No.2525 真言三密修行问答

  《大正藏》第79卷No.2525

No. 2525

真言三密修行问答

  问。真言行者三密修行行相如何。答。真言行者。若欲修行本尊三密者。先须知三密实相也。若不相应实相。三业万行。皆虚相不实也。故大日经疏第十世间成就品云。当字字相应(私云。心念字字实相。云字字相应也。言实相者。所谓净菩提心也)句句相应(私云。句正诠实相之体故。心念句句实相。云句句相应也)如是作心想。念诵善住一洛叉(一洛叉者。浅略数十万也。秘释云一洛叉者。此是隐语也。梵音别意。即是一见义也。令心住字字句句实相。一见一缘不动不乱。以名住于一见。是即一洛叉义也。若住一缘。心中种种无量异相境界现前乱起。更不执境界相貌。唯观念此等异相境界即是净菩提心。一缘不动无有取舍。名住一见。若不如是者。虽经百年诵满千万洛叉。犹不得成就。何况一洛叉耶云云)问。三密实相者。其法体是何物乎。

  答。三密实相者。净菩提心是也。问。净菩提心者。本源是何物乎。答。净菩提心本源者。无始无终本来常住一大法身。摩诃毗卢遮那心地法界也。问。毗卢遮那是遍法界举体。而十界十如性相体用善恶相分。如何名净菩提心。亦名实相乎。答。虽遍法界诸法本来毗卢遮那心王举体。迷者执见善恶性相。悟者体达一切平等。故毗卢遮那心地法界。从本以来远离一切妄想戏论。本性清净离诸妄想。寂灭无相究竟真实。亦名实相。寂灭无相。名净菩提心。亦名莲华三昧。实相都无始无终。十方法界所有诸法。皆悉净菩提心一法无穷回转。故净菩提心外更无别法故。净菩提心本不生。诸法亦同本不生也。净菩提心是实相故。诸法亦同实相也。若心不念净菩提心实相。三业所作皆是虚相不实。全不三密。问。法身内证诸尊三业。皆是三密也。今真言行者。传受法身内证本尊三密。身结印。口诵明。意念本尊。是也。修行法身内证本尊三密故。设虽不观实相。同可三密。而何。云若心不观三密实相。三业所行皆是虚相不实耶。答。本尊身语意三业。皆住实相。全无戏论妄想。三业所作皆悉秘密也。凡夫未证净菩提心如实相故。设虽修行法身内证三密。若不相应净菩提心时。身结本尊印。口诵本尊真言。意念本尊义理。不成真实三密。若人心安住净菩提心实相时。诸身业。诸语业。诸意业。皆成三密。问。若安住净菩提心者。凡夫三业成三密者。唯观凡夫三业实相。可入真言法界。何必以法身内证三密方便。净凡夫三业后入真言法界乎。答。法身内证诸尊三业。皆是一一身业。所有微尘数量。皆悉佛部诸尊。一一语业。所有无尽声字。皆同莲华部诸尊。一一意业。所有无穷义理。皆是金刚部本尊。此三部诸尊。皆法然具足萨般若慧。五智无际智。一一三密无边功德。皆如天珠涉入。周遍虚空。重重无量数过刹尘。如是秘密曼荼罗。在缠出缠全无增减。然诸佛常恒安住净菩提心秘密曼荼罗。自受法乐无间断。利益众生无穷尽。众生念念薰习妄想颠倒。全无自利利他功德。因兹一切众生。勤修本尊三密。观察净菩提心。速除无始三业罪垢。世间悉地成就。三业罪垢灭时。本尊众相现前。名世间悉地成就。顿越三重妄执。应得出世悉地。超三妄执时。净菩提心生名得出世悉地。已净菩提心开发人。毗卢遮那佛现前。开佛知见。信解诸佛所行秘密。堪任秘密行阿阇梨。净菩提心开发以上。有十住地。皆通名信解地。亦名到修行地。若初入信解地行者所有功德。唯佛与佛乃能究尽。余人不能测量(云云)净菩提心初生名见道位。见道以后十地。皆是真言修道位也。第十一地名如来究竟一切智地也。

No.2524 秘密庄严不二义章

《大正藏》第79卷No.2524

No. 2524

秘密庄严不二义章

问。秘密庄严者。指何教心法耶。答。本有三密性德曼荼。是名秘密庄严心也。所谓金刚胎藏两部海会是也。问。此两界者。彼不二大乘及真俗中何耶。答。实体则局不二。权用能摄两谛。问。既分两部。何同不二。夫不二者。一心一如之理。无二无三之言。岂以不一之名。可为无二之义。因兹思之。两部之外可有不二。不二之中何立两部。又按秘藏记。莲华部名理。金刚部为智。斯理斯智。凡位未显。理智具足。觉道圆满。即名佛部(云云)理莲智金二部之外。既有理智具足佛部。胎理金智两界之表。何无寂照不二法界。又智界可名金刚部。..受名义故。理界可言莲华部。..为宗要故。已有金莲二部。那无如来一部。若两部之表。有金胎不二之佛部者。可同不二于秘密。若二界之外。无理智即一之法界者。莫均秘密于不二。答。汝之疑难并所立义。虽似幽深实是邪倒。非唯不知两部之密号。兼亦有迷不二之秘义。夫不二一心者。平等平等之称名。无尽无尽之义理。非一而一。二而不二。故以为号。如论说言。平等平等一。皆无有别异。各摄诸法故。然终不杂乱。又云。各各别别皆悉等量。故曰平等。非谓一法故称平等。又大师言。不二之理甚深难解。一如之趣秘奥叵入。所谓不二一如。岂只遮二诠一之名乎。密号名字。不可不知。又云。同一名如多故如如。理理无数智智无边(乃至)多而不异不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理即是随转(云云)如是诚证不可胜计。犹既有无数为一如。何况无两部名不二。亦以非一已名一如。岂以不二不言二界。又两界者。即是菩提涅槃二德。二德之外无有一法。两部之表谁立不二。设若言有之者。违法身应身之经。背显教密教之理。又胎藏界者。理法身也。金刚界者。智法身也。谁离此理智二身。更立彼不二一法。若犹执有。岂只起增益一执乎。兼亦谤法智二佛也。汝已贱二德两界。可惧谤两部三宝。又两界者。各是不二也。其证非一。具如大日金刚顶经。及释开题。并二教论十住心论宝钥等说。复次两界者。有重重深意。若胎为宗。则金刚摄入之中。若金为主。则胎藏不出此外。各独尊无比。同不二唯一。相即互融。轮圆周备。应知。胎藏者不异金之名。可察金刚者相同胎之称。即理是智。名之金刚。即智是理。谓之胎藏。以各圆满。何互相待。各离待对俱居不共。故不二中道。即一妙理者。唯在金刚中。全无胎藏外。若犹离二界立不二。岂非损两部增一执。既堕损减增益二边。何会绝待表德一中。复次汝言两界非佛部。是莲金二部。此义大谬。两部海会。已是独一法界。二界曼荼。岂非不二佛部。若此理智两界。实彼莲金二部。何以阿閦金萨等。不置金界之中央。那亦弥陀观音等。不为胎藏之尊主。勘两部经教。见二界曼荼。大日遍照。明说佛部心王上首。莲金三圣。未为法界体性中尊。两部大日。既是法界尊主。二界曼荼。岂非佛部法门。又汝所引秘藏记文。还成吾义。彼记所指佛部主者。是即两界大日法身。彼如来一部。已是理智具足佛部。此金胎二界。岂非寂照不二法界。又彼莲金二部理智。与此胎金两部理智。名言虽相似。义理大不同。今略出十。一此胎金理智果位理智。彼莲金理智因位理智。故彼记云。斯理斯智。凡位未显等(云云)。二彼二部理智二边权假。此两部理智一中真实。三彼理智各不具足。此理智互相圆满。四彼枝末流派。此根本源初。五彼别相异用。此一性总体。六彼菩萨为部主。谓观音金萨。此如来为部主。谓大日法身。七彼臣子所度。此祖君能化。八彼所摄门。此能得法。九彼所变缘起。此能生法界。十彼真俗理智。此不二理智。若如实说。历劫难尽。二理两智其别如此。故以彼莲金理智之意。莫例此胎金理智之义。且释二异。彼二部因分等理智故。各未显得具足。是故别更立理智具足佛部。此两界果满等理智故。互相证会圆满。何离之外有寂照圆满法界。复次金刚界者。十住心论二教论等。同引金刚顶经本有金刚界文。释此明性德法界体性智。以是法界智。岂非如来部。未言大圆镜何论金刚门。复次两界诸尊密号。通名金刚。所谓毗卢遮那名遍照金刚。无量寿佛号清净金刚等是。故知。金刚一名遍通诸部。又大日经疏中。说一切诸尊三昧耶形。通名金刚。金刚之称。既被法界。..之言。岂只东门。又金刚者。即是佛智。佛智本遍五方。金刚何局一东。复次胎藏者。大日经云广大金刚法界宫也。既说金刚。何是莲华。亦称法界。岂非佛部。复次胎藏莲华为宗。是约佛部法界总体。更非莲华一部别相。夫此胎藏心莲华者。性海内证。九识心理。本地自觉。五部佛智。言中台总体。则心王佛部遍照。论边叶别相。则心数四部诸尊。已统万方之莲华也。何限一隅之芙蓉乎。又此莲华即是理义。理理无数略摄三种。不二门理。真如门理。生灭门理。二门真如。假有实无修行种因显教分齐。不二实理。独一无比性德圆满密藏境界。就此不二中。更分真俗理。此胎藏莲者。指总体不二之理。彼法部华者。表别相真门之如。所诠理既别。能喻莲何同。又莲华者。表智慧义。谓大觉分智慧门等。因此立名。但今智者。正明中台实智。兼摄八叶权慧。由此知之。于莲华一物。具理智二法。而汝言非理智具足佛部。强执唯理非智法部。妄计真谛一边之义。未知不二中道之理。是则痴暗之甚。邪迷之至而已。疑者曰。幸遇慧日。忽除迷暗。诚此两部法界者。实是不二佛部也。教理俱分明。何更生疑惑。抑广可立三界。略应说一部。何不增不减唯言两部耶。答。此有深意。留意思之。凡观两之一字。具含无量众义。今入秘密名数一门。当出甚深宗要五义。

No.2523 真言宗义

《大正藏》第79卷No.2523

No. 2523

真言宗义.

  真言行者。超越极细妄执。入净菩提心门之时。观察自心义理行相法门。大日经住心品。始从所谓空性。终至秘密主如是初心佛说成佛因文之上。疏家作十故释之中。第九故句者。是极无自性心。第十故句者。则真言门因根究竟三句之中第一菩提心为因句也。而大师三昧耶戒之中。经说如是初心佛说成佛因文是则极无自性心华严令解释。古今人人相违疏家释。所疑惑也。尔者如何可会释之乎。

  又真言净菩提心开发以后十地功德行相。所所多分引用法华初住已上功德法门。未见极无自性心以前法华初住以上功德法门引用(云云)疏家解释说文抄云。疏第二云。真言行者初入净菩提心。虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行。满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毗卢遮那具体法身故。是以经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就。又云。行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。疏第二云。此经宗从净菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地(乃至)末文云。不复随他缘转。故名信解地。亦名到于修行地也。疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后复入修道位也。又云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年。因舍利弗等殷勤三请。方为略说妙法莲华义。今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山。及余诸住处乃至我净土不毁。而众见烧尽。即此宗瑜伽之意。又因补处菩萨殷勤三请。方为说之。苟无顿悟之机。则不入其手故。不普为于一切众生。亦是领前偈中到修行地方授不思议果。

  已上所引疏文之中。净菩提心已上十地修道位中功德行相。引用法华初住已上开示悟入佛之知见菩萨功德对比之矣。

  如实知自心极无自性心二种住心次第。疏家释云。疏第二释真言行者为入净菩提心门所观十句义理法门之中。始从所谓空性。至第八离眼耳鼻舌身意。依十住心意者。是一道无为心也。后二句是极无自性心也。依此十句法门观力所证是真言净菩提心。初法明道信解地也。疏第二释磨净菩提心如意宝珠譬喻。而合法譬说处云。次以三种三心拔业烦恼根无明种子。如利铁开凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性。如渐至软处以药物消化而不伤之。次生极无自性心。如灰水莹拭使极光净。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝。此释文中。无缘乘心与极无自性心中间。更无一道无为心释。但生于佛家雨种种宝位人。是净菩提心生得法明道。信解行地地上人也。疏第三以三劫十地对辨真言行者六无畏悉地之中云。经云。若害法住无缘。当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像。智都无所得。心王自在觉本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也。经云。若复一切蕴界处。能执所执。我寿命等。及法无缘。空自性无性。此空智生。当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即是时极无自性心生也。于业烦恼等。都无所缚亦无所脱故。云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也。已上所引三劫六无畏对比。第五觉心不生心。第六极无自性心一切法平等无畏心中间。更无如实知自心释文。但依第六一切法自性平等无畏极无自性心所证得真言行者虚空无垢菩提心。是可如实知自心(云云)。

No.2522 阿弥陀秘释

《大正藏》第79卷No.2522

No. 2522

阿弥陀秘释

阿弥陀佛者。是自性法身观察智体。一切众生觉了通依也。自证一心观见诸法实谛。自证诸法遍知众生心品。是故一心体相。悉摄二谛而无差。九界色心。同备五智而森罗。然则四曼圣众。本住五蕴假身常恒。三密诸尊。常居九识妄心无边。一心即诸法。佛界众生界不二而二。诸法即一心。佛界众生界而二不二。又是心是佛本来一体。更不可求是心作佛。迷却智显。即身成佛。至如已身外说佛身。秽土外示净刹。为劝深着凡愚。利极恶众生也。随机说法。秘实义显浅略。法身实说。开实智遮执情。故悟一心深源。九品心莲。等开九识净心。证三密现觉。五佛相好同成五根色身。谁远望庄严宝刹。谁遥期微妙色相乎。迷悟在我。三业外无佛身。真妄一如。五道内得极乐。觉此理趣。即时心是名观自在菩萨。于有为无为诸法。即觉一心平等理无障碍故。此心究竟。离分别取着。而证性德一心故。名为阿弥陀如来。是大意也

次释名号。天竺称阿弥陀。唐翻无量寿无量光等。凡有十三翻名。是则显教所用义。但密宗意。一切名言。无非如来密号。虽然就十三翻名释实义。一者无量寿法身如来。居法界宫不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光法身如来妙观察智光。遍照无量众生无量世界。常恒施利益故。大日如来或名无量光佛。三者无边光法身如来妙观察智。无分界无边际故。大日如来或名无边光佛。四者无碍光法身如来妙观察智。于有为无为真谛俗谛。乃至实相实性一切众生种种心相草木山河等法。俱时证知无障碍故。大日如来或名无碍光佛。五者无对光法身如来妙观察智。待对不可说也。本自无妄想故。待对不可说真觉。离真妄相对观智故。大日如来或名无对光佛。六者法身妙观察智。炽然赫奕照众生意识无明暗。烧烦恼尘垢如炎光故。大日如来名炎王光佛。七者法身如来妙智光。灭众生无明暗。现内证心殿。始悟本不生乐故。大日如来名欢喜光佛。八者法身如来妙智。能决断真俗二谛实义。能照察有为无为诸法故。大日如来名智慧光佛。九者法身如来观智。自受法乐。常恒不变无断绝故。大日如来名不断光佛。十者法身如来妙智。等觉十地尚难思议故。或名难思光佛。十一者法身如来妙智。凡夫贤圣智力不及。不可称扬故。或名无称光佛。十二者法身妙智。本来不染六尘故。或名清净光佛。十三者法身妙智光明。本来常住离昼夜时方。无不照处。无不照时。超世间日月故。或名超日月光佛。是故十方三世诸佛菩萨名号。悉一大法身异名。又十方三世诸佛菩萨。皆大日如来差别智印。乃至一切众生所出言语。无非密号名字。迷之名众生。悟之名佛智。是故唱阿弥陀三字。灭无始重罪。念阿弥陀一佛。成无终福智。如帝网一珠。顿现无尽珠像。弥陀一佛。速满无边性德也

No.2521 真言净菩提心私记

  《大正藏》第79卷No.2521

  No. 2521

  真言净菩提心私记

  传法院觉鑁撰
  夫。真言净菩提心。是自性法身心地法界大日如来心王具体。亦一切众生色心实相。普门海会平等种子。故大日经疏第二云。此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门(文)又同疏第一云。一切众生色心实相从本际已来常为是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗。已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知。感应因缘。所生方便亦复不出阿字门(文)
  又此净菩提心。是一切众生自然本有心地实际。即是一切智智。如实了知名为一切智者。故大日经第一云。云何菩提。谓如实知自心(文)十住心论第十云。经云。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数广多(文)又大日经疏第一云。此品统论经之大意。所谓众生自心品。即是一切智智。如实了知名为一切智者。是故此教诸菩萨真语为门自心发菩提。即心具万行见心正等觉证心大涅槃。发心方便严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心故。曰入真言门住心品也(文)复此净菩提心是真言行者入修秘要。悉地成就速疾妙药也。总得世间出世一切悉地速疾成就。必依真言净菩提心一体速疾力三昧也。真言行者若以本尊三密方便。勇猛精进观之。行之。此生必获除盖障三昧入诸佛境界。故大日经疏第一云。今真言行者。于初发心时。直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉。不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也。经云。秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此不久勤苦。便得除一切盖障三昧者。入佛智慧有无量方便门。今此宗。直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。乃至云法明者。以觉心本不生际。其心净住生大惠光明。普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也。乃至行人因净菩提心。照明诸法故。少用功力得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门故。经次云菩萨住此修学不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者即与诸佛菩萨同等住(文)又同疏第二云。行者初入净菩提心。虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毗卢舍那具体法身故(文)又大日经第七云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。满足净白纯净法(文)又发菩提心论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位(文)
  圣人御自笔里书曰
  问。何故以心名菩提耶。答。无始无终十方法界所有善恶迷悟诸法唯是一心作也。问。以何可信解之耶。答。以佛说可信也。问。其教文何等耶。答。大日经云。云何菩提。谓如实知自心(文)又云。心·虚空·菩提三种无二(文)又八十花严云。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切唯心造(文)又云。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别(文)又大乘起信论云。是心则摄一切世间法出世间法(文)又云。心生诸法生。心灭诸法灭(文)又云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念即无一切境界相。是故一切法从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心故名真如(文)又云。心体离念离念相者。等虚空界无所不变。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉(文)
  问。云何云菩提耶。答云。菩提此翻云觉。谓如实觉自心名菩提也。问。如何觉自心耶。答。觉心法门至下具可解释。夫入佛智慧有无量门。入修顿证无如如实知自心耳。问。如实知自心行相法门。具如大日经住心品。从云何菩提谓如实知自心文。至于此菩萨净菩提心门名初法明道文。十二番说之。疏具释之。又同经住心品下文。说超入净菩提心门十句法门。所谓从所谓空性离于根境文。至于如是初心佛说成佛因十句经文。是也。疏具释也。今以总相言之。菩提心论云。如大毗卢遮那佛经云。诸法无相。为虚空相。作是观已名胜义菩提心。当知。一切法空。已悟法本无生。心体自如不见身心。住寂灭平等究竟真实之智。令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯具。妙用无穷。所以十方诸佛胜义行愿为戒。但具此心者能转法轮。自他俱利(文)大日经疏第一云。经云。佛告金刚手。菩提心为因。悲为根。方便为究竟者。犹如世间种子藉四大众缘故得生根。如是次第乃至果实成熟名为究竟。然以中智观之。毕竟不生不灭。是故因果义成。若法不然。有生灭断常之相。则堕於戏论。皆悉可破。因果义不成也。今行者观心实相。亦复如是。出过一切戏论。如净虚空。于内证所行得深信力。萨婆若心坚固不动。离业受生成真性生。万行功德从此增长。故曰菩提心为因也。此菩提心为后二句因(后二句者大悲为根句。方便为究竟句也)若望生死中所殖善根。则名为果。以睹佛法前相故(已上里书)。问。于此净菩提心有分位差别耶。答。于此净菩提心。竖略有十重分位差别。横广有尘数不可说净菩提心也。故十住心论第十云。经曰。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多(文)
  问。净菩提心横竖大意如何耶。答。如实知自心名净菩提心。横竖义门甚深广大。若非佛谁知之。虽然且为深法渴仰。且为自心练磨。聊抄经论文。颇出章疏释。先明竖十重之差别。后述横尘数之一两。先竖十重差别者。谓从初羝羊暗心。渐次背向明求上之次第。如是次第略有十种。一者异生羝羊心。乃至十者秘密庄严心。此十住心一一大意须依经论问答以章疏断简也。真言行者若不检差别。更不知浅深。不同谓同。未得为得。然则始发心辟越终不知求所。智者可悉之。信者可知之。故十住心论第一云。若能明察密号名字。深开庄严秘藏。则地狱天堂佛性。阐提。烦恼。菩提。生死。涅槃。边邪。中正。空。有。偏圆。二乘。一乘。皆是自心佛之名字。焉舍。焉取。虽然知秘号者。犹如驎角。迷自心者既似牛毛。是故大悲说此无量乘。令入一切智。若竖论。则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得。不同为同。善差别者分满不二即离不谬。迷之者以药夭命。达之因药得仙。迷悟在己。无执而至。有疾菩萨迷方狂子。不可不慎(云云)
  夫。从深至浅第一秘密庄严住心分位净菩提心者。所谓无始无终。三世十方。周遍法界。法尔常恒。金刚坚固。自性。受用。净妙法身。摩诃毗卢遮那如来大悲胎藏三部。四重。三密。六大。金刚界会五部五智。及无际智。四种法身曼荼。种种无量秘密曼荼。一切总持心王。究竟觉知自心之源底。如实证悟自身之数量。圆极自在一味一际。法然不坏坚固金刚智慧是也。是名毗卢舍那本地净菩提心。亦曰能加持无相法身。是名真言究竟净菩提心也。此究竟净菩提。自性(理法身也)受用(智法身也)法身理智不二心王。横究无边无尽十方虚空界。竖尽无始无终劫跛耶法界所有诸佛三身。四身。十身。无尽色心。身土功德。智慧三身。所说一切契经海。一切菩萨。声闻缘觉。及以法界所有六趣。四生。一切众生善恶因果。根尘识等色心依正。如是横竖一切诸法总体也。所以心王是诸法。诸法即心王也。心王本不生。亦诸法本不生。诸法缘起即心王缘起。心王缘起本初不生心王遍一切处。心数遍一切处。一念遍一切处。一尘遍一切处。如是心王自在回转无穷。无穷回转。当体金刚。实际坚固不可破不可坏。此心王是论体无相。犹如虚空。论性不改。亦如金刚。论相明了譬如光明。论用无碍自在。诚法界海中除心王余一切诸法今无有比类心王者。则此心王体性无相是理。相用明了无碍是智。此智即理。此理即智。理智不二自在心王大日如来理法身名毗卢遮那。智法身称卢遮那。故辨显密二教论云。若依璎珞经。毗卢遮那是理法身。卢遮那则智法身。释迦名化身。然则是金刚顶所谈毗卢遮那佛。自受身所说内证。自觉圣智法者此则理智法身之境界也(文)依此二教论说者。真言秘教是自性(理法身也)受用(智法身也)理智不二法身所说也。理智不二故。或云自性身所说者。是云理法身所说也。或云自受用所说者。是云智法身也。又二教论云佛有三身。教则二种。应化开说名曰显教。法佛谈话谓之密藏(文)
  问。佛三身体为一体无二。为各身各体耶。答。佛三身一体无二。但约用故云三身异。故弘法大师略付法传云。法·报·应化。体同用异(文)又罥索经云。三身一体皆平等毗卢遮那自性身(文)又金刚仙论云。即三而一。即一而三。言三不伤其一。言一不坏其三(文)
  御自笔里书云
  问。三身体同用异意如何耶。答。三身如来理智不二金刚。是一。此一金刚但破人执。未破法执及无明时云变化身。次渐破法执。伏无明时云他受用报身。次人法二执及无明顿破时名曰法身。此法身佛理智不二。故理名理法身。智名智法身。虽此理智法身俱本有。以有始觉还成义故。亦名报身(云云)今此三身体同用异。譬如金刚摧木力用是劣。次此金刚亦碎石力用是渐强。次此金刚摧破金类力用极坚固也。金刚体一随所摧物力用胜劣故。三身体一用异也
  问。佛三身说法之中所说法门更互有之耶。答。三身说法是异。亦更互有之故。弘法大师请来目录云。法海一味随机深浅。五乘分镳逐器顿渐。顿教之中有显。有密(文)此文已云法海一味。随机深浅。顿教之中。有显有密。亦显教之中可有密教也。虽然文随执见隐。义逐机根现而已
  问。毗卢遮那释迦三种名义三身皆有之耶。答。此毗卢遮那等三种名义三身皆有之。问。法身名毗卢遮那。亦名卢遮那亦名释迦牟尼有证据耶。答。先法身名毗卢遮那如显密诸经说。亦名卢遮那如璎珞经说。亦名释迦牟尼礼忏云作变化身释迦牟尼佛者是名法身也。所以者何。云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊。并是诸佛内眷属毗卢遮那互体故也。此礼忏文意云。三十七尊皆是毗卢遮那一体性金刚界身内性内证自觉圣智心王心数诸尊故。此三十七尊皆同一体性金刚界生身故。同名自性身也。金刚界义决云。一切诸佛身即是一佛身也(文)次他受用报身名毗卢遮那如金刚顶分别圣位经说。亦名卢遮那如花严经说。亦名释迦牟尼亦如花严经说。复次化身名毗卢遮那如普贤观经说或名释迦。或名毗卢遮那。声字实相义云。若谓应化佛或名大日尊。应化光明普照法界故得此名。故经云。化身名卢遮那。如花严经说化身名释迦牟尼。广如诸经说(云云)
  问。三身体一依用差别。尔者三身各别名义如何可通三身耶。答。三身体用不离散故。三名义理通三身也。问。三身体用若不离散。三身功能作用如何可分别耶。答。三身体用是不离散。但随机缘感得论用差别。问。佛随机缘感得作用差别意如何。答。三身作用次第现时。若机缘感得化身时。断人执及以相应烦恼障。未断法执及所知障。若机缘感得他受用身时。断法执及以相应所知障并少分无明。若机缘感得法身时顿断烦恼所知无明三惑(云云)问。所知障是无明也。如何所知之外论无明耶。答。障法界缘起事无知名所知障。障一心平等理不觉云无明。法身是人法理事平等一心法故。机缘感得之时顿断三惑。证得三身菩提者也
  问。三身名如何翻耶。答。毗卢遮那有四种翻。一番遍一切处。二番遍照。三番大日四番最高显广眼藏。金刚顶义决云。遍照大日二翻。此并略而名义阙也。卢遮那翻浮满。释迦牟尼此翻能忍。能出五浊恶世。忍难忍苦。难化化生故也。又翻度沃燋。大海底有石。名沃燋。呑大海水令海水不增。虽经日月劫数。无饱足。娑婆世界众生亦复如是。设受五欲乐虽过百岁千年。贪欲心弥盛更无饱足。度此等众生故云度沃燋
  问。如诸佛教法有差别。能说教主三身为有差别。为无差别。答。如佛所说教法有差别。能说教主有三身差别。问。随所说教法。能说教主有差别方如何。答。三乘教教主。地前地上佛果。如次三身次第。佛乘圆教教主三身相即不纵不横法身遍一切处。报应未尝离法身。虽三身相即随次第机感得也。为地前二乘菩萨。说三乘教。他受用身为地上菩萨说显一乘。自性受用法身与自性所成眷属俱为自受法乐说三平等句法门。亦三身相即故。一乘圆教机熟。设地前住前位。三身即一化身说显一乘。若有秘密机时。法身如来奋迅示现无尽庄严藏。说遍一切乘三平等句法门故。二教论引瑜祇经常于三世不坏化身利乐有情无时暂息文释云。谓三世者三密也。不坏表金刚。化者业用言常以金刚三密业用。亘于三世。令自他有情受妙法乐也(文)
  问。自性受用佛是唯佛自境界因位人人。十地等觉更不见闻。如何云若有秘密机说三平等句法门。若法身佛为具惑机说法。是则他受用身所说教法。犹亦可云显教。如何云说内证三密教耶。答。秘密机者直信解本地法身内证三密器水故。诸佛本誓加持力故。法界宫中月轮海会圣众影现。直说内证三密故。是名真言他受用身所说教法。名金刚一乘。令他受法乐故。是非显一乘他受用身所说教法亦非显一乘唯是自性法身内证三密金刚。故不名金刚一乘也。问。显一乘金刚一乘差别云何。答。显密差别虽是无量今以大意述也。夫显一乘者。以无始无终无近无远本来常住妙觉究竟如来智惠百界千如三千世间及以十方三世诸佛随自随他一切教法一一皆是妙觉究竟如来本地法身。本地内证境智。不二平等大慧妙法开显。令一切众生开示悟入佛之智见。是名开权显实妙法一乘。复以无始无终本来法尔本有常住妙觉究竟如来性海圆明法界为花严一乘本源。则见等觉已还因分可说普贤境界。及以一切一乘三乘六道诸法。一一皆是性海圆明法界具德。更无异事证入果海是云花严一乘究竟果分性海圆明法界缘起。一切诸教诸乘一切因果善恶诸法。与性海圆明法界。无二无别显示名花严一乘。已上妙法一乘花严一乘并云显一乘也。金刚一乘者。无始无终本来常住心王毗卢遮那。心数诸尊数过刹尘同一体性金刚一周遍虚空法界互相圆融无碍如帝网垂珠。而此一切心王心数诸尊身口意业遍虚空。演说如来三密门金刚一乘甚深教。是名金刚一乘(云云)
  问。显一乘密一乘差别犹未明了。如何可分别之耶。答。显密一乘横竖多种。至下进修门。集诸宗章疏释可开示之。今且以镜像譬喻。竖可开示四重不同。夫镜有无量影像。性由有本质众像。镜自现影像。所现影像形色差别无量。唯是镜体非本质体。本质实体是虽为缘。实体隔碍不入镜中。当知。所现影像唯是镜体。已镜体与一切影像不二一体镜外无影。影即是镜。一一影像。形色差别。以镜见之一切影像皆悉一味一相。知一味一相影像后于无量影像形色体。更无异执。无异执故。常见万像悟唯镜体。无万像体各别迷执。镜影常同常别一异不可得也。镜譬理智平等一心。影喻一心缘起俗谛恒沙诸法。因缘所生一切善恶迷悟染净诸法皆是以无相第一义谛。一心所现影像故。心性不生不灭。诸法不生不灭。心性不一不异。诸法不一不异。心性本不生。诸法本不生。根尘识等皆同阿字法门一切皆是无相第一义谛。是三乘终教(亦名菩萨教)所明一乘义也。此一乘教理。十住心中是觉心不生心。亦是中论所明八不中道是也。又花严五教之中第三终教。天台四教之中别教所明佛性一乘此也。复次。非镜体影像不异。如镜有无边影镜性。一一影镜同是镜故。一一影像皆亦有无边影像性。此镜总体之中备无边影像性。与一影像上亦有无边影性。同无增减。一一影像。镜体是唯一故。无边影像皆同镜体性故。更无差别异执。一一影像如镜明净。一一皆亦明净。亦一一影像皆同明净故。一一影像众德周遍虚空法界相即相入重重无尽。又如帝网垂珠重重无尽。然则一即一切。一切即一。又一中有一切。一切中有一。一一垂珠皆互圆融。互为主伴。今此影像垂珠圆融不思议事。唯一镜上缘起影像论之。而此事事圆融影像皆悉唯是一。实体。镜。亦无二无别。镜体譬本地寂光性海圆明理智不二一心体性。缘起圆融影像事事喻一心所现所作百界千如三千世间十方三世诸佛所说一切诸教一切因果缘起诸法。此一切众生一切诸佛同一本源。理智不二一心。亦名常寂光。亦名性海圆明。亦名中道。亦名实相。亦名法性。亦名法界。亦名佛性。亦名真如。亦名法身。亦名如来藏。亦名净心。亦名第一义谛(理也)亦名第一义空(智也)亦名实际。亦名净菩提心。亦名莲花三昧。亦名阿字门。此一心所现一切善恶一切染净缘起诸法。若普贤。因人可说事事融圆。若三乘教单理事。若六道因果依正。此等偏圆粗细善恶事事与本地法身性海圆明本源不二。一味一相开显名佛乘圆教。是名显一乘也。是一大法身一法界心所现缘起影像诸法之上论圆融。一大法身法本与法身缘起所现事迹。不二开显故云本迹异不思议一。花严云因分可说果分不可说。是一异二义开示故。犹水波思之可见。但天台法花宗释云。根尘相对一念心起。根尘识等诸法。一尘一念百界千如三千世间诸法(并)三世十方诸佛所说一切契经海所说横竖义理法门。本来具足圆融圆满顿极顿速。此一念心言空法界悉空。言假法界皆假。言中法界举中。而不纵不横不可思议。任佛知见纯一实相名圆顿一心三观。此三观一心亦名真如法身中道实相。此中道实相本地本有妙觉果海佛之知见名妙法一乘。故以此妙法一乘一心三观方便修行。此生证圆教初住位乃至十地究竟。但一生入妙觉有义(云云)今所说一心三观为入圆教初住位入修要门。住上地上功德今无所论。后当重释(云云)法花正意令一切众生开示悟入佛之知见为宗(云云)一一释文至下具可引之。复次。约就真如法身性海圆明不守自性法界缘起所现影像诸法以明十玄缘起六相圆融。此十玄缘起六相圆融义理法门。五教十宗逆顺自在无自性旨。明花严一乘教分记中卷义理分齐内。名花严一乘。此花严经所说别教一乘圆融自在法门。此明从圆教初住位至第十地因位菩萨证知分齐。故花严教分记上卷云。此乘一一释至下具可引之。此上三种一乘皆望金刚一乘犹随他意教故。未说性海圆明真如法身内性内证法然具足心王心数。刹尘海会四种法身无尽庄严藏诸尊三密平等法门。复次。金刚一乘者。无始无终本来常住自性(理也)受用(智也)净妙法身摩诃毗卢遮那一大法身心王如来。是本来法尔周遍虚空法界。一微尘许无有空处。此心王体亦有无尽刹尘心数万德。此心数万德亦同心王。周遍虚空法界。互不相碍。譬如虚室千光一一周遍室内互不隔碍。此心王心数一切万德一相一味同一体性坚固金刚。犹如千光同一体性。一块而更无有余。又此心王心数本来法尔自性成就自受用变化等流四种法身。此四种法身一一皆同周遍虚空法界。互不相碍。又如虚室千光。又同一体性。又如千光同一体性。一块光而更无余相。今此心王心数无始无终。以大日如来广大法界加持力一一如无边内性法门。各各住普门三昧身
  里书云。普门三昧身者大日入佛三昧耶身。释迦宝处三昧身。普贤佛境界庄严三昧身。弥勒大慈三昧身。观音普现三昧身。金刚手大金刚无胜三昧身等也。如是一一三昧耶身。皆有密印幖帜。此一一三昧身亦名无尽庄严藏
  而此能加持心王心数所加持三昧普门身。能所不二无相第一实际坚固金刚故。一一三昧普门身。一一四种法身皆举名自性身。即此自性法身自受用法乐名自受用身。此自性受用法身机兴则生。缘谢则灭名变化身如来金身之幻。又此大日如来金刚之幻。非但示现佛身。充满十方一切世界。所现金刚菩萨等身亦复遍一切处名等流身。今此四种法身于一大法身心王心数一块金刚。论四种故。此四种法身皆名自性身。四种皆名受身。四种皆名变化身。四种皆名等流身。此四种法身皆越三时日加持故。无始无终自受法乐故。一切诸尊互说三密平等金刚一乘甚深教。此金刚一乘大意者。四种法身·四种曼荼·三密平等内证法门无穷无尽回转。唯是无始无终本来常住净妙法身大日如来心王心数同一体性坚固金刚回转更无余故。是名金刚一乘。此具解释。大日经疏第一十住心论第十也。临文可委见耳。此金刚一乘教所说法身如来内证功德曼荼罗诸尊。如一体镜所备无量影像之体性。唯是一体镜更无异体。故礼忏云。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。又云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊并是法佛现证菩提内眷属。毗卢遮那互体(文)此文意云。一大法身心王无始无终自然本有。周遍虚空法界。此心王法界海中所现诸法。唯是心王一法界体更无余体。今此心王体性如虚空。如金刚。尽十方无边际。亦离诸相更不可见其相。又此心王虚空性不可破坏如金刚。故云尽虚空遍法界。同一体性金刚界。此心王内性所备无量无边心数唯是心王一法自作故。虚空·金刚义味全同心王。故云尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛。又云现证菩提内眷属毗卢遮那互体。又分别圣位经云。佛德三十六皆同自性身。此云皆同自性身者。佛德三十六。乃至普门尘数诸三昧身皆是心王大日自性自作故云皆同自性身。此皆同自性身诸尊一一体性等虚空。周遍十方。同虚空远离诸相。其性虽然大日加持力故。心王内性无边心数一一义理现心王大日身密身相时。心数诸尊一一皆悉现种种身密身相皆同示现秘密法门标像。心王大日围绕布列。此是一切心王心数诸尊横竖圆德皆互轮圆具足。故云曼荼罗。亦云皆悉集会。此是四种法身·四种曼荼罗·三平等句法门尘数不可说回转无穷。唯是大日如来心王心地坚固金刚无穷回转故。名金刚一乘。亦是名遍一切乘自心成佛教(云云)故圣位经云佛德三十皆同自性身。礼忏云同一体性金刚界生身一切诸佛。又云现证内眷属毗卢遮那互体。又金刚顶义决云。梵云毗卢遮那。此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也。卢遮那者广眼也。先有翻为遍照王如来也。又有翻为大日如来。此并略而名义阙也。又此如来亦名佛菩萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依之明见故。诸佛菩萨于中出生故一切贤圣于中住故。又此大日如来常住满虚空法界量微尘等。诸佛身相一一身相皆无中边。又无增减。故毗卢大经。说为无尽庄严藏三昧也。经云持一切如来身以为其体第二显本也。释曰无缘智相遍满虚空一切佛身即一佛身也(文)终

  斯一策也传法院本愿上人之所制。而真门之青毡者也。然遗逸秘释之撰集者何哉。想谓由??岁流世之少焉。比适入仁和寺之经库。拜阅上人亲手之草本。蠹字颇多矣。以余见之恐寝歼灭有日也。故誊得一本乃还雇工寿梓。以谟颁遐方及终古。于兹始觉物之行藏诚系运云遂记为跋
  天和二岁次壬戌仲夏日

No.2520 心月轮秘释

  《大正藏》第79卷No.2520

  No. 2520

  心月轮秘释

  夫此观者。万行之尊主。诸度之帝王。出凡之正门。入佛之直道言能说人则智佛理身遍照。语所乘法则秘密神通宝辂。所以竖超七宗外独步一乘顶。横遍六大中普贯十住心。因兹三世渤驮秘之心藏。十方索哆尊之髻珠。疑谤逆缘犹优权教戒行。信归顺因谁比显乘智观。何况信修。况复深行。三毒十恶变为曼荼功德。四重五逆转归瑜伽业行。一百六十妄执不假断道自绝。八万四千邪惑弗待对治忽消。三祇长劫缩之半念。六度广行摄之一观。烦恼生死睡暗今永断。菩提涅槃觉月斯始彰。浅观少行现生登初地焉。深解上勤即身证极位矣。易修易证之道既无如斯行。难值难闻之法岂有过此门。已定真言教王直语。应知削方便之迹。亦印大日法帝严敕。可察穷圆海之源。次释名义略有三门。初解心。次明月。后合论。

  第一心者。秘密庄严之宝藏。瑜伽轮圆之金场。诸法能生之所依。万德所归之能摄。是以体用广大性相凝寂横竖无边数量难测。高升法界最顶。深达性海源底。摄十界于四曼荼。入五部于三平等。可谓含万像之大虚。呑千流之漫海。ci tta受梵名。集起立汉义。集起则含曼荼罗义。轮圆聚集发生等故。虑知则具萨般若慧。智慧决断分明等故。心备思量。目之为意。心兼了别。立之言识。心持决断。智即斯名。心有觉知。佛是其称。心含轨则。改号云法。心得摄持。让语曰理。乃至无尽。恐繁不具。问。心有六七八九十等别。今所言心指何心识答。若约合略八九十识。若依开广无量心识。问。何以得知。无量心识正为宗义。答。其证非一。今且举此一毫当统摄彼众毛。大日经云。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空界无量。秘密主由心无量故得四种无量。得已成最正觉。具十智力降伏四魔。以无所畏而师子吼(云云)又十住心论云。经云。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多。又云。众生自心其数无量。众生狂醉不觉不知。大圣随彼机根开示其数。唯蕴拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍论说十识。大日经王说无量心识无量身等。知如是身心之究竟。即是证秘密庄严之住处(云云)宝钥云。五相五智法界体。四曼四印此心陈。刹尘渤驮吾心佛。海滴金莲亦我身。hUM字义云。二乘智劣为说六识。大乘稍胜乃示八九。执滞不进。奚知无数。不解密意得少为足。不识已有。贫莫过此。尘刹海会即是我宝(云云)即身成佛义云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘(云云)故知。宗意无尽庄严无量心识以为宗要。问。他缘觉心共立八识。一道三自同知九识。今八九识与彼何别。答。彼八九识各不摄后。今则不尔。各摄诸识。虽略名数无减心量。依此言之。彼开而狭。此合而宽。况复彼八九识此八九等所生伪借。问。心月轮心非前七识及心数欤。答。彼心心所或摄第八九十等中。问。如是心识诸佛众生同具之耶。答。平等具足无有增减。问。若尔佛心与众生心。可有迷悟染净等异。答。此有二意。一浅略遮情。二深秘表德。若依初门。众生所有六八九识各有迷悟。俱具染净。诸佛所具一切心识纯是清净。悉离迷妄。若依后门。诸佛众生平等无二。同备万德。俱圆种智。既无自他彼此差别。岂有迷悟染净不同。问。若如后义。何故宗意转九识得五智。答。彼初竖意。此后横义。门已别也。义何同乎。问。诸佛各有若干心识。而今宗意以九种识配五部佛。有何所由。答。彼五佛者即是五智也。此五智者是九识也。故且相配。问。若尔大日唯法界智阙余四智。有后一心无前八心。答。于横就竖此义共非。大日心智所依能摄。总体本源。余尊智心能归所得。别相枝末。何以一中无际大虚。不摄四边有限小空。此是竖意。若依横义。一一智智互有五智。各各心心同具九心。流派四智犹含一心。源本一心盖呑四智。问。凡于一心有几种类。答。广则无量。略乃三心。一者不二一心。二者真如一心。三者生灭一心。问。此三一心以何为胜。答。彼真俗二心此不二一心所生。能依能归所摄。问。不二一心者指何识智。答。约正就竖。法界体性第九以后。就傍依横。兼通四智及前八心。问。今此宗意立八识四智摄诸心智时。法界体性智第九识等摄何心智。答。约横义者。一一心智各各相摄。依竖义者。摄圆镜智收第八识。藏识有二。一者第八阿赖耶识。二者第九如来藏识。圆镜又有二。一者大日心王大圆。谓六大不二大曼荼罗也。二者阿閦心王大圆。谓四曼随一大曼荼罗也(更问)圆者轮圆具足。即曼荼罗义也。问。如此等心智皆是有为欤。答。一切心智皆是无为。凝然常住无有变易。湛寂明净超过为作。问。若尔大违一切显教。答。彼宗智心悉从因缘之所生故不名常住。此教心智皆是如理之能起故得称无为。所起如理犹妄名常。能生心智盖云无为。问。所起如理指何心法。答。显宗所尊真如实理。皆是六大缘起三密所生故也。具如经论。问。若尔宗意不立理欤。答。亦能立之。但是不二理非彼二门理。问。所观法门其数无量。今偏观心。有何所以。答。如前已说。又夫心者于竖论之。万法根本。众行目足。诸佛能生。众圣所归。所以显密大乘立之为宗。法应妙觉举之为要。是以刹那观之。六度四摄自然具足。须臾念之万行众善忽然成就。于横言之。四曼总体万行都名。两部曼荼尽入之中。三种秘密未出此内。复次(云云)。

No.2519 胎藏界沙汰(付法皇)师说

  《大正藏》第79卷No.2519

  No. 2519

  胎藏界沙汰(付法皇)师说(一卷略次第也。二卷广次第见之)

  先浅略义。金刚深。胎界浅也(因果非一义也)深秘义胎深金浅(云云)智门理法义(能证所证)第三义不二总体上有理智用。此云莲华部(台界)金刚部(金界)不二云佛部(云云)第四义不二一体何前受不苦。若不说台藏事金界说之金界不说事台藏チカヘテ说之也。故为诫慢法者一处聚集不说也。以此意经说可见之。サレバ台藏金界事知。金界台藏事可知也金界下定天等真言。台藏三恶道等真言有之。此即真言宗不思议事秘密义显之故。人饿鬼等真言闻アヤシミスベケレバ秘之也。菩提心论取意云。为不乐外道小乘法人(九种住心)可授佛乘(真言云云)论云。大阿阇梨云指金刚萨埵也。随大日被授阿阇梨位故也。大师七叶アサリト被仰。青龙惠果也。乃至末学至近来被授大日アサリノ位。故分分皆阿阇梨也(云云)不共只云大阿阇梨不与别号大日金刚萨埵也(云云)一切诸佛八叶四行收之。一切菩萨八叶四行收之付胎ma dha ra总先分三部。三部又各有三部遍知院三角。佛部右二菩萨莲华部。左二菩萨金刚部(云云)两界配天(金界也)地(胎藏也)也(云云)次结内五古印九重a字等(云云)一切印不出拳与合掌可习之(云云)如来拳アルママニテ握之空押风侧(云云)智拳印用别フリウ出シタタカニ握之六大种子如次a vi ra hUM khaM hUM(云云)(上五云五轮云云)见谛阿阇梨前我心莲两部曼荼罗字印形。心王曼荼罗心数曼荼罗敢无杂乱具足有之(云云)先付发信解心。择地作擅四重秘释有之。一者世间事相山地。二心地等(云云)真言行者能能可调心地(云云)次想赴云事。或本起字有行金界。其起趣胎藏义又赴字不恶胎藏尽法界义(云云)付胎藏或以一法尽法界时。a字一字也。大日经始终皆说a字一字也。五a五字等皆a字转也(云云)或以二法尽法界。大日金刚萨埵(云云)或以三重曼荼罗尽法界。或四重ma ta罗。或六会ma dha ra或十三大院以尽法界(云云)宝部羯磨通在三部(云云)开堂户用hUM字义。疏释五字义。hUM字用开敷义。委见之。金界五悔表五智(云云)台藏九方便表九识九尊(云云)入佛三昧耶(佛部)法界生(莲花部)转法轮(金部)金刚铠(被甲)览字观(净三业。已上台藏护身法)付览字观有三部。览字观(云云)大力者不动降三世也(金界云降三世也)成衣也。是大日所现五大院。又降三世御阿閦所现地(云云)地神者女形也。行者入不动三摩地。成不动尊了。地神地乞请。建曼荼罗料也。不动尊华藏世界地神地主也。头戴莲华。即华藏世界(云云)密严华藏异名。或密严(金界)华藏(台藏)地神一三千世界地主也付遮情门此地云根本无明心地也(我心也)此地神无明被眠睡如入定。惊觉此眠心令发菩提心义也。即我心擅建立曼荼罗也。付表德云此地阿字心地也。神者神识义。依此义一三千界者即华藏无尽三千界也。问云。金界无惊发地神事如何。答金界虚空曼荼罗故也天配之。胎藏地配之。以之可思之也(云云)结如来拳印诵唵步欠为三身净土义也。五轮观者依金界五相成身(云云)依台藏义五轮成身(云云)maM字风轮种子(云云)为灰烬不被云劫尽火。犹不遗灰烬。云何。サレハ此其色白灰烬者成月轮云也。如本尊大日。不观如萨埵者我末悟故也。开悟了如本尊可云。サレハ入堂时我身即萨埵也。云二方我身即本尊也观(云云)

No.2518 金刚顶经莲花部心念诵次第沙汰

  《大正藏》第79卷No.2518

No. 2518

金刚顶经莲花部心念诵次第沙汰

  问。先付题金刚界。云何置莲花部言耶。师口云。仪轨如是置之人之误事欤。金刚者或云佛。或云智。金刚智。此义言内佛金两部收之。次莲花部如言三部心念诵云事也。仪轨归命礼普贤金刚莲花主文思合之(此一义也)又云。仪轨则轨持义(云云)轨则法则次第法曼荼罗。语密カタトレル事也。故莲花部言云真言。云法事也(莲花部配语密)又云。莲花月轮是一物也。莲花者月轮轮事也。金界月轮观为本体。故(三义)如此等多多义依烦不书之(已上了)师口云。先以次第始终可配因行证入方便具足五句门(因五自乃至方便具足五句各有之依烦略之也)。

先从房舍作法至着座是因也(菩提心为因云云)涂香已下至五大愿了普供养而住云者是行(云云)四无量观已下至陈三昧耶。此间既圆满云者是证也(菩提心论三昧地菩提处证字被云合之云云)道场观入涅槃(用羯磨印等并成所作智思合之云云)大虚空藏已下毕。行法打金。方便具足也(云云)(巨细事或恐繁或失念不注之)师云先金界始终行.字字义句义可心得之。胎藏界始终.字(云云)是大旨。寻云参堂(乃至)发遣等云何.字耶。师云。堂者塔婆。其中水轮岂非.字耶(如此次第被尽云云)问。阿字为诸字本源故为大日种子。其理大日为诸佛能生本源。故以.字为大日种子。其心云何。师云金刚界果曼荼罗大空点表果义故无过。寻云。空点尔也字体.字云何。师云此.字非五十字随一.总合并.字.也。此心云何。师云。此五十字悉诸尊诸子真言也。真言一一文字悉无不具声字实相之义真言云事语密カタトリ付声事也。故五十字中言说不可得。何字寻处当.字一切种子真言语密为其本故。以此字为大日种子也。サレハ一切诸尊种子为大日种子。诸尊三昧耶形为大日三昧耶形。诸尊形为大日形也。大者诸义。日者佛义思合之。诸尊三昧形不出方圆等五轮。犹略之。不出方圆二。寻云。三角半月云何有方圆义耶师云。圆者中切成半月。方者スチカヘニ切成三角。大空成水。.字水轮义同。水色青色。空色青色。空周遍法界水轮.字。其义同不周遍法界耶。.字五轮塔似义。思合之(云云)又别事初.字有能生.字从此能生.字至.字生也(云云).字大日种子。又归命义(此字有共别二或云云)..二字共空点。是归命义。令归真如理方(云云)或云。或以名为真言。或以种子为真言。或又取名初字。为种子样。或又取御印结种子结三摩耶形。若结尊形义方如此事等能能大才觉知分ヘキ事也(云云)又或举主真言摄伴方(如一印会)或举伴摄主方(如四印会已上)问除梵字余文字妄语云义。书真言用汉字条云何。师曰以横竖二义可会也。台藏为能入金刚为所入义有之(金刚…莲花门是也)或以金界为能入台藏为所入为所入(…金刚门是也)金界大日理智不二法界。台界又不二理法身(云云)大曼荼罗与羯磨曼荼罗是智也。参堂之间两拳(忿怒)置腰コマヌイテ金刚合掌参云。先金刚萨埵浅深二义思之。所以金刚萨埵铃杵持不持事(金刚萨埵普贤延命居佛依之立给为异云云)。

No.2517 十八道沙汰(师说)

  《大正藏》第79卷No.2517

No. 2517

十八道沙汰(师说)

  有十八契印故云十八道者所行道也。次第者位云义也。又次第梵语云达摩。此翻法。轮圆具足教次第不乱事显云次第也。金刚合掌少交初节普礼三返真言同数(云云)。

次涂香头大指以捻取之(是印也不净成行法中间涂香用之云云)次莲合中指端不开。合面不令滥虚合。マロラカニセヨ(云云)。

五处印之其五处。如常

  次佛部印。背文付初[/卽](师传)大指头指侧ノケ付。或传莲合マヽニテアレト。印(散顶)。

  莲部八叶印。指サキ不屈(顶右散之)胎藏之部。思遣之。

  金部如常(顶左散之)如上思合之。

  三??印二头屈之。不付中指背文无如上五处印之香水三古印アマタ有以大捻水甲(云云)师传二十一返洒水器散杖不置之。觉字逆。鑁顺回。用观法。(如文)此次左转右转サタ古来日月行度以顺逆知之但辟除结界处左转右转义。人人方方云之左方加持以左转云义。右方加持右方右转云义(二方有之)洒水三度ソソグ取二样。一者先自身。次坛场。后供物等(内外道场内外。是一传)又每度自身坛场。供物共ソソヒテ三度洒之样(此传用之)散杖三度此タタケ(佛人等水カケシ支度)此浅略深秘义。共有之(云云)供物处三古印如前(大水捻之)加持顺逆スル人有。但顺时三反此セヨ。真言文マヽニス(云云)用不任意者。行度表白用。不任意也。但开白许可用之祈愿后念珠置之。但或传至普供养而住所置之(但不用之)一切恭敬已后至普供养而住但合掌(云云)净三业真言云所合掌有不用净三业印。

  五大愿如次。五佛三摩地法门也。众生无边誓愿度阿閦。乃至无上菩提誓愿证大日(云云)故誓愿觉觉字学书恶也(云云)。

地界印背文(吉传也如形知之)地界二大向地顺回之方。又向地地指方。三度(云云)后胜(云云)。如来拳印左拳如常。右拳以中指本大指端握之。以水地次第握之。中アケザレ。头指ハシ急不折。少指ノべタル方大甲下程付。サテ当胸观是。

  种子色。..二字白色。.字赤色(云云)。

  虚空藏合掌。莲合也(云云)。

  宝车二大不曲结。请车去持上云去。招方スルヲ云来。

迎请印母内缚不似例总(此传内缚样不似普通也)二大交押头侧。钩者招云也。内缚不急。中ヲアケヨ。二大端中招入方给(云云)。

降三世各以中指本握二大端二头ハシ等分直立。左转者逆。右方へヤルナリ。右转者顺。左方遣也。二地系タルハシ上向方セヨ。

  网印。二母指不结。火院人僻车スル印也。普通谬。大指开立端拄三角形セヨ。其印相不违文也。尘许スヂカへタル方掩(云云)阏伽以二母二头取其器。结阏伽印捧器。其印二母二头端捻作宝印。二手指合钵印势。二头不曲。ソラサス。直セヨ。火水捻三古印作。诵…….真言。加持之(温室义也)此一法佛成也(云云)。

No.2516 秘密庄严传法灌顶一异义

  《大正藏》第79卷No.2516

No. 2516

秘密庄严传法灌顶一异义

  大日本国金刚峰寺沙门觉鑁记

  问。近代阿阇梨于两部灌顶。或授各别印明以为源底。有传同一印明而名最上。有用一印二明而目究竟。或授同明异印以称妙极。师师佥是我流。弟弟随非人传。各有赞扬自门。一无信知他家。于一家中犹生自他之异论。在同流内既兴彼此之别执。如此心行不可胜计。高祖大师本怀云何。答。于近代之人。贤愚区分矣。知法之人随机根卷舒。违教之辈任胸臆是非。偏执自学。妄谤他授。既非宗意。定背佛意。欲证大觉。宜舍偏执。愿抛狭心。应学普门。今案一宗大意可有十种灌顶。竖论一一浅深。横观各各平等。欲知优劣。早须遍学。才守井底一隅。莫测巨海九流。

  第一。两部各别。

  两部印明 各各不二 二界一法

  重重无尽 三密差别 过于刹尘

  五种无量 多于海滴 法身曼荼

  无尽萨云 遮情表德 皆是一门

  第二。两界不二(自门他门或同或异)。

  金刚一乘 不二圆海 独一无比

  胜绝不共 一字一印 三平四漫

  总持圆融 又是斯门

  第三。一印二期(于自他门各有异说)。

  一法身佛 具说两部 法门无边

  教主唯一 百亿诸经 牟尼独说

  诏文虽多 敕印无异 印三昧形

  冥离二相 明万法称 何必一途

  第四。同明异印(此亦非一)。

  种子同如 果实众多 本身不二

本誓非一 重重诸教 出自一心

种种异印 出从二手 云一云二

同异似异 举源表本 其趣又同

  第五。两界互通(就此又伙)。

  两界不二 三密岂局 理智不二

  印明宁隔 一印明一 二明印二

  二印明二 一明印一 一佛一法

  何增何减 圆海圆涉 互让互显

  第六。五部同秘。

  三部五部 其本唯一 心王心数

  其体大日 竖差别门 四佛虽边

  横平等坛 八印皆中 五部四身

  皆是灌顶 两界三密 何非职位

  第七。万行皆是。

  入两部坛 升大日位 所作万行

  无非三密 举动住止 莫非密印

  开口发声 皆是真言 心之所起

  妙观自生 意之所趣 等持则成

  即身成佛 既融迷悟 我即法身

  何隔事理

  第八。三密平等。

  二界两部 犹已不二 三密平等

  那无同一 唯以一法 则名种子

  又三昧耶 亦相好身 目印号明

  庄严所座 眷属供具 道场佛土

  第九。秘奥最极。

  不二三谛 甚深难测 三密二门

  秘奥易迷 云有云空 越显中道

  若遮若表 过权心行 相用入体

  法界寂然 体性出相 三密显现

  本有性空 名之大空 性空本有

No.2515 密严净土略观

  《大正藏》第79卷No.2515

No. 2515

密严净土略观

  夫密严净土者。大日心王之莲都。遍照法帝之金刹。秘密庄严之住处。曼荼净妙之境界。形体广大等同虚空。性相常住超过法界。十方净土为前栽。诸佛妙刹为后园。万尊身土布列阴阳。三身依正遍满乾坤。成以五轮种智自性。严须三密万德己体。一实心地上。有七金山而围绕。七觉法岭间。有八德海以弥满。海中有大悲金龟。龟上开净识宝莲。台上有须弥。山顶或曼荼。其山则净妙法身全体。大菩提心正相。高广无边。愍世间须弥犹卑小。性相俱常。叹生界迷卢终变坏。言形则八角。现八识珍妙之胜事。论成则四宝。放四智奇哉之灵光。无量劫跛树行列处处。过数栴檀林熏馥境境。细妙天衣普悬其枝。华丽宝网遍垂彼树。五彩觉华一株而杂色。六时法鸟同响而异嘴。甜果甘实屈其条。金华银萼覆其叶。微风吹铃铎。喈喈响说三金法乐。华鸟啭宝树。嘤嘤声唱五藏禅悦。漫漫八海。以之为宝池。峨峨七岳。即亦为珍庄。四色莲华。开敷海中。五彩宝树。森罗山上。波浪鼓动说十住心教。华叶缤纷饰五峰禅宫。五智池镜无私。法界万色谁逃。五眼光灯无晦。无明众暗何存。六大如香。随觉风熏十方。四时法味应乐欲遍三世。孔雀鹦鹉。数数发归念三宝之唱。凫雁鸳鸯。时时作愿乐三金之啭。一如白鹤舞不二汀。三密绀凫戏漫荼水。三觉松风悬八音琴。五相坻浪调四辩鼓。三平五音争奏天韵。四印八德澹澹自贮。上界下界诸天。奏音乐于十世。内院外院众圣。满供养于九空。山顶峰上广大平等。奇事灵境殊异伙多。周匝有金刚墙。四方各开一门。东金刚门。阿閦净刹在其中。南摩尼门。宝生妙土摄之内。西莲华门。弥陀极乐不出此。北羯磨门。释迦净土亦构斯。彼彼净土各各微妙。当于其中央。或法界宫殿。广大高妙。庄严映彻。八柱行列。四角正等。四门具足。诸道分明。道上下有众彩庄严华。门左右有七宝吉祥幢。常雨胜妙珍宝。镇出神灵供养。谐韵爱声。奏诸妓乐。应节梵音。唱众歌赞。轩楯周环严饰遍布。地间有四重阶道。殿上有五个楼阁。垂缯彩幡盖。悬华缦珠网。宫中安净妙贤瓶阏伽。坛边燃明静摩尼灯烛。方便作众妓。善巧调诸乐。歌咏妙法音。供赞净法身。内外八供罗列坛上。福智二严充满宫中。佛分主伴。坛异中边。四边心数坛场一。中心王曼荼。此中莲华台。其上狮子座。次大宝莲华。次净满月轮。次八叶华王。上种子法身。体性明净。光泽鲜白。万德成就。二利圆满。种子转成无所不至五大所成法界塔婆。放五智色光。照无边佛刹。众德圆备。三密具足。塔婆变成周遍法界净妙法身大日如来。无尽诸相一一圆满。过数种好各各庄严。戴以五智宝冠。饰以万德璎珞。身被细妙纱縠法衣。体放除暗遍明智光。乌瑟髻冠。高妙无见。绀青发毛。均等难测。顶上肉髻光满虚空。眉间白毫明极法界。垂珠丽耳厚广而长。悬露妙额平正而广。面轮圆满秋月宿质。光泽熙怡春华让笑。双眉皎洁笑绀琉璃光。两眼明净晒青莲华色。鼻切金杖高修端直。孔隐人眼表里清净。频婆赤唇上下相称。珂雪白齿齐密共净。四牙鲜白光洁锋利。三寸红赤薄净广长。宝珠在三寸下。甘露注一舌上。喉如琉璃筒。状似莲华累。所出音声无不和雅。能听机人莫弗等闻。颈间出圆光。咽上有点相。无所不照。无尽不显。肩项圆满。腋下充实。臂肘长直佣圆殊妙。掌现千辐轮。手指圆满充密纤长。端生万字形。爪甲光洁鞔网交络。颔臆身半似狮子王。胸间万字表实相印。心相如红莲华。身皮超白珂雪。身光任运照十方界。体明自然曜三世间。身相修广端严奇特。体相纵广量等周圆。容仪洪满而端直。阴藏清净而平均。七处充满悉可爱乐。两腨渐次同以纤圆。跟广长圆满称趺。趺修高柔软顺跟。趺中有辐轮文。足下备平满相。一一毛孔放五智光。各各支分发三摩明。一如万德璎珞相映争光。三等百福庄严互融杂彩。两界五部依正。举显大日光明。十方三世理事。尽现遍照毛孔。内证自性功德广大深远。外用他利慈悲普周遍满。三密法乐亘三世常恒。四曼禅悦超四相不变。放光说法兼自他两利。神通游戏通内外二用。横泯十界万法互融。竖逾三世诸佛同归。阿閦宝生赐供养于嬉鬘。弥陀不空预眷顾于歌舞。诸佛受眷养忠孝弥深。万尊被慈愍敬喜倍切。遂乃四佛合掌。接顶于大日两足。诸尊虔诚稽首于遍照双趺。阿閦如来。炼五智真金。供常住三世法身。熏一如妙香。入周遍十方性佛。宝生善逝。以万德宝珠。献四曼即一大日。散二严美华。饰三密不异遍照。弥陀种觉。用种智莲灯。奉瑜伽心王。唱八音歌咏。赞曼荼教主。释迦遍知。转二利羯磨。志三金法佛。捧五分涂香。上六大丈夫。如是诸供重重无尽。若斯四佛。各各无量。刹尘还少。海滴欠多。各率无量眷属。同将难思众会。常设理事供养。镇致内外忠孝。十方诸佛围绕恭敬。三昧四波亲近承事。二八轮王。响歌赞于法界。十二天妃。盈供养于虚空。内证十千佛。举法印而卫护。外院二十天。挥金刚而镇将。此等诸尊。或被大日听许。还自土行二利。或奉遍照教敕。往他刹度众生。若复有人归依大日。愿生此土。心王法身大日如来。召集他方分身一切诸佛。引率自界共体四种法身。起于法乐禅悦之床。赴于应机满愿之门。应时阿閦策象王。将萨王爱喜等无量大士。从东界而来至。宝生驰宝马。与宝光幢笑等过恒仕者。从南刹而集会。弥陀飞孔雀。共法利因语等尘数所化。从西土而参诣。释迦扇金翅。率业护牙拳等恒沙眷属。从北方而云集。此时心王佛顶大日世尊。乘于大觉狮子王。与自性所成眷属四佛四波十六正士十二天妃二八轮王五大明王二十天等乃至不可说不可说。微尘数微尘数诸尊圣众。无来而来迎行者。无去而去还本土。其间仪式。具以难名。或现无量神通。或说难思深法。或佛智光明照迷暗室。或圣法妓赞清妄浊意。当于兹时。妄云忽晴。觉月立现。慧眼始开。佛境更彰。所以草庵变金场。秽土即净刹。森森卉木。悉是三等之法身。蠢蠢群类。佥也六大之性佛。情非情声响。无非曼荼。觉不觉心念。靡弗定慧。本尊冥会行者。行者涉入本尊。或共分五部示主伴。或同归一身融能所。一念证万德。暂时极二利。若又愿行浅弱。机缘未熟。且安应化净土。次迎法性妙国。应时超九界之迷因。即身开三密之佛果(云云)。

No.2514 五轮九字明秘密释

  《大正藏》第79卷No.2514

No. 2514

五轮九字明秘密释一卷(亦名顿悟往生秘观)

  窃惟。二七曼荼罗者。大日帝王之内证。弥陀世尊之肝心。现生大觉之普门。顺次往生之一道。所以者何。才见才闻之类遂见佛闻法于此生。一观一念之流果离苦得乐于即身。况复信根清净殷勤修行。是则大日如来之觉位取于证得反掌。弥陀善逝之净土期于往生称名。称名之善犹如是。观实功德岂虚哉。显教释尊之外有弥陀。密藏大日即弥陀极乐教主。当知十方净土皆是一佛化土。一切如来悉是大日。毗卢弥陀同体异名。极乐密严名异一处。妙观察智神力加持。大日体上现弥陀相。凡得如是观。上尽诸佛菩萨贤圣。下至世天龙鬼八部。无非大日如来之体。开五轮门显自性法身。立九字门标受用报身。既知二佛平等。岂终贤圣差别哉。安养都率同佛游处。密严华藏一心莲台。惜哉古贤诤难易于西土。悦哉今愚得往生于当处。重述秘释意只在此。往生难处有执使然而已。方今释此真言。略作十门。

  择法权实同趣门 正入秘密真言门

  所获功德无比门 所作自成密行门

  才修一行成多门 上品上生现证门

  觉知魔事对治门 即身成佛真行门

  所化机人差别门 发起问答决疑门

  第一择法权实同趣门者。若欲入此最上秘密不二大乘而修行者。先须发起深般若心。然后当修三密行。若有善男善女才入此门者。则八万四千迷军率党而归伏。一百六十妄贼引伴而驰走。四重八重群山随风而飘去。三障五障众海应波而消灭。由兹流转生死之业缚证解脱于刹那。沉沦苦海之因绚成破坏于须臾。加之五种有为妄风不厌自灭。三部无相觉宝不求忽得。岂不妙哉。不快乎。如是深义依何经论说此心义。颂曰。

  简择佛道权实岐 舍劣取胜名胜义

  分别法海浅深区 无起妄执称般若

  自性法身遍照尊 受用变化诸佛陀

  金刚萨埵妙德尊 古佛龙猛菩萨等

  如是变化佛菩萨 所说经论分别说

  若欲顿悟成佛者 应当依此心修行

  问。佛道有何等数。几权几实。何浅何深。颂曰。

  异生羝羊耽恶基 愚童持斋修善始

  婴童无畏即天乘 唯蕴无我是声闻

  拔业因种缘觉城 他缘大乘法相家

  觉心不生三论宗 一道无为法华宫

  极无自性华严教 秘密庄严真言法

  前九住心名浅权 后一心佛号深实

  各称妙觉非实佛 水中圆镜有何实

  并名圆教皆半乘 池上玉泡无其真

  从浅向深次第路 舍劣取胜相续位

  问。前九种教道佛。后一种真言证道尊。有何差别。颂曰。

  显佛俱无明非明 密佛尽迷妄无余

  显教应化二身说 密教法身一佛说

No.2513 鑁字义

  《大正藏》第79卷No.2513

No. 2513

鑁字义

  夫此鑁字者。大日法身之妙体。遍照性佛之密语。秘教真言之帝王。深理实智之尊主。所以竖遮九种心智。独步五部之最顶。横贯十住人法。普遍两界之大虚。一百亿部显经。呑半音而不足。二十万颂密藏。入片画而无漏。声字实相各备无尽庄严。性相人法同圆过恒功德。是以见体闻声功。现生超九界心因。依法持念力。即身证三密佛果。不法持诵。天过如说之显行。无智信受。大优顺教之权修。毁谤违逆结缘。既逾权教之六度。信入归顺修因。孰比显乘之万行。论遮情用。则变极恶为妙善。语表德益。则即三妄证五智。佛道之难证也。犹已易到矣。法土之易往也。岂亦难生哉。何况应化净刹。况复世俗悉地。秘密神通宝辂独不共哉。法佛性身金言实不虚哉。余与自行密记此文。总有二八门。分为一十卷(云云)。

  今释此一字略有十六义。章句略少义理广多。一离言。二水轮。三塔婆。四大悲。五金刚。六智身。七灌顶。八殊胜。九周遍。十证果。十一心。十二界。十三密。十四曼。十五佛。十六大。已上十六门各具十门。

  大文第一鑁字离言说义者。此有十门。一胜义遮情。二密号差别。三遮表实义。四观修行相。五灭罪断惑。六往生净刹。七即身成佛。八总摄法界。九劝修利益。十问答决疑。

  第一胜义遮情门者。悬秦镜于一心。正真伪于诸乘。诸乘无量。略摄十住。十住者。羝。人。天。声。缘。相。绝。一。建。秘。前九名权伪。后一称真实。后秘。则一虚之月。前显。则万水之影。今约二教浅深略出三十差别。所谓又云(已下未草也)。

  鑁字者。离言说义。瑜珈经说自性离言说。大日经云出过语言道。又云。嚩字门一切诸法语言道断故。释云。梵音嚩劫跛名为语言。若见嚩字时。即知一切诸法不离语言地。以是诸法无不有因有缘故。若法本来不生即是离诸因缘。是故语言道断。复次若法是作相。则可宣说。无作则语言道断。若虚空相是有相。则可宣说。以诸法如虚空相。亦复无相。是故语言道断。若法有行有迁变有影像。则可宣说。若无行无迁变无影像。则语言道断。乃至诸法若是有相则可宣说。今一切法离一切相故。不可表示。不可授人。是故语言道断。复次。无相亦无定相。当知。一切法即相。无相即非相。非无相。如彼三自不可思议。是故语言道断。余法门例此可知也。嚩字者鑁字之字体。复次。鑁字离言说义。略有六意。一离因人言说故。谓三密诸法。甚深微细九界众生不觉。不知。心思既亡。言说岂及。故文云因人言语皆道断又云(巳下未草也)。

  又鑁字略观之中十义。一能成法界塔婆义。秘藏记说(取意略钞)卒都婆或a vi ra hūṃ khaṃ五字所成也。或鑁字一字所成(云云)是故当知。鑁字亦有地水火风空五大义也。故金刚顶经云。诸法本不生(地)自性离言说(水)清净无垢染(火)因业(风)等虚空(空)此颂明鑁字之五大之义也。二智法身义(秘藏记说)三大慈悲义(拔苦与乐义也)。四不被垢染义。谓譬。如大海水自性净故。一切不净流入而无被染污。鑁字乳水海义如此。若能持此字者。设发起烦恼染心无染污其行业也。五令垢清净义。谓譬如大海非只自体清净而不被染垢。一切种种不净流入海中者。皆悉令清净。鑁字水轮义亦如是。能令行者所起十恶不净六情染垢。悉皆成清净之善业。六令同自体义。譬如大海中所流入诸浊染水虽有种种无量味悉皆成一味。鑁字水轮义亦如是。能令行者善恶无记爱恶取舍忧喜欣厌种种无量杂业。悉成平等一味清净纯一解脱之法昧。七相续不绝义。譬如泉水无断绝。鑁字义亦尔。能令行者善根功德。念念增进无绝无退。八能令和合义。譬如旱时土地破破而不相和合若雨水润澍和合如本。鑁水义亦尔。能令行者除破戒之罪障和合心于佛智。九能活义。譬如天下作旱五谷烧失人民饥死。百川枯竭鱼鳞渴亡。甘雨大澍忽得苏生。鑁水义亦如是。于遇于恶业之旱将失善根之者。饥于功德之食垂亡慧命之人。澍智水于三业。与法食于四曼(云云)。十难破能破义。譬如长大厚坚之竹其节难穿。若人入水于竹中。竹上下坚强其节忽摧。字义鑁亦尔。能令行者摧破人法两我之坚执。证得生法二空之妙理。(云云)上来十义除前二。已下八义依水轮义也。

No.2512 阿字秘释

  《大正藏》第79卷No.2512

No. 2512

阿字秘释

  问。阿字本不生义者何云事耶。答。此略二义。一遮情义。二表德义。第一义者。谓此又二义。一谓一切有为有漏无明染法。从本已来自性空无毕竟不生。故本不生云也。二谓一切无明妄想分别执着。生诸法。若染法若净法。或功德或过患。皆悉本自自性空无无有生。故云本不生也。谓如来三密诸法。本自远离相对观待。离染净德失。善恶长短等。皆悉相对观待法。若本染云事无。何相对净云。若本长云事无。何对短云事。故知。染法恶法等本空寂无。净法善法等亦不生。故净功德诸法亦不生云也。若强委云名句义。本者本来云事也。又本自也。本性也。本体也。本源也。本初也。根本也。等云事也。不者空也。无也。非也。远离义也。断绝义也。等云事也。生者生起云事也。又发生也。出生也。有也。在也。存也。又是四相中初且举。

  第二表德义者。此无量义。佛说尽难。何况余人乎。故且略出十义。一者如实知自心义。故即身成佛义云。见诸法本不生际。云如实知自心(文)又阿字义云。若见本不生际者。是如实知自心。如实知自心。即是一切智智(文)疏亦同之。此等文意云。三密不二一心。本来本有。非始生者。远离生相故。住异灭相亦无。四相离故。一如不动。如是自心性。本来不生不灭无为法知。如实知自心佛名云。都心性无依本不生云非。心性本有常住。全物为出生无故。云本不生也(为言)二者本不生者。是一切众生从本以来常是佛云义。故即身成佛义云。见众生究竟是佛。名见诸法本不生际(文)疏亦同之。文意云。一切众生本是佛故。本生不云。不生者谓不众生云。生者四种生。胎卵湿化也。或四种相(生住异灭)。且举初一摄后三故。或二种生死(分段生死变易生死)。如此三种生非。必是佛在心得。佛人此等生不有。三者本不生者。依阿字义者。即是一实境界义。即是中道义。意云。一切显教未有普遍于一切事理诸法说本不生不灭之义。所以者何。异生人天三种住心。一向有生有灭心也。声缘二乘未知法空理不生不灭义。法相三论天台华严四乘。人法于不生不灭云尚皆一心能生。诸法所生。能所二生义建立。才真如一心法不生不灭理。一切色法并妄想等皆是有生有灭法。尚心性离事缘起法付。直无为常住法ヱイワヌナリ。斯真言宗恣理故カラネトモ。事事诸法本是不生不灭法也。事心理不生。是佛身语二密也。理亦事非生。即佛意密智云也。言有生言有灭。皆是边执也。故今不生不灭名中道义也。不生者略语也。具不生不灭云也。是即真实究竟不二大乘境界也。故一实境界云也。四者正觉等持义。依大日经并疏者。唯以觉本不生故。名三昧(云云)如文可知之。五者二字义云。自性清净无改转故名本不生(文)意云。一切诸法本云染云尘等。无明染法离常是净妙法身凝然不变理体智体法体イハムトソ。六者三句义本不生。本者菩提心为因句。菩提心种子因。行果本源本初故不者大悲为根句。谓不者空也无也。即是第一义谛心无所住心也。万行妙业皆依无住心实相大空得建立。若不住此心者。所行功德非实行故。又不者八不也。即文殊行义也。故行句配之。又不者空也者。且二义故大悲义也。谓譬如虚空广大能含容一切万物。而令生长不敢损害。大悲亦尔。能普遍一切众生ハククミ。及能长养不生损害故。又如虚空能生长含容一切物更无简别。大慈悲亦尔也。普利群类等怜众生无有差别(云云)生者方便为究竟云句摄。谓方便有二。谓向上向下也。即于自发生佛果万德。则向上方便也。生者显发义也。即显得即身成佛义也。于他生成无量大利。是向下方便也。生者生成生作义也。故总生方便为究竟云也。七者本者法身也。法佛谓诸尊之本故源故体故宗故。不者应身如来也。应者相应等义。谓众事应意皆作法乐。万德随念悉成禅悦。心法界相应。悟真如阶当。三密互瑜伽。六大相涉入。此自受用云。应同地上菩萨令彼与法界理相应故。如此自他二应义与不义相应。不者即空义故。谓虚空与自相应。亦他色尘相应。皆相违害セサルカ如故。生化身也。变化即生义故。八者不二大乘三谛义。本者中也。不者空也。生者有也。谓自他三密事理诸法。法然互无量万德发生以众生与。过恒法门显示以群类化。机感因缘。显生实生非。是言生即是有谛也。此有云假有非。本有义实有义也。空者一切诸法互相圆融涉入无障无碍犹如空。空即不义也。可知之。中者如是空有二义一时具足不相离故。九者本者身密也。身密者是法体故。亦是佛部故。不者语密也。空大者即语密也。大师即身成佛义被仰故。生者意密也。种种巧用从心出生故。亦是变化义也。即是用大故(云云)十者本者体也。不者宗也。生者用也。如秘藏记。此中不者空也。空者无碍也。谓自他共三平等互相涉入圆融无障碍义也。余可知之。

No.2511 真言宗即身成佛义章

  《大正藏》第79卷No.2511

  No. 2511

  真言宗即身成佛义章一卷

  问。诸经论中。说三大阿僧祇劫满五十二位行。断尽烦恼障所知障成佛。今立即身成佛义。有何证据 答。真言秘密藏中。如来明说耶 问。何经云何说 答。金刚顶经说。修此三昧者。现证佛菩提 又云。若有众生遇此教书夜四时精进修。现世证得欢喜地。后十六生成正觉 或云。若能依此胜义修。现世得成无上觉 或应当知。自身即为金刚界。自身为金刚坚实无倾坏。我为金刚身 大日经云。不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密 龙猛菩萨菩提心论曰。真言法中 即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书 或云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位 依如是等教理文证。成立此义 问。且修此三昧者等云文证即身成佛义云何 答。修此三昧。现证佛菩提云。明即身成佛 问。修此三昧者。云何三昧耶 答。大日尊一字顶轮王三摩地.

问。此顶轮三摩地。如何修即身成佛也 答。以大日尊三字密言印印五处时。五智五佛成 问。何印时何智佛成 答。以印印心时成镜智。速获菩提心金刚坚固体。印额成平等智。得灌顶地福聚身。印口时成妙观察智。得佛智慧身。印顶成成所智。证佛变化身。加持自身。成法界体性智毗卢遮那虚空法界身云。以知即身成佛 问。其三字密言者何 答。如文可知之。印相准知唵仆欠。三昧与密言义如陀罗尼释续记 问。若有众生遇此教等者何文 答。金刚顶文殊仪轨经文 问。遇此教者。显密二教中何耶 答。指法佛自内证三摩地大教王 问。大般若经等说三摩地与今此所说三摩地同异如何 答。名同意异也 问。云何异也 答。今所说三摩地。法佛所说也。般若经所说三摩地。应化佛所说也。故名同意异云 问。何以知尔 答。菩提心论云真言法中即身成佛故。是说三摩地法于诸教中阙而不书等。以知尔 问。何以尔云三摩地各异证知也 答。诸教者。 他受用身变化身等所说诸显教也。是说三摩地法者。自性法身所说秘密真言三摩地门。是所谓金刚顶十万颂经等是也 问。自性法身者。言语道断。心行处灭。废诠谈旨。一心法界真理。如何三摩地法者自性身所说云也。若有明证文也 答。楞伽经第二卷说。复次大慧法佛说法者。离攀缘离能观所观故。离所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故(云云)又说大慧法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。大慧是名 法佛说法之相云。阿阇梨耶曰。唯有法身佛。说此内证智。具如二教论说之。又金刚顶五秘密经说。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智。现生成佛云 问。毗卢遮那佛者。理智法身中何身耶 答。依璎珞经。毗卢遮那是理法身。卢遮那则智法身。释迦名化身云。然则是金刚顶经所说毗卢遮那佛。自受用身所说内证自觉圣智法者。是则理智法身之境也(具如二教论说之)不空三藏之所译金刚顶瑜伽法门。是成佛速疾之路。其修行者必能顿超凡境。达于彼岸云。次文欢喜者。非显教所言初地。自家佛乘初地。后十六生者。指十六菩萨生。所谓萨王爱喜等也 问。何故初地欢喜地云耶 答。初修得出世之心者。所未得而今始得。于大事用。尔如其所愿。悉皆成就生极喜乐。故初名为欢喜 问。云何出世心等云耶 答。得出世心者。即二空智。大事用者利他。菩萨以利众生为大事用。生极喜乐故欢喜云 问。何故二空智出世心云 答。与心相应名出世心 问。其二空智者何 答。生空智·法空智是也 问。二空智者如何观所显智也 答。且初地菩萨观生空法空智。是二空智云 次问。若能依此胜义修现世得成无上觉者。如何修胜义行云耶 答。胜义行者。观一切法无自性也 问。云何一切法云无自性耶 答。菩提心论意云何无自性。谓凡夫外道二乘及次第行菩萨。皆如幻梦阳焰。所以不可信乐。必须修瑜伽胜上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界(云云)问。论文尔也。有经证文 答。大日经云。诸法无相。谓虚空相。作是观已名胜义菩提心。论云。问。其凡夫二乘等无自性云意何 答。论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。诸外道等恋其身命。或助以药物得仙宫住寿。同幻梦阳焰也。二乘之人。声闻执四谛。缘觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘回心向大。有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。然证佛果(无自性云。真言行人此皆可厌患之)问。真言行人何等修行耶 答。真言行人观一切法无自性云。利益安乐无余界一切众生。永超外道二乘境界。修瑜伽胜上法能从凡夫入佛位者。亦超十地菩萨境界(云云)问。真言行人超过十地菩萨境界者。其意何乎 答。此所修之行云 问。若尔者非所得果乎 解云。非所得之果 问。其所修行如何乎  答。最初遇真言阿阇梨。入曼荼罗界会。灌顶受法人所修之行。是佛境界行。非十地菩萨分际云问。所修行非所得果者如何 论云。真言行人欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。

No.2510 显密不同颂

  《大正藏》第79卷No.2510

  No. 2510

  显密不同颂

  显应化身说 密法性佛谈

  显随他意教 密随自意说

  显因分可说 密果分可说

  显修行种因 密性德圆满

  显名散善门 密称三摩地

  显宗因人称 密教果佛宗

  显因缘生法 密法界本有

  显兴废无定 密常住不改

  显无明分位 密大日遍明

  显是权方便 密即真实语

  显理所生末 密事能生源

  显法身默然 密性佛说法

  显性佛无形 密法身有体

  显性身失利 密自他并益

  显法身无通 密性佛灵用

  显理无六根 密见之四身

  显理无六境 密照之三金

  显理无六识 密知之种智

  显未说内证 密兼备内外

  显说分理秘 密事理俱密

  显一心为本 密三等为宗

  显以事归理 密事理不二

  显断障得道 密即惑成佛

  显理一事异 密事理平等

  显理无相用 密如具三大

  显理有为事 密事无为理

  显教遮情门 密教表德门

  显经浅略门 密法深秘门

  显名字相门 密曰字义门

  显多功成一 密一能成多

  显分说句义 密兼说字义

  显事劣理胜 密共居殊特

  显迷一印会 四印十八会

  显迷三秘密 两部五部等

  显未知四曼 四持五持等

  显未知五秘 五相五轮等

  显未知五智 十六三十七

  一百二十八 五百等种智

  乃至十佛刹 微尘数等慧

  显皆不觉知 密独得通达

  如此等浅深 若斯等优劣

  才开其一隅 谁示彼三端

No.2509 伪书论

No.2509

伪书论一卷

恭畏述十三条

伪书之目录先年虽令书写之。今度重祖师之勘文少少书拔而授与。努努不可有他见而已。偏是破邪显正之谓欤。傍流之族不得正流之师传故。多端以如是之伪书为实义。太以不可也。不可不慎。不可不慎。能知其趣而守惜可眼旰。莫使他披露(矣)。

一。三千事。了本房云。定位谋作也。一圆房净尊律师相传重书令传持之间。定位虽令恳望不诤用之间。号故圣尊法亲王御传之重书。以彼三旰一圆(仁)与之。自他为无隔心之前方便之断(云云)就中以彼三旰圣云法亲王为御相承之重书之由。定位自称之间深以一圆上人令信仰(云云)随而荣海僧正以此书挍或仁之时奥书云。遍智院宫御所一本有之。其外全无余所极秘书也(参差之证如左)。

一。宝悉陀罗尼经事。师主云。故极乐房僧正语云。觉禅阿阇梨ニクシウツクシ善真言师也。但一心劣事在之。宝*悉陀罗尼经文ヲ今书里书付之。彼经す阿自室生堀出经云。世间流布敢诸家目录所不载也(云云)。

一。或记云。济朝阇梨云。六字轨爱染王轨(多本)八万荼罗轨。光明真言轨(数本)等伪书也。其中爱染王轨宜书有一本(云云)。

一。我夋之事(义范·范俊·定贤三师口决记之旨载之也)此书谋作也。贺茂空观房流观乘房(二条殿御息不调人)始而作书出也。然八幡捡挍性清法印阪东下向之时持来(云云)极乐房心一房渡之。非可秘藏之间道照房(仁)传之。道照房强依不能其后世流布(云云)就此书相违篇目。

一。于时宽元元年三月二十一日前大僧正实贤(云云)实贤者大僧正当职之时死去间。不可号前大僧正(云云是一)。

一。三宝院灌顶堂指图如治承记有之。彼灌顶堂者胜觉·定海·元海三代被修造功讫。然间胜觉代(六)未立两坛。两界一坛也。天盖梵字等胜觉自笔(八大佛顶种子)写本有之。而胜觉制作抄分两坛之条显然参差(是二)。

一。灌顶堂廊者元海代始被造之。然间胜觉之时代前廊行三昧耶戒指图如何(是三)此外印明等相违在之。依秘奥不载之。

一。三旰集事。胜觉记义范·范俊·定贤三师之口决记之故号三旰集(云云)定位谋作也。彼抄义范授胜觉印信奥书云。应德三年七月二十二日(觜宿水曜)传灯大法师胜觉大阿阇梨。权少僧都法眼和尚位义范(云云)应德三年七月义范权律师未任少僧都以前也。而权少僧都(云云)同记云。应德三年十一月二十一日任权少僧都。加东寺长者。岁六十四。然间七月为律师事明白也。此印信正本印信相违文言等有之。依繁不载之。

一。六月抄(野决余)砂阪密上房谋作也。了一房公然共以令秘藏(云云)。