩提释。成佛言通自证化他中。约自证之边释生起存故。无烦候。次至宗家释者。既受用中开自他之上者。准唯识论智殊胜中具摄三身释。他受用云智身意得。子细有之间敷候。

  至者。题成佛句。局自证欤否所论候。

  铁塔诵传。

  难意。凡开经序按流传之次第。自北印度之石窟采樵野人之所取传故。龙猛菩萨铁塔诵出之经难申候。加之第七卷经无畏三藏于金粟王之塔下。受圣加被所感见上。非铁塔诵传云事。其证非一条。宗家御定判疑殆难散候。

  答意。凡两部大经八祖相承之秘诀。一宗规模之骨目故。铁塔诵出义不可及疑事候。是以宗家释中。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出候。御定判分明上难势有之间敷候。

No.2539 自证说法

《大正藏》第79卷No.2539

自证说法

然此自证三菩提(文)尔者于自证极位。可云说今经乎。答。此事古来难义。末学虽难一定。且依相承一义非自证极位之说可答申也。两方也。若云非自证说者。凡思今经以自性法身为能说教主。以自觉境界为所说法门。此则一家不共之实义。诸教超绝之规模也。是以我乘内证智如来金言。自受法乐高祖定判。悉非显为自证说旨乎。若又依之云尔者。思自证极位超言议境过心思域。争有说法义乎。加之案文段起尽。住自证境无众生蒙益义故。住神变加持三昧说今经(见)尔者两方也。

  答。自元所答申非自证说也。下经文于当来世时劣惠诸众生为度彼等故随顺说是法(文)虽会座无实行。远被未来机说今经故。出加持方便门可说今经云事。其理诚分明也。且一边令出给。文段起尽无异论者乎。但至一边难者。凡显密对辨时。或云内证法门。或云自受法乐说。是则设被未来机非缘起权门。演性德内证故也。然于自宗细论自证化他时。说法必为机施设故非自证说也不可有相违矣。

  自证说大意以密定法身说。以显判应化所说。是则密教显可自证位所说之旨也。其故因位穷满显得二转妙果名自证位。彼显得二转妙果者。则能证智·所证理也。是云理智二佛。又名法身佛也。是上酬因位悲愿。为他机缘所现应用名应化佛。而简应化佛以密为法身所说事。专非显为自证说之旨乎。此法身又名自性身。此自性身前不见迷悟之差异。十界悉住自性之位也。则胎藏四重漫荼罗显十界自性也。此时谁为能化。谁为所化。只各各以演自内证之法门为说法。故云各说三密。又云自受法乐说。一一表非授他教门也。又以真言教简云显随他意说名随自意说。设虽法身说。若有授迷人之义者。可有随他意分也。其故云等觉菩萨于常寂体如在罗谷。况远被未来生死之机之时。任自证说争可生领解乎。故为加持说润色。兼存有相说文以有相方便说之(见)若尔者可云随他意说。随自意语高断何诠乎。又以说密之言语定如义语。如义者。称可法体之言语也。如所说法门圆满无尽义理。能说言语又一言语上齐显无尽义理语名如义语。若机被机情必可知一边。应机说可说一边。若显一边不可云如义语说。又如义说法以十界本有言语六尘所具文字为其体(宗家释也)此说法刹说众生说三世一时说也。一切众生法尔常恒无不闻之时。何强远为未来机云说之乎。又今经定法尔常恒说。大师出三本经中。第二第三阎浮流布本也。第一法尔常恒本指正说经也。若被未来机者。说经之时可在过去。何云法尔常恒说乎。又大师以今经判自受法乐说。是偏示无被他之义也。若为机说。既有受法乐之他。何抂曲云自受法乐乎。又设自性身起随机之用说法。其作用既机上转。尤会坐可有实行机也。凡自性会与加持世界全非二处。只十界住自位不见迷边云自性会。又分迷悟二分起转迷人之应用边云加持世界。既依自证机无益。起向机应用。加持世界何异乎。应用既乍转机会坐云无实行事。道理颇难思矣。难云。见若我但住如是境界等疏释。住自证之时遥依鉴机住如持三昧说法(见)法身位不可云更无见机之分。又准常教。自受用有四智心品。四智又通正后二智。彼后得智见机故起利他应用也。自证位有见机之分者。何无契当此分人乎。一家意人法一致也。乍许鉴机之心。不可云无契当此分之人。若尔者自性身上何无被他加持身乎。又今经非被机之说者。传法圣者流传此经。广益未来真言机背佛本意欤。若佛意许此分。何直不说之乎。又佛具遍智。可知流传此教益机。而不垂其说。有何故乎。又若真言机最上利根故嫌方便权门。直信知如来自证法。传法圣者流传此经。不可示益机之旨。可违机欲故。又经处处云被机说文多之。自证说之学者会之。非如来直说传法者词也(云云)若依信受彼词可得益者。如来大悲何说此词。不度机乎。若真言机可信自性法门故直传自证经。何猥传法者加此词乎。还背好自证机欲欤。加之传法者传此经之时。不可添削如来直说。如是我闻信成就句。专显此意也。何经有如是例乎。

No.2538 大疏百条第三重

《大正藏》第79卷No.2538

大疏百条第三重第一。

  六大法身。

  问。上达法身下及六道(文)。今此法身可云大日如来耶。答。不然也。两方也。若云非大日者。今文明六大为四曼体性之义。所变四曼举十界也。然案住心论宝钥等归敬序。六大四曼各别归敬时。大日四曼中举之。若尔者。今上达法身者尤可指大日(被得)。况又废立佛身。不过四种身。大日既自性法身也。岂不名法身乎。定知举佛界云法身可指大日云事。若又云尔者。宗意以大日为诸法根源。尤当六大若尔者既可能变六大。何摄所变之十界乎。尔者两方。答。自元所答申非大日法身也先德。以大日定六大法身何摄所变之四曼乎。且难势一边其理显。但至云以大日属四曼者。四曼是别相也。而大日为诸尊总体。判乃至世天等悉是毗卢遮那已体若四身中一身别相佛定。何云诸尊总体乎。可知大日六大体性故依为诸尊能造为诸尊总体云事。次至住心论等释者。为显六大为四曼体性之义。四曼中举加能造六大欤。或又如先德释者。四万之外有法界曼荼罗。法界曼荼罗者。六大位直存四曼之相欤。为显此义。因四曼归敬法界曼荼也。次佛身配立不出四身云事。于四身可有开合之义合大日法身有为自性身。又有四身局四曼分六大法身别立先德秘释引圣位礼忏二经文立五种法身义。专此意也。实菩提心论成大毗卢遮那佛自性身受用身变化身等流身者云四身别相毗卢遮那总体之旨分明也。又秘经标薄伽梵云以五智所成四种法身。薄伽梵外举四身乎。凡四身者自性受用等也。自性身阿閦佛者。经说分明也。大日云自性身事。还微隐说欤。以四身配立为难势事。更不及苦劳也(矣)。

  重难云。思大日如来者。为曼荼罗中台尊相好具足佛身也。既有对诸尊之一身。何云诸尊能造体乎。若能造六大。曼荼罗海会总体故。别一处不可图之。况又能造六大色形有无未定。以相好具足羯磨身定能造六大事。甚以不可然设。六大位许色形。六大四万能造故。以非四曼别相之色形可为六大色形。若存一曼色相者。为余曼荼罗能造之时云何。以羯磨形佛身造三昧耶形。能造为本所造为本。能所造法尤可相顺也。羯磨形。三昧耶形相顺成能所造事。大所难思也。加之法体相者以不二为体以差别为相。若于六大位存羯磨形尊体者。既异余法三等。岂不二总体义乎。四曼差别有何异乎。但至云以大日为六大法身者。先德立五种法身证之时。望阿閦等四身大日为总体故。总体义门以同六大。且名六大法身也。非理尽释欤。凡总别义门重重也。一切诸法总体虽六大。于四曼中又各有总别义。各彼总为大日别为诸尊也。为萨王爱喜以阿閦为总体。为欲触爱慢以金萨为总体。以阿閦金萨等不可云六大法身。故知以大日云诸尊总体。直不可定能造六大也。大日既具四曼相故。是则别之中总也。非总中总。次住心论等会释甚不可尔。六大四曼说文既各别也。何猥以六大属四曼中乎。六大为四曼体性之义可显之者。于长行可设其释。何窄颂文存因便释乎。又六大位有四曼云事甚难思。常四曼以何为差异乎。所诠四曼别相也。六大总体也。以异别相可为总体之义。总体位重存四曼别相事。非自语相违乎。

No.2537 释摩诃衍论第十广短册

《大正藏》第79卷No.2537

释摩诃衍论第十广短册(劝劣向胜不退门)

  四信理观

  论云。若观彼佛真如法身(文)意如何。

  答。为赞自所说。引经文中云观彼佛真如法身。此文意也。

  问。尔者今此观门者。四心下品人可云所修耶。

  答。云此事学者意不同虽不一定。且存一义者。可云四心下品之观门也。

  问。就答申不明。凡无相理观是深位之所修。利根之观门也。而十信是未得不退之浅位。心外差别之智品也。宁四心下品之人凝真如法身之观乎。依是第五卷论释以平等见诸佛说之文判发心已去。法藏和尚解今论文述入十住位得少分见法身住正定位也。如解释者。初位已上观门。而非住前浅位之行相(见)尔者所答申背此等文理。审定成立申。

  答。自元所答申劝劣向胜不退门之意。四心下品之人劝西方不退土之教门也。彼引证经文岂交别类之观解耶。所以于净土修因有事理观门。专念西方等明有相之事观。若观彼佛等述无相之理观。有无观门虽异。俱是四心下品之所观也。但至云十信浅位不可修无相理观者。今论意云二心下品之人既止轮修行时修真如三昧。四心下品之位观真如法身。何过耶。次至第五卷论释者。彼云见法身。此云观法身。其意颇异欤。次至法藏释者。违论解释故。不及会通。如此成申者。御难自被遮者欤。无过可答申也。

  问。所答申尚不可然。今论意正定聚称在初住已上。而今依观佛法身之修因所成得益。既云住正定聚爰知信满入住之人修理观往生净土。住位不退正定聚云事。但至云四心下品人劝西方引证经文何交别类者。论释且虽举四心下品之教门。经文广显多类之往生也。若不尔者。住正定聚之文招违害故。次至言有无观门俱四心下品所修者。今所立义科中更不出无相理观。何为四心下品之观门耶。忆念他方净土种种依正论判局有相事观故。次至云十住菩萨修真如三昧者。依教门仅虽修真如三昧。观门尚微劣也。何于往生业因可许理观耶。尔者会此等难今度分明成申。

  答。凡净土因行者。论藏之施设仿佛。文义首尾易迷。且开作释引证之始终案经论所说之文相。于四心下品之修行。九品上生之业因。宜存事理之二门也。实夫云真如三昧之秋月既照止轮修行之窗。观佛法身之春花方熏专念西方之室事。岂有异论乎。既依教门自许理观者。何抂可妨往生之业因耶。但至住正定聚文者二意可存申。一云。指西方处不退土云正定聚也。故元晓法师释今文云。九品往生皆名正定(判)双观经其有众生生彼国者皆悉住于正定之聚(宣)一云。四心下品人终可至初住正定故云尔也。是以通法大师第一卷疏云。既得往生由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故(云云)此意也。若如所难述初住已上行相者。已云住正定聚。何为得益文耶。次经文云显多类往生者不可尔。所引经文说相明故。不须重释论判。经论意全同也云事。诚明镜也。若非四心下品之观门者。引之何用乎。次至云所立义科中更不出无相之观门者。论且合释有无二观。经广别说事理二门故。以若观彼佛以下经文合谓以专意念佛因缘之文。以毕竟得生等文可合随愿得生以下论文也。凡轻毛之修行虽疏。乘愿力托报土。四心根机虽劣。属强缘许往生。是则虽无真如三昧之力用。依弥陀超世之愿生无漏无生真土。暂所难之文悉约此机释也。何塞一类劣钝之释文。可遮四心下品之理观乎。随诸文虽劝事行。强不遮真如理观修行耶。故无过可答申也。

No.2535 薄双纸(遍知院御记)口决

  《大正藏》第79卷No.2535

No. 2535

薄双纸(遍知院御记)口决第一

  弘长二年(壬戌)正月九日(参宿日曜)于醍醐寺报恩院(三宝院正流遍知院付法)传受始之。

  御口云。上古名折纸。折纸注种三尊印言等传受之。近来别故僧正甫缀折纸。随用书尊法引放。每尊别帖为之传受本。号薄双纸。是也。

  问。传受作法如何。答。御口云。师资心上如次观.即想大日金萨(云云)私云。是即拟铁塔授法之仪欤。或为师之边一切皆即大日也。为资之边一切悉即金萨欤。又御口云。上古先受明灌顶授之后传法也。近来未然也。于受明灌顶有总别二意。总者受金胎受明灌顶传受两界之后诸尊法传受不用受明灌顶。金刚界部尊金界所摄故。胎藏部又尔也。别者每尊悉先受明灌顶也(云云)药师消灾轨云。智者先从师受三摩耶戒发大菩提心得持明灌顶阿阇梨印可然后乃修持(文)十八道轨云(如十八道私记引御自笔里书云)御请来录云。受受明灌顶再三(云云)可思之(云云)私云。准此等文定知传受已前可受受明灌顶欤。传受次第。

如来部

先阿弥陀

  问。遍智院目录药师为初。何违彼乎。答。御口云。弥陀是吾堂本尊。故最初授之。就中既名无量寿尊。保师资之寿命于万春。又称极乐世界主。遂自他之往生于九品而已(有人里书云。私云。阿弥陀此云无量寿。无量寿者疏第四云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿文)。

  劝请等(云云)。御口云。晴仪用劝请。自行用发愿也。问。劝请发愿本尊句何句次加用之乎。答。御口云。劝请教令轮者降三世句次用之。发愿本尊界会句次加之。

  大金刚轮等(云云)御口云。略仪如御记。道场观已前大金地结方结也。如法修之时大金刚前修四无量观。方结次金刚眼·召罪·摧罪·业障除·成菩提可加行之。随在何尊两说准之。问。前方便又可加行净地等乎答。御口云。广仪不加用也。私云。理性院.字观次加用净地净身也(四无量次加胜愿也。或准净地)观中心前有.字即极乐界(文)。

  问。显乘犹心清净处即净土处云。或西方非西方我心即西方等(云云)秘宗极谈何观净土于心外乎。答。私案云。如来授教药随机不同。为浅智说心外为深智教心内欤。例如有相行者用本尊无相人废本尊也(取意疏意欤)无量寿轨(不空译)云。闭目运心想在极乐世界对无量寿如来并诸菩萨眷属(文)是存极乐于心外意欤。又观自在王轨云。入定思惟观无量寿如来周遍法界行者己身悉在彼会(文)依此文者净土遍十方故。何论内外别(矣)故会次第文云。遍法界也。理实是九品花台开性德心莲(兮)遍十方。无尽庄严显恒沙已有(兮)通三际。故和安养都率本一心之莲台。密严花藏是同佛之游处者欤。故秘藏记云。是花藏世界者寂上妙乐在其中。故云极乐。当知极乐与花藏虽名异而非异处(文)(深义更问)御自笔里云。坛者心地也(极乐者即坛上也)故大日经疏云。佛从平等心地开发无尽庄严大曼荼罗已还用开发众生平等心地无尽庄严大曼荼罗(云云)私奥之实说道场之建立心地之外诚何处乎。今心外者为初心行者也。例如召入如来寂静智颂初心行者先心前观之次禅智俱入召入心内也。金界行仪入智是也。凡道场建立有广略不同。广以略出经为本。略诸经仪轨中略说是也。付之或三轮五轮九山八海宫殿楼阁坛地莲月一一建立之。或坛上直楼阁等观之(五轮九山八海等略之)或坛上直观莲月等(楼阁等略之)或直心前观莲月。或直心上观之(石入仪无之)如是之诸说敢非异违说。只是广略不同也。任行者之根机可观之。既得此意者不可守杌。但先德次第广略不同大旨不违本说也。谓其尊本经轨若广。今所注之私记又广。略又如此。石山道场观等大旨被守此旨欤(云云)此先师口决也。忌惮大概注之而已(云云)。已上(御自笔)。

No.2534 胎藏入理钞

  《大正藏》第79卷No.2534

No. 2534

胎藏入理钞卷上

   释赖瑜记

  胎藏界念诵次第

  问。何故今界名胎藏耶。答。大疏第三云。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心。如父母因缘。识种子始托胎藏。尔时渐次增长。为行业巧风之所匠成。乃至初诞育时。诸根百体皆悉备足。始于父母性中生。犹依真言门。学大悲万行。净心显现。又此婴童。渐具人法。习诸伎艺。伎艺已通施行事业。如净心中发起方便。修治自地。随缘利物。济度众生。故名大悲胎藏生也(文)小岛胎藏释上云。莲花胎藏者明法体也。以喻显体。譬如莲花花实鬓蕊一时具足。众所爱乐。此法界体亦复如是。内证实体普门示现。花叶鬓蕊一切具足。为众愿乐。如彼此中含恒沙万德。随缘出生。如母产子。故以为喻名莲花胎藏也(云云)私云。两释俱从喻建号之中。疏意别约三句义明之。小岛想据法界体出生万德显之。

  问。金刚胎藏有浅深耶。答。先德义(密严)云。初浅略义胎浅金深。是因果次第也。次深秘义金浅胎深。是智门理法次第也。第三义不二想体上有理智用。此云莲华部(台)金刚部(金)不二即佛部也。第四义不二一体上金胎故。传受前后随宜。以此意可见疏释也(取意)。

  问。依初因果者。诸佛无胎藏。众生无金界耶。答。佛生俱具二界。故莲华三昧耶经云。归命本觉真法身。常住妙法心莲花。本来具足三身德(三身德者。胎藏字印形三身。故大日经云。一切如来有三种身。谓字印形像文。台是莲为本。故云心莲台。故论云。凡夫心如合莲花也。文)三十七尊住心城(是金界三十七尊。故金刚顶经明三十七尊印言也。心城在者心月轮。金界月佃为本。故论云。佛身如满月文)普门尘数诸三昧。远离因果。法然具无边德海本圆满。还我顶礼心诸佛(文)此(显二界尘数诸尊法然本具也)但至因果配当者。约本有修生边一往义。实义各具因果也。故先德释云。因无不满疵。果有轮圆美(文)。

  自房中至佛前作法。如金刚界次第

  常喜院台藏记上云。私云。随两界行者。房中作法亦虽须替用先修十八道金刚界。且依彼作法欤。又云。金刚合掌(念珠悬左腕也。或悬风空指间也)普礼真言三反。三度礼佛(一礼一反)不散印。渐如蹲居而礼也。但晴行法。取香吕礼(云云)私云。诵普礼明。折珠数作五体投地礼。如金界抄记之。五体者释迦轨云。五轮着地。额二手膝也。神心回转故。名曰轮(文)若修阿弥陀法之时。以莲华合掌可礼欤。故无量寿轨云。本尊前端身正立。莲花合掌。恭敬作礼(取意)然随修何法。皆用金刚合掌也。

No.2533 金界发惠抄

  《大正藏》第79卷No.2533

No. 2533

金界发惠抄卷上

   释赖瑜记

  金刚界念诵私记(延命院作)

  本轨云。金刚顶瑜伽莲华部心念诵仪轨(或无瑜伽二字)石山四卷次第二云。若偏依佛部而修时。心月轮中可观率都婆。即应名金刚界佛部心念诵仪轨。若偏依金刚部而修者。心月轮中可观五古金刚杵。即应名金刚部心念诵仪轨。若依宝部而修者。心月轮中可观宝形。即可名宝部心念诵仪轨。若依莲花部而修者。心月轮中可观开敷红莲花。即应名金刚界莲花部心念诵仪轨。若偏依羯磨部而修者。心月轮中可观羯磨金刚杵。即应名金刚界羯磨部心念诵仪轨。若依都部法修行者。心月轮中可观率堵婆五古金刚杵宝珠红莲花羯磨杵。即应名金刚界五部心念诵仪轨。然今所传仪轨正是依莲花部而修行也(文)。

  又别释云。问。尔说五部总修之仪式。可造仪轨。何者众多要门只示莲华部心念诵轨则耶。答。依如来意趣金刚顶经旨。不空三藏造此仪轨。末叶凡夫不可决定。但所推量。若有求法人。来欲受学金刚界法。其人渐见。其心浅深根性利钝。是器非器率尔难知。然则示一隅究竟秘要辄不可授。其阿阇梨犹秘。于心地乃决定法器。可开究竟秘要之门。待人传也。由此义故仪轨不尽法旨欤(云云)又济暹僧都云。谓虽应通五部。一切有情以心莲花为因。而成佛果。故殊约莲华部也(云云)私云。娑婆世界众生。殊于阿弥陀佛宿缘深厚故。就莲花部劝修行也。依之显教经论中非劝西方。真言经轨又劝极乐故依莲花部造念诵轨则也。故五相成身住弥陀定印。心月轮观八叶莲花。良有以也。法印下六指相交。上四指相捻。显六道众生令证四身果也。又此印又有秘决。更问。又天台释云。释迦如来一代说法。经处处圣教。唯劝众生传心偏念弥陀求生。西方极乐国土。其余诸佛一切净土虽有一经两经略劝彼生。不如阿弥陀佛国处处经论殷勤丁宁劝往生(文)予于醍醐寺报恩院上纲奉传受诸尊法等云。次数部经轨加披览之处。又以劝西方。显密虽异。志趣是同者欤。

  先上堂观者。次下云。次想吾身为本尊等。观是也。谓于上堂观有通别。今是别观也。随修何法观吾身为其本尊也。次下云。若观金刚萨埵亦得者。通观也。设修何法。观吾身为金萨也。故圆城寺八卷次第云。观自身为本尊。或金刚萨埵亦得之。初心行者皆是金刚萨埵故也(文)又大师持宝金刚次第云。参堂之间观。吾身是金刚萨埵也。首着五智宝冠。右手持杵。左执铃。足践八叶莲台。渐次步行。想起心王五智之都。趣法界三密之门(文)此次第虽如意轮为本尊。入金萨观。可悉之。门通观时诸尊中何必用金萨耶。答。长宴僧都口决云。金刚萨埵。右持五??。左持铃。是最初菩萨至最后铃菩萨。摄持之也。即萨埵阿阇梨持念五部四摄之意也(云云)准此决者。金萨五部四摄故。用通观欤。又略出经云。一切众生所有心坚固菩提名萨埵(文)准此文者。表发菩提心义欤。故论云。云何能证无上菩提。法尔应住普贤大菩提心(文)随在何尊。若不发菩提心。其法难成。故殊入金萨三摩地也。即诵.字加持净衣者。石山二卷次第云。即诵.字加持净衣着身(文)。问。圆城寺四卷次第云。夫欲上堂者。先在室中。洗手??口。取净衣加此密言。所著衣服成佛衣。密言曰。……………….(文)言相违如何。答。小野广泽不同欤。先师口决云。结小三古印。诵.字加持之(云云)或次第云。次加持衣诵清净真言。或诵.字加持之(是师口也。皆有证文文)私云。清净真言者。前成佛衣真言欤。或又唵毗摩吕娑婆诃之言欤。大师仪轨中。袈裟加持用此明故(或吉里吉里明欤。桧尾口决吉里者。清净义也云云)。

No.2532 护摩口决

  《大正藏》第79卷No.2532

No. 2532

护摩口决

  不动护摩私记(息灾)。

  御口云。此记者。遍知院僧正。依觉洞院上网仰。而就延命院次第撰之被记也。仍于三宝院一流之末叶。专为传教受法之次第而已。

  问。护摩义如何。答。遍智院别记云。护摩焚烧义也(文)(御口云。护摩焚烧梵汉别也)。

  问。护摩生起如何。答。御口云。如来为治外道事火之邪护摩法。正说一切智火之真护摩法也(外道火祠法见摩登女经)故大疏二十云。佛所以作此说者。欲伏诸外道分别邪正。令彼知有真护摩故(文)(同十九云。围陀论中。有火祠之法。真言门亦有火法云云)意云。以不知火之自性及业用。为外道护摩。以知火之自性及彼方便作业。为真护摩也。故疏云。所谓火之自性者。即是如来一切智光也(文)。

  或抄云。亿劫生死之中。适发大菩提心。是大日如来护摩力用也。

  御自笔云(里书报恩院御自笔)贞元小乘录云。摩邓女经一卷(三纸)摩邓女解形中六事经一卷(三纸)摩邓伽经三卷(或二卷二十四纸)护摩事见二卷经中欤。先年见之分明不觉悟。重可勘之(云云)。

  问。于真护摩有几种乎。答。自狭之宽二四五六也。谓二者内外护摩也。具如尊胜轨。四者息灾·增益·敬爱·调伏也。具如秘藏记等。五者更加钩召也。具如小野千心等。六者又加延命也。具如六种外护摩记(安然云。增益坛中更加延命云云)。

  问。若尔者内外·息灾等意如何。答。先内外护摩者。尊胜轨下(善无畏译)云。若外护摩。一依常度作事法。乃至第二内护摩者。三所同一体。三所同一体者。大曼荼罗。即护摩曼荼罗。护摩曼荼罗即是己身。己身即是火天。火天即是毗卢遮那如来。毗卢遮那如来。火天。己身三种。无二无差别。同一体故具三身(矣)(私云。作事法者。今所修护摩也。轨中分明也。三身者。大日法身。火天应身。己身化身)次四种等者。且出五种而显余(矣)小野千心(御口云。忍字作千心。忍与仁通音故。即仁海作也)云。一法所有不生寂静。是息灾之义也。所生福智。是增益之义也。断伏烦恼。是降伏之义也。违本之无明令还归本觉。是敬爱义也。流浪六道四生之无明。召入于本觉。是钩召之义也(文)御口云。约世间法者。灭灾横等。是息灾也。生官位福禄。是增益也。降伏怨家等。即调伏也。召引所爱境钩召也。召入后冥会自身。即敬爱也。此中钩召。敬爱。细分虽异。大论是同也。例如慈悲故。敬爱摄钩召为四种也。五种中敬爱为本。本觉无明不二义。为宗正意故。两部一心实问故。不空护摩轨云。如是五种护摩。敬爱为最胜(文)。

No.2531 野胎口决钞

《大正藏》第79卷No.2531

No. 2531

野胎口决钞上

  自房中至佛前。作法如金刚界(云云)御口云。住萨埵威仪时用台拳欤。又到堂门观改无能胜。可如十八道。无能胜是金界辨事故。未传师口私意乐也(云云)。

著座礼佛(可用普礼印真言)半跏。涂香。三密观。净三业。三部三昧耶。被甲护身。御口决云。涂香作法三密已下。印观印明处遍数等。皆以如金刚界(文)。

  加持香水。御口云。作法如金刚界。但以不动剑印。诵同一字明(但.或加归命句也)加持为异。又说用金界加持印明也。次..加持及散洒如金界。而散杖置本处不覆盖也。

  次加持供物。遍智院御记云。左手莲花拳(竖大指也)安左腰(后后半印。皆片拳可安腰。左右不定)右手剑印顺逆加持之。不动慈救咒(云云)私云。一字心咒七遍(云云)御口决云。竖大指者。伸大指押风屈侧也。此界中但云拳者。皆胎拳也。右手剑印者。不动剑印也。顺逆加持等。顺逆各三旋转。顺逆各慈救咒一反。一字心咒七反者。是故僧正私记也。顺逆七反旋转诵.字也。或加归命句也。

览字观(如金界)。观佛(如金界)金刚起(如金界)御记云。私云。本尊礼可在之欤。

御口云。改唱礼可用普礼印言也。唱礼天台用之。东寺不然也。

  启白。神分。祈愿(作法如常)御口云。香吕取置金打次第等。皆如金界。但祈愿次第。遍智院御记中。虽示别样。未必用之。如金刚界行之。表白神下句。别如彼记委曲作法(如十八道记文)一切恭敬敬礼常住三宝。若有助修之人。唱入佛三昧耶法界。生转法轮等真言(文)。御记云。入佛三昧耶印。如次第法界生印。如次第大指入掌也(云云)。御口决云。一切恭敬等。入佛法界生。皆用金掌也。次第又举转法轮不用之。御记印如次第(云云)又不尔也。又自一切恭敬。至擐金刚甲。念珠悬左腕。中间不用余印时不置之。同金刚界也。五大愿以下。持念珠次第。如十八道记。私云。广泽金界悬左腕不改印故。胎藏置之。改印故是又一流习欤。故虽同金刚界。重记御口决(文)。

  作礼方便。御口云。用同印。不解前印(文)凡自下八方便。唱偈之时。皆用金掌。诵明之时。或金掌。或余印。随应不定也。若明同金掌时。不解印用之。然此中诵明时。用金刚部三昧耶印。御记举三说中。但取第二说也。故记云。是金刚持遍礼之印。故尤可用作礼印也(文)遍礼时用金刚杵印。故云尔欤。非唯今又成垂带旋舞金掌之仪也。

  出罪方便。印大惠刀。御口云。如印文用金掌。又虚合也。又空加风者。屈二风合甲。以二空并押二风各侧也。又说二空并伸屈二风(初[/卽] 又少屈也)柱二空头如各捻形(矣)。

No.2530 野金口决钞

《大正藏》第79卷No.2530

No. 2530

野金口决钞

  先上堂观。作法如十八道。

  御口云。护身法常用净三业三部被甲。如法行时。初加三密观也。又上堂间吾身观本尊时。住知拳印等可步行(矣)。又观金刚萨埵时。二手金拳。左拳面向下当腰。右拳面少向外。当右乳下也。或随观何尊用金掌(矣)。又御口云。金刚拳者。地水火三指握之。空少屈以指端。押屈火侧。屈风立空甲上也(云云)里书云。私云。仁和寺流。金拳三指握中。火以握空甲。屈风着立空甲[/卽]间也。两流金拳异故。为令知别记之。胎拳两流俱同也(文)。里书云。私云。追检仪轨并大师图作等尊像。皆以握大甲。当流习聊未审如何。寻申之处。仰云。诚金轮仪轨东寺并高尾形像分明上。改本习可就彼说也(云云)仍薄草子等口决。以御自笔改之。为末叶记之(而已)。

  次至道场门观(疏第十云。无能胜是释迦之眷属。取意又释迦化身文)。

  御口云。二手伸掌。以右掌覆左掌背掌面当胸。以右空腹。押左空甲。次以右风。押同火背。向左风火背间弹之。三度明各一反。次改二手。各作拳皆伸风。左拳向胸安之。右拳面向左。前上持。逆顺各三旋转。明各三反。次印少动。自丑刁角至上下方。次第印之。明各一反。次印身五处。明各一反。

  次开道场门观。御口云。先观开法界道场门。次以右手开门户。入堂内立门内边诵.三反(不用印)左右目。如次观..。想自身或如本尊。或如金萨(委细别记)徐应步行礼盘许(文)。

  次坛前普礼。御口云。立礼盘前。折念珠。诵明五体投地。至心礼拜。观念如次第(文)自行及晴仪等作法如十八道记也。私云。五体投地者。先右膝投地。次左又尔也。次以右手押地。次左又尔也。次以额投两手间地。反两掌向顶少屈也。是则承本尊两足接行者顶之意也。故俱舍云。稽首接足故称敬礼(文)。

  次辨供。御口云。辨供有二义。一云。先承仕辨供具。备折敷。胁机置之欤。次行者着礼盘(或半叠)之后取彼供具。备佛坛云辨供也。一云。承仕本备佛坛。行者着礼盘之后。阿伽器等少少押直。是云辨供。近来多分后说用(文)。

  次着座普礼(印相如印文)御口云。五轮着地者运心作观(矣)。

  次涂香。作法如十八道记(文)。

  次三密观。御口云。莲掌者大僧正御传云。二中指端少开之。委如十八道记。但彼此诵明有异。谓十八道真言三反也。三密各一反故。金界明九遍也。三密各三反故(御记云。是只广略之不同也)又秘传云。口业时用四反。意云。断净身三口四意三十恶业义也。

  次净三业。御口云。以前印安额(运心也)先唱颂。次诵明。次印四处。明各一反(先师御自笔被注之)御记云。凡四处五处等。诸加持印。聊其处摇动许也。

No.2529 十八道口决

  《大正藏》第79卷No.2529

No. 2529

十八道口决(弘长元年六月十六日于醍醐寺报恩院传授始之)

  御口决云。小野次第有二。一石山御作。二延命院造也。今本是也。又传授作法。故僧正口云。先洒水涂香备机师前置之。师取香涂手腕。护身法等如常。次加持香水自身及弟子身洒之。次我胸观.字。弟子胸想.字。即师资如次观大日金萨(云云)私云。是拟铁塔受法之仪式欤。又御口云。中古以来不用洒水涂香。护身法并观念用之。又小野僧正大师御影御前。聊启白之后授之给。人寻申子细。答。拟受明灌顶给。又受明灌顶。授之。后十八道等可许之(受明灌顶印明在别)私云。十八道仪轨云。从师获灌顶。既蒙印可已。不久当成就。弟子具此相方可为传授(矣)此文。灌顶者弟子受明灌顶欤。师传法灌顶欤。但准弟子具此相文。可谓弟子灌顶(矣)(御口云。里书云。此处师灌顶事不可有沙汰欤。文不见故也)。

  先房中作法。御口决云。至隐处洗手漱口等。皆有作法(印言在别)虽然近来必不用欤。着净衣等作法必可用之。先左手持衣。右手结小三古印(以空押小甲余三指开立也)诵.字。加持三反。然后着之。次取袈裟加持如先。然后悬之。次或立或座。净三业三部被甲如常。次住萨埵威仪。胸观.字(次第心者胸也。御口云。悉无トヨム也)观成萨埵身。想足踏莲花。意怀慈悲。渐步到堂门前。右手三度弹指。诵.三反。次开门户入堂内。两眼观..。以此净眼。可观见道场内本有诸佛也。住萨埵威仪者。重仰云。故僧正口传云。两手金拳左安腰。右仰安胸临堂门也。虽然近来不然也。又仰云。此流金拳地水火三指握之。大指少屈。以指头押火屈侧。屈风指立大指甲上也。自下皆准之。

  次普礼。御口云。上古数珠悬左风空间。寄右掌作金掌。诵明作礼也。近来不然。折珠诵明作礼(三度作之)晴时(右扇左持珠)到礼盘下。蹲踞。先扇置磬台礼盘间。次以右手取香吕(但无香吕箱之时。香吕有左机。仍以左手取之)次香吕移左手。杵珠取具。右手香吕柄钩所取。脐程安之。三度礼。次置香吕(左右准前)重仰云。凡诸事折念珠事。三井觉融僧正折始之。以前不折之也。自下折珠事准知(文)。

  次着座。御口决云。结跏半跏虽俱举。近来多就半跏也。左下右上两足间。或小袖或帷等隔之肤不合也。聊可生爱着心故。但衣不隔之。可覆足上故。若晴时登礼盘。先上右足。次左足引上半跏。自或施主或上腊方可登也。次着座毕。阿伽器等少少押直。次数珠少折(不高声也)母珠左头指腹方当之。弟子掌中引遣。即缠头指已下四指(或三匝或五匝不用四匝六匝)右手置左掌。弟子引悬盘上。左机置之。晴时左手乍持杵缠珠等如前。念珠香吕间置杵也。

No.2528 诸宗教理同异释

《大正藏》第79卷No.2528

No. 2528

诸宗教理同异释序

  窃以。心海湛然兮。虽湛本净之水。妄风飘飖兮。忽飘动之波。徒转生灭之海。未归真如之都。若非大圣之指南者。何悟无始之迷方(矣)因兹鉴机根于万品。彰教理于千殊。自鹿苑转四谛濯我有之尘。至鹫岭吐一实授开示之莲。或去依他之假相。求圆成之实性。或不坏诸法之假名。而表法性之真理。一心三观之智。达毗卢之身土于一念凡心。十玄六相之理。证遮那之相海于十信幽玄。如夫双圆海之中嫌十如十玄之水。重如殿之间玩法然法尔之月。羊鹿车隔境。二谛八不无谈者欤。权实同虽表德之谈。显密盍察遮情之旨乎。我师戒珠融朗兮。惠灯照物矣。广搜二宗之理窟。良判五家之教门。于是(予)虽怖贤览。慭缀一章云尔。

诸宗教理同异释

东山醍醐寺沙门赖瑜

  真言问答云。问。修真言教所证理。与修行显教所得理者。为有胜劣耶。答。于究竟真实理。虽无优劣。但教门力致迟速耳。又约一往分齐。非无浅深异(云云)盖闻圣教万差不出显密。教理千殊亦摄同异。且初就教辨同异者。大分别有五宗差别。所谓大乘四宗各立教相。诤论举旗鼓。自他成鉾楯。然今真言宗察四家判浅深。显此自宗为究竟也。问。诸宗各各立教之方如何。答。法相宗依深密。瑜伽等。立三时教。故唯识疏云。佛初成道仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩。除我有执。令少根等渐登圣位。次于鹫岭。说诸法空。所谓摩诃般若等令中根品舍小趣大。于第三时。演了义教。解深密等说。一切法唯有识等。心外无法。初破有执非无内识。遣执皆空。离有无边正处中道(取意)三论宗依法华。智度。立二藏教。三法轮也。二藏教者。嘉祥法华玄论云。今依大乘经论。详其得失。释论云。佛法有二种。一者大乘藏。二小乘三藏(乃至)故知。但应有二。不应立三也(文)三法轮者。如法华游意云。欲说三种法轮。故说此经。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮。谓佛初成道华严之会。纯为菩萨开一因一果法门。谓根本之教也。但薄福钝根之流。不堪闻一因一果故。于一佛乘分别说三。谓枝末之教也。四十余年说三乘之教。陶练其心。至今法华。初得会彼三乘归于一道。即摄末归本教也(云云)天台宗依法华。涅槃等。立五时八教也。五时者。玄义第十云。初成佛寂灭道场说圆顿教。譬如从牛先出乳。次顿后作老比丘。说三藏教。如从乳出酪。三藏后说方等。如从酪出生苏。方等后次说般若。譬生苏出熟苏。般若后次说法华。从熟苏转出醍醐。为第五时教也(略抄)八教者。智证释云。言八教者。一顿教。二渐教。三不定教。四秘密教。五小乘三藏教。六大乘通教。七大乘别教。八大乘圆教也(文)又云。五时约竖明说教之次第。藏等四教。约横判机理之浅深。顿等四教。并该横竖也。又五时就部得名。藏等四教。就教得名。顿等四教。并通部教也(云云)次华严宗依华严楞伽经等。立五教十宗也。故香象五教章分教开宗门云。初就法分教。教类有五。后以理开宗。宗乃有十。初门者。圣教万差。要唯有五。一小乘教。二大乘。三终教。四顿教。五圆教。二以理标宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中犊子部等。二法有我无宗。谓萨波多等。三法去来宗。谓大众部等。四现通假实宗。谓说假部等。五俗妄真实宗。谓出世部等。六诸法但名宗谓一说部。七一切皆空宗。谓大乘始教。如般若等。八真德不空宗。谓终教。诸经说一切法唯是真如。如来藏实德故。九相想俱绝宗。如顿教中绝言之教。显绝言之理等。十圆明具德宗。谓如别教一乘。主伴具足。无尽自在。所显法门是也(略抄)探玄记第一云。以义分教类有五。初小乘可知。二始教者。以深密经第二第三时教。总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始终。三终教者。尽大乘至极之说。立为终教。然上二教俱名渐教。四顿教者。但一念不生即名为佛故。立为顿。五圆者。依普贤法界帝网重重主伴具足故。名圆教(略抄)次真言宗依大日经菩提心论等。立二教十住心也。二教者。大师二教论云。佛有三身。教则二种。应化开说。名曰显教。法佛谈话。谓之密藏(文)十住心者。宝钥云。如来明说此。十种入金场。第一异生羝羊心。第二愚童持斋心。第三婴童无畏心。第四唯蕴无我心。第五拔业因种心。第六他缘大乘心。第七觉心不生心。第八如实一道心。第九极无自性心。第十秘密庄严心(略抄)此等诸教中显教诸乘谈三大远劫。真言明即身成佛。或显中三乘远劫。一乘顿成。谓顿中有显密故。故云但教门力致迟速耳。已上五宗立教不同也。又虽言三乘一乘别岐显教密教殊途。破邪显正之义。权实是同。出迷证觉之旨。显密岂异乎”

No.2527 密严院发露忏悔文

  《大正藏》第79卷No.2527





  No. 2527

密严院发露忏悔文



  我等忏悔无始来      妄想所缠造众罪

  身口意业常颠倒      误犯无量不善业

  悭吝珍财不行施      任意放逸不持戒

  屡起忿恚不忍辱      多生懈怠不精进

  心意散乱不坐禅      违背实相不修慧

  恒退如是六度行      还作流转三途业

  假名比丘秽伽蓝      比形沙门受信施

  所受戒品忘不持      可学律仪废无好

  不惭诸佛所恶厌      不畏菩萨所苦恼

  游戏笑语徒送年      谄诳诈伪空过日

  不随善友亲痴人      不勤善根营恶行

  欲得利养赞自德      见胜德者怀嫉妒

  见卑贱人生憍慢      闻富饶所起悕望

  闻贫乏类兼厌离      故杀误杀有情命

  显取密取他人财      触不触犯非梵行

  口四意三互相续      观念佛时发攀缘

  读诵经时错文句      若作善根住有相

  还成轮回生死因      行住坐卧知不知

  所犯如是无量罪      今对三宝皆发露

  慈悲哀愍令消除      皆悉发露尽忏悔

  乃至法界诸众生      三业所作如此罪

  我皆相代尽忏悔      更亦不令受其报

No.2526 劝发颂

  《大正藏》第79卷No.2526

No. 2526

劝发颂





  诸佛悟三等    住万德真城    众生迷一如

  䟓四生幻野    三有皆是苦    九界悉非常

  圣犹随无常    凡何遁必灭    一生既如梦

  百年那异电    风叶身难持    霜露命易消

   毒箭已入体    法药未重心    无常岚一扇

  有待身四散    不救去燃石    何能免泥梨

  谬一沉黄泉    恐永别白法    古贤犹能怖

  今愚何不慎    为速离生死    必先厌名利

  名官譬诈怨    荣乐类甘毒    愚迷醉爱死

  贤智觉厌舍    生死本无常    尊卑何有定

  昔乐今既无    今荣后宁有    三界六道报

  生生感万万    天主人王位    世世经几干

  名官有何珍    望十号尊位    财利亦其旧

  求万德法乐    谁耽一旦乐    无顾多世苦

  何为永劫荣    不忍暂时衰    况世间名利

  非乐亦非实    愚人妄计乐    迷者虚执有

  如愚兽小虫    爱厕下臭秽    似狂儿渴鹿

  逐野中阳炎    于天龙恭敬    犹以不为喜

  况人君归依    何苟可生着    设自帝何益

  况彼仕慢举    天仙弹指辱    圣贤割心悲

  耻诸佛菩萨    观我等悲啼    哀一切众生

  着世无惭愧    受难受人器    值难值法轮

  今若不精勤    后必可忧悔    岂如抛万事

  发趣于一觉    修必入悉地    入定证菩提

  佛昔在因位    精进既得果    我今居凡地

  勤修盍成佛    唯愿迷途流    一求觉道源

  精修三密行    早归五智都



劝发颂(终)